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標題: 净公上人关于法师的讲记敬摘点滴20191211144 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2019-12-1 11:51
標題: 净公上人关于法师的讲记敬摘点滴20191211144


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于法师的讲记敬摘点滴


...,他不起心、不动念,不分别、不执著,那叫超凡入圣。不到这个境界你要受;换句话说,你还以为有我、有人,六道轮回你就要受。
你什么时候无我、无人,《金刚经》上讲四相空了,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,你是菩萨了,你在阿鼻地狱、无间地狱不受,不受这个苦。你是菩萨,可以到无间地狱示现,去度化众生,像释迦牟尼佛在火车地狱的示现一样。受罪的人,人在受极大苦痛的时候,他不会回心转意,他念念都是在苦,他不会想到别的事情。菩萨在那一示现,我多抽一条筋送给他,减少他的痛苦,点醒地狱众生,他还能够舍己为人。地狱众生有这么一念,他就出来了,有一念善心就超越地狱,他受苦就减轻,受苦的时间就缩短;一念善心,再微薄的善心对他有大利。所以菩萨在地狱里面,做这种种示现。那个里面没有教诲,教诲他没有时间听,他也没有心情去听,所以只有示现这些样子,让他看到了觉悟。诸佛菩萨在一切有情众生的处所,地狱也是个处所之一,帮助众生的手段方式各个不同,我们要懂得这个道理。所以菩萨教导大众,我们一定要离开一切斗争,要真正去做到与人无争,于世无求。为什么?身心世界俱不可得,你争什么?你求什么?真正做到无争无求,我们心定了,心清净了,这才能得佛法真实殊胜的利益。好,今天时间到了,我们就讲到此地。




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地藏菩萨本愿经讲记 (第十七卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
诸位同修,请掀开经本《科注》卷中第十一面。请看经文:
【地藏白言,仁者,铁围之内,有如是等地狱。其数无限。】
“如是等”,‘如是’是指前面所说的无间地狱、阿鼻地狱,以及所说的廿二种地狱。地狱的名称太多了,说之不尽,地藏菩萨在此地只不过是略说而已。而每一种地狱数量都非常非常之多,什么原因?我们能想像得到,这个世间造作地狱罪业的众生太多了。所以在这个地方,我们特别要明了地狱的业因果报,经典上讲的果报,我们要了解它的业因,说业因我们明白他将来所遭遇的果报。这些都是事实真相,决不是佛菩萨为教化众生,假设这些事情劝众生断恶修善,我们这样想法,那就完全错了,与事实真相就相违背了。所以我们总得要记住,佛给我们讲宇宙人生的原理,这根本的道理。根本道理,《华严经》上所说的‘唯心所现,唯识所变’,这是说的根本道理;又告诉我们,‘一切法从心想生’,所以你心里面想什么,它就变现什么境界,所有一切境界相都不是真实的。为什么说不是真实的?刹那、刹那在转变,它怎么会是真实?虽不真实,你要是迷在这个境界里面,你就有苦、乐、忧、喜的感受,这是真的不是假的。
觉悟之后这些受都没有了,他真的明白过来,无论是业因果报有没有?有,业因果报还是有,苦乐忧喜的感受没有了,佛家讲断烦恼是这个意思。不是烦恼的相没有,不...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...你还得要受。这个东西说起来没完没了,人何必做这些傻事,这是我们一定要晓得的。下面地藏菩萨又给我们说了廿二种地狱,请看经文:
【更有叫唤地狱。】
“叫唤”是受苦到极处,号叫不停。
【拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】
地藏菩萨随便说一说就廿二种。“叫唤地狱”,《长阿含经》里面所讲的八热大地狱,第四、第五都叫叫唤地狱。经上告诉我们,什么业因堕这个地狱?嗔恚、邪恶,存这样的心,造作种种的恶业,堕这个地狱。又说,因为邪恶的习气很重,遇到一点点缘它都起现行,也就是稍稍有一点不如意,它就发作了,造作种种恶形,这堕大叫唤地狱。“拔舌地狱,粪尿地狱”,都是造口业。口业有四种:妄语、恶口、两舌、绮语,造这种口业,则堕拔舌地狱、粪尿地狱。过去李炳南老居士讲经提到地狱,他很感慨的说,他年轻的时候侠义,行侠仗义什么都不在乎,堕地狱也无所谓。结果以后一看到有粪尿地狱,他说这个不行,这个受不了。粪尿不是像水一样,是火一样煮开了的,让你在里头受,这个太难受;他说刀山剑树都不在乎,他看到这个地狱害怕了。“铜锁地狱”,在《观佛三昧经》里面也叫做黑绳地狱。青莲法师注解里面说得很清楚,堕在这个地狱一日一夜,经历的苦处不可胜计。这个业因是由于愚痴的众生;众生包括佛弟子,也就是包括我们在内。把佛法介绍给别人意思搞错了,所谓是法说非法、非法说法,犯戒虽然不重,不知道忏悔,堕这个地狱。
“火象地狱”,经上讲这是大象,地狱里面所有的这些动物都是性识变现的,而这个象满身都是火。象如果发狂疯狂,攻击人的时候它的力量大,没有法子抵御,所以象在疯狂的时候要杀人。经上说这是什么样的业因?人在世间喜欢饮酒作乐,每一次都喝得大醉,醉了就乱性,造作杀盗淫妄能害众生,所以死了之后,堕这个地狱。“火狗地狱”,后面讲‘火马、火牛’,情形都非常相似,业因不同。这个经里面说世间一类养蚕煮茧,养蚕煮茧杀害的生命众多。所以出家人为了培养慈悲心,这才不食众生肉,不忍心吃众生肉。穿衣服也是如此,如果你穿的是皮衣服,跟吃肉没有两样,穿的是众生的皮,于心何忍?夏天穿的丝绸,丝绸是蚕吐的丝,你这一件衣服多少蚕丧生?你才穿这件衣服。所以佛家四众弟子,出家、在家不忍心,布衣足以可以保暖,为什么要用丝绸?为什么要用皮毛?佛教化众生通情达理,不是不讲道理。体质衰弱的人,非常怕冷的人,非穿毛皮不暖的,有开缘,这可以穿。戒经里面多半说,一个是生病,体质很衰弱;另外是年老,抵抗力衰弱,七十岁以上抵抗力衰弱,可以有开缘,可以穿...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...】
地狱的名号前面说过,这个地方是说受果报的这些罪人,在地狱里面受果报的状况。第一句,这个果报,两舌、恶口、妄语、绮语,造作这些罪业,毁谤三宝,破坏人家的信心,对佛法的信心,死了以后堕这种地狱。所谓是拔舌牛耕,烊铜入口,铁叶缠身,在这个地狱里头,求生不得,求死不能。地狱决不是一受罪人就死了,地狱死了就超生了,他死不了。地狱里头有业风,风一吹他又活过来了,活过来再受,一日一夜万死万生。这个样子一直要他的罪报受完,受完时间都是以劫算的,无数劫受这个苦报,罪报不受完就永远不能够离开地狱。可是那个罪报是很麻烦的事情,譬如说话毁谤三宝,断人的信心,什么时候这个业才消得完?你说这个话的影响力完全消失了,你就能离开地狱。如果这个影响力还在,你就没有办法离开地狱。而这个影响力往往牵连到许多世,恶缘的种子在他阿赖耶识里头起作用,遇到三宝他就起怀疑,他信心生不起来,这个影响力多大。如果像现在说话,说了还录音,还把录音带到处去分送,或者是贩卖、或者是结缘。你说话的内容是破坏三宝的,这个世间只要还有一个带子在,你就没有办法脱离地狱。如果你写成文字,这个世间还有一本书在,你也没有办法离开地狱。才知道这桩事情的可怕,我们的言语、文字要负责任,真是前面所说的‘莫轻小过,以为无罪’。
第二句,“取罪人心,夜叉食之”。这一类的业因,青莲法师在注解里面告诉我们,是在人世的时候,偷盗父母师长这个恶缘而遭受的果报。盗心是恶心,诸位想想连父母师长东西他都要偷盗,还有什么人东西他不敢偷?这个心不好,堕在地狱里夜叉要吃他的心。第三,这是油鼎,汤镬地狱,镬是锅,鼎就是锅,现在福建人叫锅还叫鼎。在古时侯那个时候灶还没有发明,煮东西吃用什么?用鼎。锅有三只脚,下面烧火,煮一个菜就是一个鼎。古书里面讲列鼎而食,那就是他的菜有很多很丰富,列鼎而食。有一点像我们现在大的餐厅里面的自助餐一样。自助餐,现在的鼎很漂亮,不锈钢造的,它有四个脚,下面烧火使菜保温,不至于凉了;古时候鼎是三个脚。以后灶发明之后,这就去掉了,鼎就没有脚变成锅,锅跟鼎是一个东西。这个业因里面讲破戒,杀生祭祀,或者是吃肉肉食,焚烧山林,烧烤众生,得这个果报。
第四句,“或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱”。这就是像小说里面讲炮烙的刑罚。过去章太炎居士就请求东岳大帝,废除这个刑法,然后才晓得地狱境界是业力变现,不是人为的。下面一句,“或有地狱,使诸火烧,趁及罪人”。这是一片大火,无处逃避,要被火活活烧死。可是风一吹他又活了,再烧,永远没有办法脱离。在经上讲,这是许许多多不善业的果报。第六句,“一向寒冰”,寒冰地狱也是一些不善恶业的果报。第七句,“无限粪尿”,前面也跟诸位讲过,在业因里面是前世破斋,发愿...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...火,无处逃避,要被火活活烧死。可是风一吹他又活了,再烧,永远没有办法脱离。在经上讲,这是许许多多不善业的果报。第六句,“一向寒冰”,寒冰地狱也是一些不善恶业的果报。第七句,“无限粪尿”,前面也跟诸位讲过,在业因里面是前世破斋,发愿持八关斋戒,破斋戒以及不清净的恶业所感。“或有地狱,纯飞疾鑗”,疾鑗是古时候一种武器,现在比较少见,如果在博物馆里面还能够看到。就是很小的箭头,一般称暗器,人家没有预防、没有防备的时候,他发射投掷。现在没有这个,现在换成手枪,就是这一类东西。由此可知,他这个果报,就是以这些暗器与众生结下这些冤仇,杀害一切众生。特别是打猎,猎枪的子弹跟普通子弹不一样。因为你打猎,你普通的子弹不一定打得那么准,所以猎枪子弹是散弹,就是铁撒散弹,打出去之后它有一个面积,在这个面积里面这些动物都跑不掉。受这一类的果报。
“火枪”跟前面通枪是意思相同,这里面多了就是火。“唯撞胸背”,这是《楞严经》里面有说,触报的感应,感到这种果报。所以说是由你去触撞别人,特别是我们今天讲虐待动物,对动物用这种行为比较上多见,哪里晓得会得这个果报?第十一句,“但烧手足”,这是所谓别业别报,你手造业烧手,脚造业烧脚。“铁蛇、铁狗”前面说过。“铁骡”是尽驾铁骡,骡是马一类的,也是满身都是火。佛在经上也讲过一个公案,这个公案青莲法师在注解里面引用。说僧护比丘见到一头驴,这个驴满身都烧的火。佛告诉僧护比丘,他不是一个驴,他在迦叶佛的时候是个出家人。出家人在分饮食的时候,分饮食自己总要多分一点,造这个恶业,感受这个苦报。这个经上讲‘尽驾铁骡’,大概是这些罪人骑在铁骡上,铁骡满身都是火,罪人受这样的苦报。地狱里面的刑罚、苦报,实实在在讲说之不尽。请看底下经文:
【仁者,如是等报,各各狱中,有百千种业道之器。】
“业道之器”就是刑具,我们今天讲的刑具。
【无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物,众业行感。】
里面的刑具都是铜、铁、石头,全是一片火海,你所感受的是这些东西。我们常常说,那个人心很狠,就是铁石心肠,所以在地狱里变现这些刑具都是这些东西。心地清净柔软,这个现象决定见不到。所以一定要明了,这个心心狠手辣,你这个威风能逞几天?你这几天威风逞了之后,后来怎么办?有没有想到?后果不堪设想,我们一定要懂得。唯识论里面讲,像经上讲这些地狱,有没有地狱里面的阎罗王?有没有地狱里面这些鬼卒?实在没有,都是自己性识变现出来的。就好像作梦一样,梦一定到梦醒才知道是假的,一场空。可是你在正作梦的时候,你以为那都是真实。地狱三途是一场梦境,同样道理我们人生在世数十年寒暑,又何尝不是个梦境?再说到十法界也是梦境,《金刚经》上说得不错,‘一切有为法,...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...界才是无为法。所以声闻、缘觉、菩萨、权教里面的佛,都没有离开有为法;换句话说,他的依正庄严都是梦幻泡影。相有体无,事有理无,这才是事实的真相,业感变现出来的。我们看末后这一句经文:
【若广说地狱罪报等事。】
如果要详细说,一桩一桩说出来。
【一一狱中,更有百千种苦楚。】
一个地狱就有百千种的苦楚。
【何况多狱。】
地狱说之不尽。
【我今承佛威神,及仁者问,略说如是。若广解说,穷劫不尽。】
菩萨说的是老实话,要给你详细解释说明,穷劫都说不尽,这话是真的不是假的。所以我们在此地做一个总结,地狱决定去不得,要想不去地狱,决定不能够造罪业,极小的罪业都不可以造。什么原因?因为我们阿赖耶识里面地狱的种子很多,无量劫造作的这些习气。小的罪业什么?就是缘。你在阿赖耶识地狱罪业,你再给他缘,不断他的缘,就很可能又造这个果报,这是我们要警愓的。所以决定不可以轻视轻忽小小罪业不要紧,那你就大错特错了。小小罪业是缘,阿赖耶识里头有地狱罪业的业因,因遇到缘就会现这个境界,境界现前非常可怕,出离太难太难。所以真正明白、真正觉悟,放下万缘,一心念佛,求生净土,这是最安稳的方法、最快速的方法,也是最妥善的方法,永远脱离三途六道。好,今天时间到了,我们就讲到此地。




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地藏菩萨本愿经讲记 (第十八卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本《科注》卷中第二十五页,‘如来赞叹品第六’,请看经文:
【尔时世尊,举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神,人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。】
到这里是一段。前面经文为我们介绍了地藏菩萨,地藏菩萨是能教化的教主,我们现在称为导师,这是能够有能力、有智慧引导我们,脱离苦难的导师。也说明菩萨教化度脱的对象,非常难得的是能度地狱众生,这一点我们要特别细心去体会。一切众生根性最劣的,造作恶业最深最重的,无过是地狱众生。地狱众生他有能力来度脱,那其他的就不必说,其他的那都是好度的,最难度的他能做得到;由此可知,这一位菩萨确实不可思议。从前面的经文我们能够体会到,他确实有能力普度九界一切众生,与如来果地上的智慧德能,无二无别。所以介绍完了以后,世尊在此地对他特别赞叹。赞叹的用意很深很广,目的就是要求十方世界诸大菩萨,要拥护地藏菩萨,全心全力协助地藏菩萨,度脱这一些苦难众生。这个意思就是说,一定要宣扬这个经典,赞叹菩萨功德普度一切众生,目的在此地。
经文一开端“举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界”,这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界,一个处所没有...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...》称为根本是整个佛法的根本,一切诸佛如来教学的根本。《地藏菩萨本愿经》是众生起修的根本,你从哪里修起?要从这个经修起,你才能入如来果地上的境界。所以佛在此地以大音声遍告虚空法界,一切诸佛刹土里面的菩萨摩诃萨。菩萨是已经觉悟的人,应当要肩负起弘经的使命、护经的使命。怎样护?依教奉行就是护经。如果我们到处宣扬,把这个经介绍给大众,自己没有去做,没有认真去修那是福德,这种作法果报是世间有漏的福报,你修福了。如果你自己依教修行,再辗转化他,这就属于功德。功德里面有福德,福德里面没有功德,这个我们讲的遍数也很多。
世尊在此地劝导一切菩萨摩诃萨,我们今天有幸得人身、闻佛法,更幸运的是能在佛法里面出家修行,做佛的弟子、做佛的学生。佛承不承认我这个学生?这完全看自己。如果我们自己身、口、意三业与佛教诲相应,佛是肯定承认我们是他的学生;如果身、口、意三业与教诲不相应,我们虽然说是佛的学生,今天现的形象也剃度、也穿袍搭衣、也去受戒,佛菩萨还是不承认。不承认,这个身分就是天台大师所说,叫名字比丘;名字是有名无实,名字沙门、名字出家人,不是真的。这是值得我们深深去反省,既然出家一定要做一个名实相副的佛弟子,我们就有使命要弘扬这部经。
要弘扬这部经,一定要修学这部经,许多学讲经的同学们,我在此地、在其他的地方,常常遇到一些年轻的法师来问我,怎样才能把经讲好?这些人以为我讲经几十年有一点经验,难得他们提出这个问题。经要真正讲得好,一定要如教修行,你真修才有心得;我们现在人讲心得,在佛法里面讲悟处。你不是真修,你没有悟处,唯有真干才有悟处。你悟得愈深,你讲得当然愈精采。你要是没有悟处,看别人的注解,所谓是照本宣科,全是别人的,与自己毫不相干,你怎么能讲得精采?你可以把注解讲得很熟、讲得很流利,讲得天花乱坠,有没有实际的内容?没有,你所讲的全部是表面的、形相上的,一分都没有深透进去。你入得愈深,你发出来的力量自然就不相同。所以归根结柢一句话要真修,这样你才是真正能讲得好,你的见解、思想、心行与佛相应,哪有讲不好的?大梵天王音声这五德,你也能够具足。
初学我们没有觉悟、没有悟入,初学应当从哪里学起?真诚,这能有感应,能有佛菩萨加持,加持帮助你悟入;你心不真不诚没法子,真诚没有丝毫虚伪委曲之相。不但读经、讲经的时候真诚,上讲台真诚,下讲台就虚伪,行不行?不行。诸位要知道一真一切真,我们只有一个真诚的心,对诸佛如来是这个心,对一切众生也是这个心,你才能悟入;如果你还两种用心,决定不能悟入。不但佛的境界不能悟入,实在讲你对于眼前这些状况,你也不能了解。这是真正发心学讲经,发心要续佛慧命、弘法利生的同学,不能不知道。
诸大菩萨对于宇宙人生的真...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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