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標題: 净公上人关于三摩地的讲记敬摘点滴201910171441 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-10-17 14:50
標題: 净公上人关于三摩地的讲记敬摘点滴201910171441

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于三摩地的讲记敬摘点滴

...，然而菩萨对这两者皆持有平等的心态。菩萨那不脱离平衡点的舍心是究竟舍波罗蜜。」

除此之外，《清净道论》与《殊胜义注》在解释梵住舍的相等时说道：sattesu majjhattakaralakkhana upekkha，意即「舍的相是平等地看待有情。」在此「有情」是一般用语，它是指侮辱与善待自己的人，或那些快乐与痛苦的人。因此对自己的敌人与朋友采取中舍的态度是梵住舍。所以它也很清楚地表示了波罗蜜舍是包括在梵住舍之内。

舍波罗蜜一章至此完毕。

Ciram titthatu saddhammo,

dhamme hontu sagarava, sabbepi satta.

愿正法久住，愿一切众生向法致敬。

●[马哈希法师]谛观入门必读
谛观入门必读
Pratical Vipassana Meditational Exercises
著者：摩诃慈(马哈希)尊者(缅甸) Ven. Mahasi Sayadaw
译者：智如尊者修习毗婆舍那 (谛观) 为的是照见吾人此身色法心法之本来面目。色法为可观照察知之身内身外种种物质，谛观而认清此身原来不过是一簇物质(色法RūPA)，而能了别境等活动的则是(心法NāMA)。此色心偶法 (NāMA-RūPA Pairs ) 现起于见色、闻声、嗅气、尝味、触物、思法之际，倘佐以标名〝看见，看见〞；〝听到，听到〞；〝嗅到，嗅到〞；〝尝到，尝到〞；〝触到，触到〞；〝想到，想到〞等对该现行之法加以谛观，就能鉴别、认识此色、心两种法。
凡一瞻，一听，一嗅，一尝，一触或一念现起，宜即刻如实观照。初习此法时，要一一观照不漏，固形困难，故应由明显易观处入手。
吾人一呼一吸，腹部亦必胀起瘪落，状极明显，此乃色风大种VāYODHāTU 性动之相。初习谛观者应聚精会神于腹部，观此胀瘪，吸气时见其胀起，呼气时见其瘪落，心随着标名观照〝胀起〞，〝瘪落〞。倘胀瘪模糊不见，可将手掌贴置腹上，藉手掌触觉帮助照见〝胀〞〝瘪〞。呼吸宜保持正常，不缓不疾，切忌努力造作胀瘪，努力易导致疲倦，故呼吸宜保持自然，平稳如常。复次，标名观腹胀瘪，其要领是摄心用意而非口念。
运谛观，名相并不重要，正念正知纔是关键。观胀时，须犹亲眼一般，目睹腹胀鼓之始终，能观心与所观胀，如掷石中的，不偏不倚，既同步，又同时。观瘪时，亦复如是。
正用功中，心意散乱，应对此散心观照，标名默念〝散乱，散乱〞。以此法对治一、两次，散心当可止住，然后恢复观腹胀瘪。散心游到某地，就观〝游到，游到〞，散心消失后，再观腹胀瘪；幻觉遇见某人，就观〝遇见，遇见〞，幻灭后再观腹胀瘪；幻见与所遇者闲谈，就观〝闲谈，闲谈〞。
总而言之，任何起心动念，应如实观照。生幻想，观〝幻想〞；起思维，观〝思维〞；冒计划，观〝计划〞；泛知觉，观〝知道〞；浮回忆，观〝回忆〞；涌快乐，观〝快乐〞；沦无聊，观〝无聊〞；堕沮丧，观〝沮丧〞。观照此类心法名心念住CITTāNUPASSANā。
对此类心法若不加观照，吾人就会落入四相，妄认幻想、思维、计划，知觉者是〝我〞，这个〝我〞由幼而老，生命相续，心思不断。其实，哪有一如此之〝我〞，都无非一连串心法之迁流而已。职是之故，但凡诸心法现行，应实时一一谛观。观照运起，现行消遁，然后恢复观腹胀瘪。
久坐用功，肢体易发酸发热，对此类受觉也要细心观照；疼痛疲倦亦不例外。这类不可意受觉统称苦受DUKKHAVEDANā。对受觉之观照名受念住VEDANāNUPASSANā。对苦受若失观照，易妄认是〝我〞发酸，〝我〞发热，〝我〞疼痛；刚纔尚一切如意，就因这些非乐受觉，使〝我〞现在极不舒服。误认受觉为〝我〞，委实大错特错。究其实，哪有一个〝我〞存在，无非一连串非乐受觉不断此起彼落罢了，就像那一波波不间断的电流，使灯泡持续点亮，身上起了非乐受，非乐受觉就此起彼落不止。对这些酸、热、疼痛等非乐受觉都要一一委细观照。用功初期，这类受觉彷佛愈观愈多，会忍不住想更换姿势，以图纾缓，这想更换姿势的念头也须加以观照，然后再回头观酸、热等受觉。
古话说〝涅槃靠忍耐〞，意思是强调精进的重要。修行端的要仰赖耐力，若忍受不了酸、热煎熬而频频改换姿势，岂有望成就定力(三摩地SAMāDHI)，定既无望则观慧无由发，道MAGGA(成就涅槃之道)、果PHALA(道之果) 暨涅槃NIBBāNA又曷可证得，功夫需要坚忍，其理在此。酸、热、疼痛发作时，切忌立刻丢下功夫改换姿势，反宜耐心持续用功，专注谛观〝酸，酸〞，〝热，热〞等。如此一番耐心专精观照，轻微些的非乐受觉往往就销声匿迹，若定力强时，再烈再难忍受的非乐受觉也立见销亡，这时再回头观腹胀瘪。
虽经久久观照，非乐受觉不但不消，反转猛难捱，这时就须非改姿势不可，但应先观念头，〝想改，想改〞，紧接着，举臂，观〝举，举〞；移臂，观〝移，移〞；肢体相触，观〝触，触〞；身倾斜，观〝倾斜，倾斜〞；抬足，观〝抬高，抬高〞；移足，观〝移，移〞；落足，观〝落下，落下〞；若无何移动而静止，则观腹胀瘪。务使前前后后能观心、前前后后所生定、前前后后所发慧之间，绵密不断，慧品方能增长成熟。亦惟加行不懈如此，方可期成就道慧、果慧，MAGGA AND PHALA ?āNA。
譬之钻木取火，要策励精进，勇力猛钻不止，方能令木头生暖发焰。修行用功之理亦同，须作到但凡一法现行，能观心即紧随不舍，绵密观照。例如，痒生起时，切莫马上伸手就搔，宜先观〝痒，痒〞，直到再难忍受时，仍须先观照想搔的念头〝想搔，想搔〞，如此耐心运观，痒通常就会消失。若痒消失就观腹胀瘪，否则，痒实在非搔不可，则观想搔的念头后，接着观搔抓的过程，尤须加强观照在痒处手触、拧、捺、搔的微细动作，痒止后再回头观腹胀瘪。
四威仪的任一变换，都应先观念头，接着绵密观照一一后续动作。例如，由座起立，观照想起立的念头后，举臂、移臂、伸腿等种种移动变化都要与能观心齐一步调，同时并进。身前倾，观〝前倾，前倾〞；缓缓起立时，聚精会神观〝起立，起立〞。
谛观行者的一举一动要争效嬴弱病家。康健的人起立容易、快速，背痛等患者却不然，动作非缓慢不可，太快就会引发痛楚。于四威仪上的变换暨一举一动，皆宜轻缓，要常自我要求，将一切动作一开始就放轻缓。能这样持之以恒，念、定、慧必会增胜增妙。同时，谛观行者更要作到视而不见，听而不闻。谛观用功本来一心唯宜存观，见、闻非是用心处，即令见闻稀奇怪异，与修行也不相干，自己依旧盲瞽一般，不稍旁骛，不舍用功。
总之，一切动作，要像病家一般放轻放缓。诸如臂腿之移动、屈、伸；首之俯、仰; 由坐起立时，观〝起立，起立〞而缓缓立起；立直后，观〝站，站〞；若移目四顾，应观〝张望，张望〞、〝看见，看见〞。行路或快步经行时，每踏出一步，都要不离观照，从足离地举起以迄踩下，动作之一连串轨迹都照得一清二楚；慢步经行或行墙垛式(CANKAMA WALK ) 时，不妨先分〝提起、踩下〞两部份观照，然后再分〝提起、推前、踩下〞三部份谛观。足提起时照得清楚分明，沉沉踩下时也同样清楚分明。
分〝提起、踩下〞两部份练习观照约两天，成熟而无错乱后，再分〝提起、推前、踩下〞三部份观照。正经行中，动想坐的念头，就先观〝想坐，想坐〞；走到座位站定，观〝站立，站立〞；落座时，谛观身体沉重落下的过程〝坐下，坐下〞。坐下后，调放手腿的动作也要一一观照。调适稳妥后则聚精会神观腹部的胀瘪。若四肢酸热，应立刻观此酸热〝酸，酸〞，酸热消去，再观腹胀瘪；若想躺卧，应先观念头，接观躺下的动作及过程，诸如臂之举、移；肘之息、靠；身之倾斜；腿之屈、伸，暨徐徐躺倒的过程。应有尽观，谛观入微。
观照躺下的动作非常重要，因为在躺下的过程也能触证观慧上品(道慧MAGGA ?āNA 及果慧PHALA ?āNA)。定SAMāDHI、慧?āNA猛利时，臂屈伸之顷，都会忽焉证得观慧上品。阿难尊者就是这样成就阿罗汉果的。
开始初次结集的头一晚，尊者专精用功，力图当夜成就阿罗汉果而勤习念住诸法门(KāYAGATāSATI)，除了观照右步、左步；举足、移前、踩下；当下诸现行法；也观照诸动作前的念头及接下来的一举一动。虽然彻夜用功，但迄破晓前仍无寸进。由于经行时间较多，精力VIRIYA太过，需以定SAMāDHI平衡，就想换成卧姿用功，遂入卧室，坐于榻，缓缓躺下，一路绵密谛观不舍，此时摄心观〝躺下，躺下〞，就在身半倾而头将触未触枕头时，证得阿罗汉果。
躺下前，尊者只位居须陀洹 (预流果或涅槃道初果)。在此果上用功，进一步...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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