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標題: 广佛华严经讲记第一一六０卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-11-1 09:42
標題: 广佛华严经讲记第一一六０卷
敬摘自《无量香光网文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大方广佛华严经讲记第一一六０卷
大方广佛华严经(第一一六０卷)

　　诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第八段西北方欢喜世界，我们将经文念一段：

　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼欢喜世界中。或名流转。或名出生。或名失利。或名染着。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。】

　　到这里是一段。娑婆世界的西北方，娑婆世界是个大世界，我们修学大乘的同学至少都要有这个概念，这个概念，现在人讲的宇宙观。科学家所说的银河系，银河系在佛法里面是一个单位世界，一个单位世界。一千个银河系才是一个小世界，那一千个小世界是一个中世界，一千个中世界是一个大世界，娑婆是大世界。在这个大世界的西北方，有无量的世界，世尊略举一个例子，略举一个『欢喜世界』，这个世界，世间因果里面的苦果，苦圣谛，苦果，也举了十个名字，十个名字，每个名字都是苦谛的名称。

　　第一个名字叫『流转』。流转苦，流转之苦，我们很难体会，如果我们说流浪苦，大家能体会到。特别是无家可归，无有依靠，在这个世间流浪。早年我住在美国旧金山，旧金山公园里面就有很多流浪汉，晚上就睡在公园游客休息的小亭子，那个上面的长凳子上，晚上就睡那里。还有很多睡地上，地上，我有的时候去看，里面铺的就是纸箱，人家丢弃的纸箱垫在下面，甚至于还有连这些纸箱也捡不到的，地下铺的是报纸，别人丢掉的报纸，铺在地下。吃东西，到垃圾桶里去捡，我们知道美国对食物确实是相当浪费，吃一半，还剩下一半就丢在垃圾桶，他们捡那个东西吃。长年过这个流浪生活，他没有家。

　　我那个时候看到很好奇，为什么要过这样的生活？美国政府有救济金，救济金每个星期发放一次。有很多人告诉我，他们都是领救济金的，不愿意做事情，他愿意过这个生活。救济金拿来的时候，一、两天就花光了，花光之后，再去捡垃圾，垃圾桶捡东西吃。政府是一个星期发一次，如果一个月发一次，那他大概两、三天也花光，很苦。自己也知道苦，他不愿意工作，愿意过这种流浪生活，这个就真的是所谓「身在苦中不知苦」，甚至于苦中作乐。佛法里面有比喻，比喻粪坑里面的蛆，现在人差不多看不到了，因为现在这个卫生设备条件好了，都用抽水马桶，粪坑看不到了。但是在中国大陆的农村里面，到处还是能看到粪坑，蛆生在粪坑里头，比喻身在苦中不知苦。佛把六道轮回比喻作粪坑，六道轮回众生就像蛆一样，他自己不知道。

　　苦谛里面所讲的「流转」，实实在在说，我们很不容易体会，怎么样比喻都没有办法比喻得恰当。为什么？这个流转是无量劫的生死轮回，佛在经上所说的，生死疲劳没有休息。为什么没有休息？你的妄念不息！妄想分别执着剎那不停，那你只好流转了，这是真正之苦。要知道真心本性是如如不动的，流转的根源就是无明，无明是动的。世间所有一切动的现象，它的根源就是无明，像这个轮。佛家不是用*轮做比喻吗？轮，轮转动，全体都转动，没有一样东西不动，依什么转动？依圆心。圆心不动，圆心空寂，有没有？有。你能不能看见？看不见。你能看见的是什么？你能看见的是无明，真心本明你看不见。这个无明是明被扭曲了，迷惑了，迷惑它就动了，动你就看见，不动你看不见，那真是极其微细。

　　所以佛家修行，修行像什么样子？真的像一个圆。我们举一个比喻，诸位从这个比喻细心去体会，譬如这是一个圆，圆形，真心本性是圆心，我们现在在哪？我们现在在这个边，愈是靠边缘，那个动的幅度愈大，速度就愈快；愈是接近心，那个动就愈小，活动，妄念，妄想分别执着就愈轻；愈往里面去，愈接近那个点，真正达到这个点，圆心，那就是如来果地。我们从圆心到圆周，你把它分为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，你就看到这个味道了。然后看到是愈接近圆心，愈看到它定了，它虽然动，减轻很多；愈靠边缘，边缘是凡夫，妄念纷飞，这个流转的相是非常非常明显，到接近真心的时候，那个流转几乎不太容易看见，它太靠近。真正达到心，心不动的。不动，没有痕迹，所谓「一念不觉而有无明」，那个不觉就是无明，无明就是不觉，觉心不动。

　　你要记住佛这个重要的教诲，觉心不动，真心不动。这个不动的真性空灵，它不是无知，灵明觉知。在我们凡夫，在六道里头灵明觉知，灵明没有了，迷了，迷了怎么样？它还是有觉知，见闻觉知，性德在严重迷境之中，依然起作用。大乘经里面，所谓的「六根门头放光动地」，这是六根的见闻觉知，就是自己的性能性德。一切佛菩萨教诲，一切众生觉悟就从这个地方开始。流转到尽头，流转的相就没有了。这是佛法里面常讲的「思尽还原」，动，动到极处的时候不动了，所以用流转来形容迷失自性之苦。流转，把自性般若智慧转变成妄想分别执着，我们要是知道这桩事实真相，才知道这个苦。否则的话，你很不容易体会到。不知道苦，出苦的意愿就生不起来，也就是脱离轮回这个意愿没有办法生起；知道苦，这个意愿就生起来了。再看第二句。

　　『或名出生』。既然有「出生」，就有入灭，有出就有入，有生就有灭，生灭是苦。所以自古以来，一类聪明人他们追求不生不灭，不生不灭就是涅槃，通常称之为出世间的果报。世间果是生灭，出世间果是不生不灭，出离生灭了。所以出入是苦，这一道出了，那一道入；那一道出了，这一道入，这个出入就是轮回的相，经教里面常讲的六道轮回。六道是大别，大的区别，细说，说不尽。每一道非常非常复杂，哪里能说得尽！

　　这个地方我们要问什么力量造成轮回？什么力量在推动轮回？你为什么这一道灭了，到那一道去受生，为什么？古时候许多宗教的学者、修行人，他们修禅定，禅定功夫到一定程度，六道的空间维次突破了，于是六道他见到了，知其当然，而不知其所以然。为什么会有这个现象？为什么会有轮回？他不知道。这个就是感，众生有感，佛菩萨就来应。佛菩萨到此地来应，为什么？为度众生，众生机缘成熟了，他想知道这个事情究竟的道理，于是如来现身为他说法，帮助他明了事实真相。事实真相明白之后，出离的心生了，那就帮助他脱离轮回，脱离流转，脱离生灭。从生灭的幻境、梦境，梦幻泡影，出离，契入不生不灭大涅槃的真境，这是佛菩萨示现在九法界教化众生的目的。

　　世间有许许多多的宗教，创教不一定是真正圣人，但是创教的人比一般人聪明太多了。何以说他不是世间真正的圣人？因为确确实实有一些宗教把天堂以为是究竟。他知道人间苦，知道三恶道苦，看到天上很乐，天人很乐，误以为是究竟，所以学习修行的目标都是以天堂，生天。实际上对于天道的情况也不甚清楚，含糊笼统认识这么个天堂，不知道天堂有层次。佛在经上给我们讲二十八层天，二十八层还是大分，细分，我们也没有法子想象，细分就太多太多了。就像人道，人间，你要细心去观察，人间的复杂也是无法想象。为什么会有这些想象，会有这么复杂情形？佛说了一个道理，我们从这个道理当中，你细细去揣摩能体会到一些。佛讲「一切法从心想生」，每个众生心想不一样，复杂的根源就在此地。为什么愈是接近圣贤的境界，愈接近单纯，这一种复杂乱象逐渐消失。宇宙虽然大，它有秩序，一点都不乱，所谓是有条不紊，那是性德，都是自性本来具足的。

　　佛陀教导我们、勉励我们「你要证得」，那是你自己本来面目。佛法教学不是牵着人鼻子走，教你自己证得，这一点是叫我们初学的人佩服的五体投地。佛教导我们不居功、不着相，你要问你为什么对我这么好？你为什么要教我？佛的答复四个字，「法尔如是」。我们听了之后，还是莫名其妙。还有一句话「唯证方知」，你证得这个境界，你就明白了。没有证得这个境界，跟你讲你也不知道，你还是怀疑，一定要亲证，你才知道。

　　所以出入生灭，这是苦谛的名称，这是苦相，这是苦果。这两个字，实在讲每一个名词都是活的，苦集灭道这四大段，看它在哪一段就有哪一段的讲法，这个里头有很深的意思，佛法里面称为密义，你能懂得吗？所谓密义，它的意思深广无有边际。无论在哪个地方，它都能讲得通，可是讲法不一样，这个地方讲苦果，出入生灭是从行动上来说的，永远没有休息。所以这个相是生死疲劳，剎那不住，从来没有休息过，没有停止过。除非你遇到高级的宗教，真正的善知识教你修定，禅定，对付这个烦恼，修正这个错误的现象，然后才真正出现离苦得乐，出现这个境界。

　　我们希望有一天这个境界也能出现。条件，对于善知识，今天我们讲的善知识是诸佛菩萨，诸佛菩萨现在不在世，那真的善知识就是经典，经典是真善知识！我们不能离开，我们不能够疏远，我们要天天亲近，读诵受持，依教奉行。这样修练，练到有一定的程度，我们用戒定慧的方法把执着这个行为念头断掉，六道流转之苦，这个出生之苦就没有了。再进一步，把尘沙分别的习气烦恼也断了，那么你境界又提升了一层，你就生到实报庄严土，不断的向上提升。出了我们这个层次，一定要生更高一层的层次，千万不要出了这个层次，来生生到比这一生更低的层次，那你就错了。

　　这桩事你要认识清楚、认识明白，你不能不亲近善知识。我们现在这种地位，不但要亲近，依靠！这个依靠就是皈依三宝，皈是回头，不回头，在三界六道里头没有依靠。尤其是今天的社会，你靠谁？今天社会里面，我们观察的非常清楚，只有在很短时间里面，孩童依靠父母，父母也真正爱护关心这个孩童。但是十几岁的时候问题出来了，我听很多人跟我讲过，十七岁，无论男女最麻烦、最不听话、最不容易管教，在家里父母不能管教，在学校里，老师不能管教；换句话说，在现在接受管教这个年龄愈来愈降低。有一个教学很有经验的老师告诉我，他说什么样的年龄最好管教？三岁。换句说，五、六岁就不听话，十六、七岁可能有叛逆的心理，在家里对父母怀疑，依赖、信心都失掉；在学校，对同学、对老师也不信任，生活在疑惑，疑心太重。变成什么？处处防范自己，怀疑别人，人与人之间互信没有了，互相依赖没有了，互助合作没有了，包容的心没有了，尊重敬爱都没有了，关怀没有了。这是什么世界？这个就是许多宗教里面讲的末日的世界。

　　宗教的这些经典都是大圣大贤说出来的，写成文字，流传给后世，那不是普通人。他们对于千百年之后的社会变化，人心的反常，实在讲了如指掌。世间为什么会有灾难？为什么会有末日？那就是佛法里头所说的「一切法从心想生」。如果你心善，这个世界一片光明，一片和谐，一片安乐；人心要不善，那就是末日，那这个世间苦不堪言。人心的善恶，不是指别人是指自己；你自己心善，你在天堂，你自己心不善，你在三途。

　　我们举个例子来说，我信任别人，别人不信任我，怎么办？他骗我，我就吃亏了，我上当了，我要不要防范他？给你说不要防范，你防范错了。他骗我，我好象是吃亏，实际上没有吃亏，怎么没有吃亏？凡所有相皆是虚妄，什么是我？什么是我的？可见得还是个念头问题，念头一转，没有得失！然后再想想佛陀教诲，他骗我，他坑我，他害我，那是我的业障，遇到这个，消了。如果这个业障要不消，将来在三途地狱里消，现在这些人替我消了，何乐而不为之！业障真的消除了。那个人是骗人的人，那个人是害人的人，但是你这个人没有业障，他遇到你的时候，他不忍心骗你，他不忍心害你，没有业障，这岂不是因果上所讲的「一饮一啄，莫非前定」。你不欠他的，那个人是小偷，你的财物摆在面前，他不动心，他跟你没有这个缘。

　　我们在佛经上看到一个故事，隋朝时候，华严宗第一代的祖师杜顺和尚，他在山上住小茅蓬，长年修行；他都是打坐，修定。有一次有个信徒做了一双新鞋供养法师，看到法师在里头入定，他就把这个鞋挂在门口，小茅蓬不大，挂在门口就走了。老和尚在入定，不好打扰他。过了一年，他从这边经过，看到他那双鞋子还挂在门口，好象老和尚没有发现。他就感到奇怪，那一带的小偷很多，这一双鞋子不错，为什么小偷没有光顾？挂了一年了。这他进去一看，老和尚没有在打坐，他就向老和尚请教：老和尚，我去年供养你一双鞋子，挂在你门口，你有没有看见？看见了。那你为什么没有收来穿？我现在还有鞋子穿。这一带小偷多，他怎么不偷你的？没有被偷走？他就说：我过去生中不欠他的，所以他看见之后，他也不会动心，不会起一个念头。谚语所谓，这些强盗小偷见财起意。见财起是缘，后头还有因，因是什么？欠他的，如果不欠他，见财他不起意，为什么？缘有，没有因，因缘会遇，果报才现前，这个话很有味道。

　　由此可知，世人虽然不善，虽然一生都是用虚情假意，欺诳众生，损人利己，我们不要害怕，我们还是以真诚心待人。纵然吃亏上当，我们晓得重罪轻报。如果你有大慈悲心，他骗你钱，就算我供养他好了嘛！就算我布施他好了嘛！你看你的心多舒畅，一点罣碍都没有，这叫什么？这叫修行。把自己的烦恼习气，妄想分别执着统统修掉，这对了，这才是真正觉悟人。没有真正觉悟，没有彻底觉悟，没有真正转过头来，总是吃一点小亏他会计较；受人一次骗，他有警觉，你的功夫不纯，还是拖泥带水。功夫纯了就是心地清净，一尘不染。现象是什么？一个妄念都不生。你在日常生活当中，处事待人接物，不起心不动念，不分别不执着，那个生活完全是性德流露，跟诸佛菩萨没有两样。如果还是起心动念，分别执着，那你还是妄想烦恼习气做主，你用的心是轮回心，你的思想见解、生活行为没有脱离轮回。

　　学佛，佛是这样教我们，祖师大德也是这样教我们，学佛，要学得像佛。我以前跟诸位讲过，道安老法师，这在台湾很多人都认识，我在他那里学了一招。有个信徒骗他，骗了不少钱，骗了很多次，这个人认为老和尚不知道，老和尚糊涂，可以骗他。有一天我去看老和尚，这个信徒我也认识，很熟。我在松山寺门口碰到他，我进门，他出去，跟我打了个招呼。我到里面见老和尚，老和尚说：有某某人刚才到我这儿来了，你看到他没有？我说看到了，门口碰到，打了招呼。他说他今天又来骗我。我说怎么，你给他没有？给他了。这是一般人做不到的，一般人发现了，你骗了我几次，你还想骗我，哪有这种便宜事情。老和尚清清楚楚、明明白白，还给他，这就跟别人不一样，这就叫修行的功夫。老和尚慈悲，总有一天他知道了，每次去骗他，老和尚都知道，对老和尚感恩的心、惭愧的心就会生起来，然后回头是岸，老和尚这些方法，慢慢的度众生，总有一天回头是岸。

　　这一生不能回头，还有来生；来生回不了头，还有后世。佛菩萨度众生，不是短时间，很有耐心。哪像我们这样的，一点耐心都没有！那么样斤斤计较，不可以，斤斤计较自己亏吃大了，就叫看不破，放不下。一切都不计较的时候，能放下，放下帮助看破，看破帮助放下，让你的境界一直向上提升，这是大利益。眼前一点小亏不肯吃的时候，我们境界终止了，终止必定往下坠落，这个亏吃大了。世间人不知道，佛菩萨非常清楚，不怕吃亏，不怕上当，永远生活在欢喜里面，常生欢喜心，法喜充满。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看「欢喜世界」苦圣谛第三句，第三句看起：

　　【或名失利。】

　　这是在世间果报里面讲的，失的利益也不是凡夫能够想象的。为什么？你看看佛在经上常说「一切众生本来成佛」。你想想成佛那个利益是多大？现在你堕落成凡夫，而且是个迷惑颠倒的凡夫，造作种种恶业，不但不能向上提升，眼看着就要往下坠落，下面是饿鬼、畜生、地狱。佛在经上常讲，三恶道进去容易，出来可不容易。为什么？第一个是时间太长了，就是他寿命长；第二个善缘太少了，遇不到善缘，生不起善心善念，出离恶道的机会就很渺茫了。在中国谚语所谓「一堕地狱，万劫不复」，这个话说得好象太过分一些，如果你常常看看佛经，你就晓得这个话是真的，不是假的，阿鼻地狱真的是万劫不复。地狱种类很多，通常在经上看到七十多种，最严重的，真的是万劫也许还出不来。这个里面的因素非常非常复杂，总是无量劫来，积集的习气烦恼，累积的。所以要觉悟、要回头，真正不容易。就眼前来讲，我们自性本具的功德，智慧失掉了，德能失掉了，相好失掉了，都是果上的损失。

　　再说得浅显一点，我们在这一生当中，世间人常讲的「一饮一啄，莫非前定」，你前世所修的福禄，禄是你在这一生当中物质的享受，我们一般人讲财富，你这一生当中所得到的财富，你命里有的。命里没有，你想尽什么方法都得不到；得到，都是命里有的。你的功名，我们现在社会上讲你的学历。在古时候你能够考中举人，考中进士，也是命里有的，命里没有，你这一生拿不到。现在？现在学制不相同，现在就是你能够拿到学士、硕士、博士，这是学位，就像古时候，秀才，举人，进士，学位的名称，都是命里定的。

　　你一生的际遇，一生的事业，无一不与命运有密切关系。如果你真的完全通达明了，那你就跟了凡先生一样，安然享受，不再起心动念了。哪一年收入，你看《了凡四训》里面讲，那个时候的收入是用稻米来计算的，你的俸禄，你一年多少石米，俸禄增加了这个数量就增加。我们看古代的制度都是这样的，都是用稻米来算的，俸禄。高明的人给他算定，居然一点都不差，能算到你终身，你的寿命有多长，甚至于你命里头的妻子儿女都是注定的。谁注定的？是你自己前世所造行业注定的。

　　命运不是别人注定，自作自受。真正了解事实真相，所谓讲心安理得，你的心为什么安？道理明白，心就安！不会再有个妄念。但是不知道命是自己造的，自己可以改变。虽然自己不知道，可是每个人天天都在改，加减乘除；明白人愈改愈好，糊涂人愈改愈差。明白人是知道积德修善，懂得布施持戒，忍辱精进，尽自己的能力，为社会，为苦难众生多做一点好事，帮助别人，于是他的命运改了，他命里面那个福报年年增长。了凡先生命里头没有功名，他没有举人，没有进士，他只到秀才，你看看结果，他行善，全家行善，他考中举人，他考中进士。命里头没有儿子，他得了一个儿子；寿命只有五十三岁，他活到七十岁，延寿二十年。这是什么？这是真正明了，向善的这方面改造命运，这真是有高人指点。

　　但是一般人没有高人指点，他也天天在改，他怎么改？作威作福，仗势欺人，用不善的心处处障碍别人的善行，障碍别人的好事，妄语、两舌、挑拨，这个人家一家不和。挑拨在行业当中，同行不和，朋友不和，他干这个事情，他自己在其中得利。好象他是赚到了，其实他造这些业把自己的福报折损了。譬如他今年命里头应该赚有一百万的收入，因为行业不善，这一年收入只有五十万，他还自以为聪明，我这个五十万是我很聪明，损人利己得来的，不知道命里头的财富打了对折，真的『失利』了。这是讲我们的眼前，我们要懂得。心不善，思想不善，言行不善，把你自己一生当中的福报折损。对于性德，来世那就不必说了，那损失就更大更大了。所以世间人迷惑颠倒，苦中加苦，不知道回头。再看底下一个名称，第四：

　　【或名染着。】

　　这个名字我们在前面也读过。『染着』，苦圣谛里讲的果报。堕落在六道轮回已经染着，染着之中，还要造染着的业，什么时候才能恢复到清净？这就太难，在佛法里面讲，一念觉就转染为净，一念迷就转净为染。大乘佛法讲的是真理，是事实真相，叫诸法实相。佛确实一语道破，奈何众生听到依然回不了头来，还是继续染着，愈迷愈深。读经典，听教诲，好象是觉悟了，但是一转眼他又迷了，而且迷的更深，这是什么原因？我们明了烦恼习气太深，自私自利这个妄想太严重。

　　人要觉悟，从什么地方下手？要减轻自私自利。单单靠减轻不容易，佛有善巧方便，这个善巧方便是多替别人着想，积极，多做利益别人的事情，能够做到舍己为人，这就有转机，这个转机是转迷为悟。世出世间圣人都常常给我们讲真话，不能够牺牲奉献，处处为自己着想，这个人起心动念无不是罪。纵然在这一生当中，还有那么一点福报，那是过去生中残余的福报，享尽了必堕三途，苦不堪言。只有真正觉悟的人，他才能舍己为人，在这个里头养成习惯，习惯养成之后，就有受用，这个受用是得。物质生活虽然苦一点，减少一点，快乐。这个快乐是从内心里面生出来的，自性性德流露，「不亦说乎」。

　　外面，所谓是得道者多助，道是什么？道理。舍己为人是道理，是自然的道理，你能帮助别人，别人敬爱你，别人帮助你，无论做什么事情，特别是社会公益事情，现在所讲的是消灾免难的事情，这大众的事情，你来提倡，你来发起，响应的人很多，这是什么原因？因为你常常帮助别人，别人常常帮助你，互助合作，你一定要先付出，然后得到回响。回响自己要不要接受？决定不能要，一要怎么样？又染着了。众人群策群力把这个善事做好，还是回馈给社会，让整个社会，让一切众生，都能得到利益，你说这个事情多快乐！

　　真正念书人，把书念通了，往往一生乐此不疲。在中国大家都知道的，孔老夫子有一个学生颜回，我们在儒家经典里面记载看到的，他真正是法喜充满，常生欢喜心，实际上他的生活非常贫苦，箪食瓢饮，孔老夫子最赞叹的这个学生。印光大师ㄧ生最赞叹的是范仲淹先生，我们看他的传记，他一生也是乐此不疲，自己生活很简朴，一丝毫豪华奢侈都没有，欢喜布施，真的是佛法讲的愈施愈多；多到他居然能够养活三百多家贫苦之人，靠他生活。

　　他能把自己的福报分给大家享，看看穷苦人家的小孩，有天分，能够读书，他办学校，免费教导这一些年轻人，那时候是办私塾，免费的。你来读书，不但不收学费，而且供给吃住，他养你，把你教育成人，将来为国家，为人民服务，一生做这些好事。他自己做到宰相、做到元帅，真正是一人之下，万人之上，他上面是皇帝。一生做好事，死的时候棺材买不起。五个儿子，其中有两个儿子做到宰相，有一个儿子做到御史大夫，那像在台湾的这个制度之下，就等于说有两个儿子做到行政院长，一个做到监察院长，死了时候棺材买不起，什么原因？他的儿孙都跟他一样，欢喜做社会慈善福利事业。所以印光大师讲，孔子之后，在中国历史上他是第二家，代代不衰。到民国初年，印光大师那个时代，他们家里代代出人才。祖宗积德厚，儿孙能效法，这是社会上非常好的榜样。每个人家都学，每个人家都做，中国这个国家还得了！这是以身作则，是我们最好的榜样。

　　孔老夫子一生从事于社会教育工作，范仲淹先生可以说他老人家一生所做的，是社会福利的事业，项目很多，那这里面最大的，最大的是为国家培养人才，办义学，这是教育工作，做得非常成功。一丝毫染着都没有，真诚心，清净心，平等心，觉悟心，慈悲心来做这个工作，范仲淹先生是最好的榜样，印祖常常赞叹。我们起心动念，只要是为自己就染着了。起心动念为别人，这是好事情，但是自己夹杂着自己的名闻利养，我为别人，自己才能真正得到利益，这还是染着，要像前面所讲的三轮体空。这是好事我应当要做，我应当尽心尽力去做，没有一丝毫自己的利益夹杂在其中，真的做到不要名，不要利，名闻利养这个念头都不生，只知道为众生服务，自己没有丝毫的自私的念头夹杂在其中，没有一丝毫，这才真正叫清净。有一丝毫念头夹杂在里头，都是染着。染着障碍我们性德，那要是修行，障碍明心见性，障碍纯善纯净，这个不能不知道。那这个障碍是无比的损失，这才真正是苦果。下面一个名称：

　　【或名重担。】

　　这个名称在前面我们也见过，现在在这里又见到，经论里头凡是重复都有很深的意思。这一桩事情非常重要，一再提醒。生死轮回这个果报是『重担』，不能不晓得。这一付重担，觉悟的人把它放下；不觉悟的人背在身上，永远不肯放下。不肯放下，怎么样？愈背愈重，这肯定的，因为业因果报随着时间在累积，它不会减轻。由此可知，六道里面的众生，绝对大多数是一世不如一世，一世比一世辛苦，这重担！很少一世比一世自在，一世比一世快乐，这个太少了。这桩事情只要你冷静细心观察，这个世间众生他想什么？他说些什么？他做些什么？你就完全明了。如果他想的是善，念的是善，言行是善，他就往上升，他这个担子愈来愈轻，轻就往上升。如果他的思想念头，言行不善，造作种种恶业，那他这个担子愈挑愈重，重了就往下坠落，就是这么回事情。

　　我们今天身上也是背负重担，自己要晓得，现在人叫什么？叫压力，压力不就是重担。生活的压力，工作的压力，精神的压力，还有许许多多意外的压力，真的压到人喘不过气来。最明显的生活压力，所以人起心动念怎样发财，又不懂得发财的道理，也不知道发财的方法，看别人得财富产生嫉妒，想方设法夺取，这个与发财的因缘完全相违背。他不晓得这个事实真相，错用了心。于是怎么样？犯罪，在整个佛法里面看法，佛法讲的他是犯盗戒。

　　所有一切不是正当的方法取得的财富，统统是属于盗戒。就是当你有权有势的时候，别人托你办事，送给你贿赂都是属于盗戒。他送来的，他为什么送你？他为什么不送别人？他送你不是甘心情愿的，是逼不得已。你今天有权有势，必须你高兴，必须你欢喜，你同意，你准许，为了这个原因不得不行贿赂。你接受贿赂，这盗戒，这是你不应该得的，不义之财！你得到这个财富，把你命中的福禄打折扣了。你前生修的这个福是亿万财富，这一生因为用种种不是正当的手段，你得到的财富，得了五千万，已经打对折了，还认为自己很聪明，还认为自己有办法，其实错了。《了凡四训》念通了，你就不会用这种手段。完全用清净心，公正廉明，你所得到的富贵超过贿赂十倍百倍都不止。

　　为人民服务，为众生服务，只有付出不求回报，那个回报就不可思议。回报到福报大，大到人间不能享，人间没有这么大福报，你就生天；人间没有这么大福报，你就生四王天，生忉利天，生夜摩天，生兜率天，这才叫大利。所以这个担子愈轻，利愈大。担子愈重，你的福报就愈小，没有福报。你说这个东西要不要放下？

　　重担的根本就是妄想分别执着，这里讲到最根本。觉悟的人明了，你能够放下执着，你就放下六道轮回。你能够放下世出世法一切的分别，你就放下十法界。这一些，佛门四众同修你常常听到，听得耳熟，但是在日常生活当中，你为什么还放不下？为什么还不肯放下？迷在名闻利养之中，把名利看得太重太重了，不知道那个东西是假的。《金刚经》，实在讲，迷得过重读《金刚经》真的有好处。《金刚经》开智慧，给你讲事实真相，「一切有为法如梦幻泡影」，你要常常念，要常常提醒，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」。如果这些常常提醒你，你自然就放下。何以知道？因为这个东西是假的，不是真的，对自己有严重的伤害，沾都沾不得。

　　你修行，你修行的愿望是什么？现在大家修净土，我们愿望是求生西方极乐世界，你想想看，你眼前的名闻利养，五欲六尘能带到极乐世界去吗？你这个重担能担到极乐世界去吗？极乐世界是净土，清净心行里头没有重担，重担是染污，染污的心不能生净土。念佛，念这一句佛号，这佛号怎么念？要把自己的清净心念出来。具体给你说，《无量寿经》上讲得很清楚，清净平等觉，要把你自己自性清净平等觉念出来，你跟阿弥陀佛就相应，阿弥陀佛就是清净平等觉，我自性清净平等觉现前，这跟阿弥陀佛相应了。那就是佛门里头常讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，哪有不往生作佛的道理。

　　清净心中没有自私自利，清净心中没有名闻利养，没有五欲六尘的享受，没有贪瞋痴慢，你只要有这些东西，有一样都是重担。你要统统具足，你不知道担多少付重担！你的双肩，两臂，两手，没有一样是空的，全都担负着重担，你怎么能到极乐世界？不但极乐世界没有分，恐怕来生人道都没有分，因为这担子太重了，把你沉到下面去。不能没有警觉，你要知道这是假的，不是真的，包括自己身体都是假的。你要能了解事实真相，现在人常讲，社会有灾难，你怕不怕？不怕，为什么？假的，身体是假的，世界是假的，灾难也是假的，既然统统都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，你还有什么担心的？统统放下了。生死放下了，灾难也放下，世界末日，末日也放下，放下就没有了。你不放下，你有，放下的人没有了。放下的人超生，放下的人得度，放不下的人，你还继续搞生死轮回，你还去搞长劫流转。

　　所以早年我刚刚接触佛法，头一天章嘉大师就把修行的秘诀传授给我，看破、放下。你要真干，要把看破放下真正变成自己的思想，行业，你才真正得受用。这个重担放下一分，你的智慧增长一分，你的福德增长一分；它障碍智慧，障碍福德。放下两分，你的智慧增长两分，福德增长两分，何乐而不为之？你要不肯放下，智慧变成烦恼，福德变成重担。谚语里面所谓「自作自受」，说得不好听的话自找苦吃。三界六道里谁有苦给你吃？自作自受。佛菩萨大慈大悲，不能帮助你解脱，解脱的事情还是你自己，所谓是解铃还须系铃人，佛菩萨只能把这些事实真相告诉你，把他自己怎样修行，脱离三界六道，脱离十法界，把这个经验告诉你，他只能做到这些。你真的听懂、听明白，如法泡制，你也能成就，你也能得到真正解脱，这是佛菩萨对我们的帮助，我们要懂得。现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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