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標題: 净公上人关于三善道的讲记敬摘点滴20191026839 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-10-26 08:54
標題: 净公上人关于三善道的讲记敬摘点滴20191026839

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于三善道的讲记敬摘点滴

...具足，理就是性，性显现出的一切事相，虚空法界、万事万物这是一一事相。「如其理性之法界融通」，融是圆融，通是无碍，就像它体性一样，事就是性、就是理，性就是事、就是事相，是一不是二，法界是事。「一一事相亦遍含容一切法界，而重重无尽，此名周遍法界性」。理遍在事相，事相也遍在性理，所以《华严》才讲「一即是多，多即是一」，这一点都不假，这句话很不好懂，你要是对于《华严经》上讲的三观不了解的话，你没法子体会。这三观是学习《华严》的基础，明了这个道理、这个事理，然后我们学「五止六观」就容易。五止六观是落实《华严经》的行法，我们怎样用《华严经》的理论、方法契入华严境界，贤首这篇论文就是讨论这桩事情。所以事实真相要是不了解，你没办法修。教你放下你就放下，什么都不懂你就放下，那是什么？上上根人，那不是普通人。为什么？他一放下全就明白，他入了境界。上中下三根都做不到。清凉大师把这个事情讲得这么清楚、这么明白，我们还是放不下，这是下根人、下下根人，我们自己要有自知之明。
　　下下根怎么办？有一个办法，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是最后一个办法。《华严经》修行的方法你懂了，难，做不到，老实念佛求生净土，能不能入华严境界？能，只要往生西方净土，凡圣同居土下下品往生也入华严境界。这个地方才能看到，诸佛如来慈悲到极处！我们要晓得，这个世间事全是假的，这是你真的要放下，不要放在心上，放在心上是什么？有碍你往生，那这一生就空过！下一次再碰到这个经典，可不是那么容易。所以它重重无尽。「是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极」，这个随缘观达到登峰造极，这什么？前面给诸位说，这是实报庄严土菩萨的境界，不是十法界。理事无碍是十法界的四圣法界，事事无碍是超越十法界，实报庄严土的境界，我们念佛往生，上上品往生是实报庄严土。好，今天时间到了，我们就学到此地。

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第九十一集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第九十一集)　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十九面，我们还从第三行看起，从六：
　　【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】
　　前面我们学到『理事无碍』。宇宙万法确实有无尽的奥理，有无量无边的变化，不是我们用言说能说得尽的，也不是用我们心理思惟能够想得到的，我们的言语、我们的思考能力非常有限。对于一切法的真相，佛法里面常用六个字来说明，性相、理事、因果，万事万物总离不开这六个项目。它到底从哪里来的？是我们自性变现出来的，自性里头圆满具足。自性不能分割，它是整体，大到虚空法界是一体，小到一微一尘还是整体，这是大乘教里常说的不思议的境界。《华严经》末后一品，《四十华严》的经题就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入有能入、有所入，不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入；换句话说，修普贤行愿就能入华严不思议解脱境界。我们可以说不是普贤菩萨就没有办法入，普贤菩萨跟一般的菩萨有什么差别？差别就在圆满的菩提心，这普贤菩萨。什么叫菩提？菩提是梵语，翻成中文是觉悟的意思。圆满的觉悟就是不思议解脱境界，一丝毫妄情都没有，那个妄真的是断尽，干干净净，所以它还源了，彻底明白了。明白法界是什么样子？没有障碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么？『法如是故』。佛家名词「法尔如是」就是此地讲的「法如是故」，它就是这个样子，本来就是这样。这里头没有理由，你如果想理由的话，你又在搞分别执着，一有分别执着就处处都是障碍。
　　障碍从哪来的？障碍是我们自己起心动念分别执着变现出来的。佛在经上常讲「一切法从心想生」，一切法就是世间法。出世间法，你用的是世间的心，情执，出世间法还是世间法，这个要知道。法实在讲没有什么世间出世间，唯识所变，从心想生。心不想，什么障碍都没有，那个法叫大圆满，叫无障碍法；一起心动念就变质、就有碍。在起心动念虽然有碍，还不算太大，可是如果一有分别，障碍就大；一有分别，一真法界的实报庄严土就不见了，变成十法界。如果从分别里面又起了执着，那麻烦就更大，四圣法界不见了，六道出现；六道是染污，这里头有善有恶，善多恶少在三善道，恶多善少就变三恶道去了，十法界各个隐现不同。这些道理、现象，我们感激佛菩萨为我们说出来，我们总算明白了。明白之后最重要的一桩事情，中国古圣先贤常说的趋吉避凶，这是一个有智慧的人、聪明人。趋吉避凶不是在外面，在内心，内心里把凶恶放下，把善念、善心、善行提起来，现在一般人所讲自然的灾害、人为的祸害、战争，自然就没有了。佛法讲内学，向内不向外，从自己内心里面去做，如果向外求永远不能解决问题，这个要知道。为什么？向外求你肯定分别执着，分别执着是制造麻烦的东西，它怎么能解决麻烦？它制造。什么才能解决问题？内心的清净平等觉，就把问题解决了。
　　所以事理无碍，接着就跟我们讲『定慧双融』，怎么双融？定中有慧、慧中有定。这是佛门里面所讲的禅定，跟外道所讲的不一样。外道修行，定中没有慧，慧中没有定，无论他是修定修慧都不能成就，这个道理佛在经典上讲得太多了。定慧双融，定慧可以互为体用，定是体，慧是它的作用，定起作用是智慧；如果换过来说，慧是体，定是作用。真的，佛与大菩萨应化在十法界、在六道，像释迦牟尼佛在这个世间为我们示现八相成道，显示出圆满无比的智慧。八相成道从投胎到双树林入般涅槃，佛有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有，他哪里会有分别执着！那就是常在定中。八十年示现八相成道，佛在定中，大乘教里面常讲的「那伽常在定，无有不定时」。从什么地方能看到？从相上你能看得到。得要会看，你不会看你看不到。谚语所谓「会看的看门道，不会看的看热闹」，看热闹你不知道，看门道你知道。大智慧的表演，他全在定中，他没起心动念过，这是大定，究竟圆满的性定，自性本定。我们有没有？都有，每个人都有。为什么我们起不了作用？我们因为烦恼、妄想、执着把它障碍住，虽有，它不起作用；它所起的作用是妄想分别执着，它起这个作用。好像自性上面盖着一层灰尘，灰尘起作用，它被掩盖住了在底下。它有没有变质？没有变质，永远不变质、永远清净。
　　所以佛教我们没有别的，佛不居功，为什么？你修行成佛，佛说我没有给你一点点。佛给我们的只是把他的经验告诉我们，把他所见到的真相告诉我们，我们今天见不到的原因在哪里，这个告诉我们。把我们见不到的原因除去，谁除？自己除，别人帮不上忙。为什么？起心动念分别执着是你自己造的，不是别人给你造的；别人给你造的，别人就能帮助你除掉。这是你自己自作自受，除了你自己之外，没有任何人能帮得上忙。怎么样除？记住，放下！再说一句老实话，我们在六道里生生世世为的是什么？干什么要在六道里头？没有别的，就是学习放下。到哪一天你在六道里面把执着这门功课做圆满，什么也不执着，连佛法也不执着，连自性清净圆明体也不执着，假名，你执着这个名字干什么？统统放下，恭喜你，证阿罗汉果，你在佛法里得小成就了。六道没有了，你永远再不堕六道，再不搞轮回的把戏。你看看我们没有学别的，就学放下，经教学不学无所谓。释迦牟尼佛给我们表演的，学了十二年还得放下，不放下还不行，就变成障碍，叫所知障，放下了。惠能大师给我们表演的不需要学习，不认识字、没念过书，一生一部经也没听过，他怎么成佛？放下！妄想分别执着统统放下，所谓是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是比喻，是杀人的利器，比喻什么？比喻伤害我们的法身慧命，就是妄想分别执着像一把屠刀一样。
　　如果不肯放下，你在佛门里面所修的一切都叫做福德，没有功德。大概在中国佛教史上讲到修福，可能一直到今天还没有人能比得上梁武帝。梁武帝建造寺庙四百八十座，护持出家人，这是护法，照顾出家人十几万人。修这么大的福报，空前，我们不敢说绝后，但是一直到今天没有人能赶上他。你看达摩祖师到中国和梁武帝见面，梁武帝很自负，向达摩祖师请教，说他这一生护法的工作，问达摩祖师：我的功德大不大？达摩祖师告诉他：并无功德。怎么知道并无功德？从他问这句话就知道，「我的功德大不大」，你看看「我的」，我执没破。《金刚经》上讲的我相、人相、众生相、寿者相，他全都在，他没有放下。功德是什么？功德是定慧。戒不是的，戒是福德，这诸位要知道。因戒得定，那个持戒就是功德；如果戒持得很好，没有得定、没有开智慧，那个持戒是福德。功德、福德一定要搞得很清楚。功德能解决问题，什么问题？生死大事，能开悟、能证果，这是功德。福德不行，福德所感得的是来生的福报。福报小一点的在人间，人间得富贵；福报大的，人间没有这么大的福报，到天上...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第六十四集)

...圆满的是母亲怀孕的时候。怀孕这十个月，心没有恶念、没有邪思，眼不看一切不善的东西，耳不听邪恶的声音，口不出恶言，决定没有妄语、没有两舌、没有绮语、没有恶口，身举止端正，胎儿在学习。童蒙养正要从这个地方开始。中国早年周家的三太，这三个妇女她们懂得，她们就是这样做，所以她们的后代文王、武王、周公，大圣大贤出现了。以这样良好的基础，到他长大接触到佛法，生了欢喜心，认真学习，他成菩萨、他成佛，这是自然的，套佛经上一句话「法尔如是」。
　　中国佛教，成佛、成菩萨代代都有人，惠能大师所证得的跟释迦牟尼佛所证得的是一样的，没有差别。『离分齐故』，「分齐」就是差别，没有差别，都是把妄想分别执着统统放下，丝毫都不留。所以我们的修行，修什么？放下而已。看破是智慧，你真正肯放下，你心就清净、心就平等，清净心生智慧。慧在哪里？慧在清净心。所以我们的心情要是很乱，心浮气躁他所生的是烦恼，他去研究、去考虑、去思惟都没有离开烦恼。烦恼是什么？烦恼是自私自利。即使是为人、为社会、为国家、为整个世界，自私自利、名闻利养没有放下，还是烦恼，清净心没有现前，没有智慧。他想来想去的是什么？是知识，不是智能。智慧里面决定不能夹杂，只要有夹杂就是属于知识。智慧能解决问题，决定没有后遗症，而且是圆满的解决，知识不行。所以我们晓得我们天天学习的，特别是学习大乘就是学定、学慧，定就是清净平等，《无量寿经》经题上清净平等，觉就是慧，清净平等觉。释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的别号叫清净平等觉；念清净平等觉就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念清净平等觉。从这个地方我们很容易体会到，念佛人为什么功夫不得力？每天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天十万声不容易，为什么还不相应？他心不清净、不平等，他没觉悟。那我们就晓得，声声阿弥陀佛从心里念出来，什么心？清净平等觉，那就是古大德讲的「一念相应」，这一句阿弥陀佛跟清净平等就相应。「一念相应一念佛」，真念，「念念相应念念佛」，这还得了！这样念佛，哪有不成佛的道理！我们明白了。所以诸佛菩萨、祖师大德都跟我们讲，佛法是心法，佛法是内学，向内求不向外求，真管用。这句里面，我们特别着重这个「融」字，融合成一体，定中有慧、慧中有定，完全融在一起，定就是慧，慧就是定。初学的时候是先有定后有慧，真正相应的时候就融成一桩事了。
　　『一多相即』，一即是多，多即是一，这怎么回事情？一是讲性，多是讲相。相再多，万事万法(这个万是形容，不是数目字)，无量无边无数无尽的法相，记住，体是一个，这是事实真相。所以万法平等，法法皆如，不但如其性，不同的相，这个相跟那个相有没有差别？离分别执着就没有差别，差别是从分别执着起。分别执着不是真的，离开差别，平等性现前，平等的相也现前；不但性平等，相也平等。能现的理体是一，能现的诸多法相哪有不平等的道理！『绝前后故』，前后是讲时间。这三句话里头，理事、定慧、一多，里面都含着现代科学所讲的时间与空间。在诸法实相里面，有没有时空？没有，真的没有。现象，佛在大乘经上讲得好，「当处出生，随处灭尽」。一切法在哪里？当下，这才是事实真相，当下一念断了，什么现象都没有了。十法界依正庄严，佛讲「梦幻泡影」，就像你作梦一样醒过来，醒过来就统统断掉了，你醒过来那个梦还继续再做吗？没有。我们眼前的事相就是这样，所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，我们今天搞六道轮回，在作梦，你不能说它没有；「觉后空空无大千」，你要是一觉，一觉是什么？就是念头断了，大千就是六道，六道就是大千，三千大千世界没有了，梦醒，梦中之事。
　　诸佛菩萨教导我们，这两句话很重要，诸佛如来出现在世间干什么？作梦中佛事，诸位要知道，什么叫佛事？释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年叫佛事，「建水月道场，作梦中佛事」。水月，晚上在池塘看到池塘水里有月亮，知道那是假的，月亮的影子，不是真的。建道场是水月道场，作佛事是梦中佛事，千万不能有丝毫执着。我们常常跟同学在一起互相勉励，不可以有对立的念头，不可以有占有的念头，不可以有控制的念头，我们的心清净、平等了，你是在用真心，用真心那你就是佛菩萨。如果我们干一些事，就是做佛门里面的事，建道场做佛事，我们有心，有自私自利的心、有分别执着的心，那不叫佛事，那叫什么？你在造六道轮回。你所造的是善，利益大众的，你在造三善道；你完全为自私自利，不是为别人，为别人目的还是为自己，不是舍己为人，藉别人成就自己，这还是造业，还是在造三恶道。不过这在三恶道里面受的苦少，为什么？他有利益众生。恶道里头也很复杂，有人在恶道里不受什么苦，业力在感应，业感，因为他是福德不是功德。所以记住，功德是清净平等心，造善是功德，清净平等觉造恶也是功德，为什么？造恶是帮人消业障，要不然他业障怎么消得了？他用什么心造恶？用怜悯心、慈悲心造恶。有没有例子？有，《华严经》五十三参里头有。帮助你消业障，他自己没有起心动念，没有分别执着，菩萨，不是凡人。这一句里头最重要的启示告诉我们，一真法界诸法实相里面没有时空。
　　『大用自在无障碍故』，这讲起用，用有两种，一种是帮助自己提升，另外一种是帮助别人提升。但是提升之前，也就是说你在修善、你在积德之前，必须要把业障消除，业障要不消除提不上去，想提就是提不上去。为什么？业障在障碍你、在妨碍你。所以古大德常讲，我们行善，「未论行善，先须改过」，就这么个道理。我们要积功累德，不先把业障消除，这个功德就不能成就。前面诸位要听懂你就明白，你干的是福德，功德没分。学佛同学这一点你要不搞清楚，还自己认为一生我修了不少功德，产生误会。凡事是清净平等心去做的是功德，那想一想我们心清不清净？我们心平不平等？不是清净平等心，修的是福德，福德的果报在六道，六道里的福报，善道。功德是什么？功德是了生死出三界，那是功德。净土宗，特别法门，一生造作恶业，临命终时真心忏悔，一念十念都能往生，这叫难信之法。几个人肯相信？不相信。为什么可能？我们的眼睛只看到这一世，不知道他过去世，如果你要有天眼能看到过去、能看到未来，你就恍然大悟。这个人过去生中生生世世修积功德，临终时出了问题，不是本身出了问题，冤亲债主来扰乱，他受到干扰，不能往生。这一生到人世间来，一生没有遇到佛缘，临命终时才遇到，这一遇到，他过去阿赖耶里头善根，一听他就相信、他就接受、他就依教奉行，时间虽然短，成就非常殊胜，这么个道理，不是没有原因的。说实在话，世出世法里头没有偶然的，都与前世有因，我们明白这个道理就不疑惑，知道佛法非常殊胜。所以造业不怕，不要天天提心吊胆担心这个，无量无边的恶业就怕你不肯忏悔，一忏悔就消了。忏悔要发露，不能够隐瞒，不好意思说出来，隐藏在里面，那叫什么？那叫业，罪业。你把罪业藏在你心深处，那就是你的病根，你怎么能不生病？你怎么能不生烦恼？你怎么能消除业障？
　　我们最近看到民国初年王凤仪一生的事迹，他给人讲病，病讲讲就好了，道理就是这个，就是忏悔。外国，美国的魏斯心理医生，一些疑难杂症他用催眠的方法，让他回到过去世，回到再过去世，把这一生现在得病的因找出来，找出来之后忏悔，病就好了，一个道理。佛法里面讲忏除业障，就是这个道理，所以忏悔要发露。王老先生说，你心里哪怕芝麻蒜皮的一些小事情，你尽量去回忆，尽量把它发掘找出来，把它说出来，吐掉。他叫这个东西叫阴气，阴气是病根，把它吐掉，你吐掉阴气之后，你吸进去是阳气，那是健康的能量。这讲得很合道理，你把它吐干净，你身体就健康、就没有毛病。这跟外国人讲的隐私权恰恰相反，隐私是什么？你不肯告诉别人，把这种不善的事情藏在心里，永远是你的病根，你的疾病就从这里生的。你把它吐出来之后，你病根就没有了，你不会生病。我们看到好多人讲的跟佛法讲的是一个道理，而且它真管用，真能把病治好。医药范围很有限，真正治好病主要是在心理，这个道理很久之前我们就明了，但是并不这么清楚。我在很早，在美国那个时候我就知道，这个病与心理关系很大。我有一次在达拉斯感冒，好几天不能讲经，同修们带我去看医生。医生也是中国人，他给我诊断，给我开了处方。我告诉他，我说医生能把病人的病治好不是在医疗。他听了很惊讶，那是什么？我说：心理占百分之九十，病人相信医生，没有怀疑，医生也相信病人，从信心当中把病治好；如果病人对医生怀疑，对你医道怀疑，对你的诊断怀疑，对医药怀疑，你再好的东西治不了他的病。他同意我的看法。这个医生听说现在不在了，年岁不大，我说年岁不大，大概也有五、六十岁的样子，我们在一起他比我年轻一点。由此可知，精神确实影响身体。
　　魏斯四书最后一本《回到当下》，这本书里几乎只讲一个字「爱」，真诚的爱心很不容易生出来。爱心是性德，是你自性里头本来具有的，而且我们常讲「万德万能」，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第六十四集)

...界，它不是十法界，它那个地方只现出来就不变。变化从哪里来？变化从分别执着，只要一有分别马上就产生变化，有执着是更不得了。『摄境归心』，把外面境界统统收回来归到心。心是『真空』，境不可得，心境不二，皆不可得。境是虚幻，剎那生灭。弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。形是境，识也是境，我们现在讲现象，形是物质现象，识是精神现象，这两种现象都是从心现出来的，心不是精神也不是物质。前面我们曾经学了真空观，学了理事无碍观，也学了事事无碍观，下面贤首国师有解释：
　　【谓三界所有法唯是一心造。心外更无一法可得。故曰归心。】
　　这是讲「摄境归心」。三界，举这个例子，欲界、色界、无色界这叫三界，六道里面的事情。六道里面最差的是欲界，是第三等，比欲界高的是色界，比色界高的是无色界。无色界有四天、四层，色界有十八层，欲界有六层，所以三界合起来二十八层天。色界十八层分为四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，这佛经上讲得清楚。『三界所有法唯是一心造』，就是一心所现的。这个「一」字，用得很妙。一心是什么？一心就是心动了，心要不动，一都说不上。一念不觉，一念不觉就叫做无明，佛经上称这个叫无始无明，没有开始。没有开始当然也就没有结束，有始才有终，没有始哪来的终？就是那一念，这一念灭了，又一念起来了，起来这一念不是前头那一念，这是我们要知道的。前念不是后念，念念不相到，它是假的不是真的。我们今天看到的物质现象、精神现象是相续相，还得加两个字，相似相续相，不是真的相续相，真的一个连一个那是真的，不是。每一念，念念不相到，念念不相应，所以它是幻相。如果这个念头断了，相就没有了。到什么时候断？到大彻大悟，明心见性，连无始无明的习气都断了，这在《华严》是妙觉位。菩萨五十一个阶级，最高到等觉，等觉再上去叫妙觉，那个时候没有了，无始无明习气没有了，还源，真的还源了。还到哪里？还到常寂光，回归到性体。起不起作用？还是起作用，为什么起作用？十法界里依正庄严是自性变的，你虽然还源了，还有很多人没有还源，没有还源的人他们有波动，这个波动你知道，你接受这个波动，自自然然会应它，就感应。这个应没有起心动念，感有起心动念，应没有起心动念，自然就现相，不可思议。我们学佛终极的目标是归心，知道所有法就是心，这个心就是本性，心性之外没有一法可得，『故曰归心』。
　　【谓一切分别但由自心。曾无心外境。能与心为缘。】
　　这说得好。十法界依正庄严从哪里来的？分别来的。前面所说的一心就是法相宗讲的阿赖耶，用现在的话就是一念妄动，或者说为一念不觉，称之为无始无明，没有开始，它动，这一动我们就不叫它真心，不叫它自性，给它取个名字叫阿赖耶。阿赖耶叫藏识，藏是什么意思？含藏，像仓库一样，这里面什么东西都有，实际上就是惠能大师开悟的时候讲的，「何期自性，本自具足」，它在不起无明的时候本自具足，起无明的时候能生万法，就叫做阿赖耶，什么它都能变、都能现。阿赖耶就是波动。阿赖耶三细相，第一个相是业相，业就是波动，这一波动就起了精神现象。精神现象是什么？我出现了，我是这么出现的。我执，跟着我的是四大烦恼，四大烦恼第一个是执着我；我见，《金刚经》上讲的我见、人见、众生见、寿者见，一个起来统统都连着起来。这是烦恼的根，就是我！有我就有烦恼。什么时候觉悟了，没有我，谁生烦恼？烦恼没有了。长病？没有我，谁长病？没有我，谁生死？全都没有了。什么麻烦都从我生。这里头还附带着我爱，我爱是什么？贪！我慢、傲慢，傲慢是瞋恚；我痴。你看看贪瞋痴，这根本烦恼，跟着我生起来的。没有我，这三个就没有；有我，这三个连带都起来，叫四大烦恼常相随，这是末那识。它出现了，它这一出现，物质现象就出来，物质现象叫境界相，就出现了。所以精神跟物质同时出现，我、跟宇宙、跟一切万法同时出现，没有先后。
　　我身体有变化，念念都在起变化，外面境界也是念念都起变化，这是什么？这叫『一切分别但由自心』。你的心在动，外面境界都跟着动；你的心清净，外面境界没有一样不清净，这净土。净土在哪里？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里最高的四层，净土。我心不清净，有烦恼，马上四圣法界不见了，变成秽土，六道，六道染污不清净。染污里面有善恶，诸位要知道，净土里头没有善恶。十法界里面，四圣法界里头没有善恶，他没有执着。六道里头有善恶，善恶都是染，心善行善是三善道，心行不善三恶道，是自己心里变现的，从分别执着生的。我们如果真的把这个道理搞清楚、搞明白，现在地球上许许多多灾难能不能化解？能，轻而易举。只要居住在地球上的这些人，大家把不善的心、不善的念头、不善的行为放下，我们学心善、念头善、行为善，所有灾难就没有了。为什么？这一切境界从心想生。我们的心善恶二边都不想，恢复到清净，六道就没有了，四圣法界净土现前。这个道理佛说的，你能相信吗？佛没有妄语，句句是真话。《金刚经》上讲的，如来是真语者、实语者、如语者。什么叫如？完全跟事实真相一样，这是如语。我们如果能信、能解、能照做，果报就现前，这就是如来大慈大悲、救苦救难，帮助一切众生离苦得乐。一切苦难是不善业所感，一切清净国土是净业所感，这个世界不是别人造的，不是佛菩萨造的，不是上帝造的，也不是阎罗王造的，自己造的。自己造的，转变还是自己，别人不能替你转变。这里面有共业、有别业，共业是什么？集体创造的，这是共业，别业是个人。集体，社会是集体的，集体的行为，国家是集体的，宗教是集体的，集体造的称为共业；个别造的是别业。在果报上，别业别报，共业共同报，共业里头有别业，别业里头也有共业。
　　底下说『曾无心外境，能与心为缘』，这就说绝对没有心外的境界跟你的心起感应道交，没这回事情。我们现在知道，这个境是心外的？不是，心外哪有境！前面这句好，「曾无心外境」，心外没有境，心跟境是一不是二。阿赖耶，阿赖耶的三细相，第一个相是振动，这一振动就生两个现象出来，我们这个论文里面讲「起二用」，二用就是正报跟依报；境是依报，心是正报。这个心的意思很多，有真心、有妄心，我们现在统统在讲，这个心可以说是真心，也可以说是妄心，妄心是什么？阿赖耶，真心是自性，自性能现，阿赖耶能变，真妄不二，心境一如，关系多么密切！关系你要是搞清楚、搞明白了，你才真正能把经上教你该放下的统统放下，该提起的自然提起。我们这样的根性，过去生中生生世世有学习的习气，我们现在所谓知识分子，有求知的习气，这个习气很深。凡是有这个习气的人，佛怎么度他？先让他解悟，看破，然后教他放下，放下他就证得。他明了了，不能放下他得不到受用，他还是继续造业，搞六道轮回；明白之后肯放下，不再搞六道轮回，他灵性马上上升。今天时间到了，我们就学习到此地。

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第九十二集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第九十二集)　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面倒数第四行当中看起，从「何以故」看起：
　　【何以故。由心不起。外境本空。论云。由依唯识故。境本无体故。真空义成。以尘无有故。本识即不生。】
　　到这里是一段。六观里面第一「摄境归心真空观」，实际上它讲的六观，六观是圆融，一观得到后面五观统统具足。《华严经》上常讲「一即是多，多即是一」，所以说六门任何一门进去，你都得到究竟圆满。所以讲它的境界、义理深广完全相同，而不同的是方法。这就是佛菩萨契机、契理，能够适应各种不同根性的人，就同他自己的方便，怎么方便都行，都能够入门，也就是入明心见性之门。「摄境归心」，这个意思我们前面学过，知道一切分别都是从心起来，实际上佛在大乘教里面常讲，「心外无法，法外无心，心境一如」。大师在此地接着假设一个问题，『何以故』，用现在的话说，为什么。『由心不起，外境本空』，这是事实真相，这个心起是什么？就是动念头，我们常讲起心动念。你要是不起心、不动念，外面境界统统没有。外面境界是什么境界？我们净土宗讲的常寂光，常是永恒不变，寂是什么都没有，一片光明，这是自性。明心见性的人见到什么？就是见到这个。惠能大师见性说得很简单，就是讲这回事情，当你不起心、不动念的时候你见到自性，自性是清净，所以他说「何期自性，本自清净」。自性不是物质现象，也不是精神现象，什么现象都没有，佛法里形容还有个名词叫「大光明藏」，一片光明。什么都没有，你不能说它是无，为什么？它能现，唯心所现，它能现。什么状况才现？起心动念就现。
　　起心动念极其微细，起心动念我们自己知不知道？不知道。我们要是知道，这个事情就好办，我们不知道，什么人知道？《华严经》上讲法身菩萨知道。也就是说不但六道众生不知道，四圣法界也不知道，六道...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第六十四集)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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