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標題: 了凡四训（第八集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-10-15 16:26
標題: 了凡四训（第八集）
敬摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第八集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0008



　　第八位给我们举出的例子，「嘉兴屠康僖公，初为刑部主事」，这个主事相当于现代的司长，像司法行政部里面的司长这样的地位。当然从事于这个职位是要经常调查案情，他能够认真负责，能够平反冤狱，这个功德是很大的。他住在监牢狱里面，调查往往是暗中进行，囚犯也不晓得他的身分，认为他是里面一个很小的看守犯人的人，所以对他也就没有畏惧之心，有什么他都能说什么。如果他要晓得是刑部主事，那他有很多话吓得都不敢讲了。因为这种情形，他常常接近这些囚犯，对这些囚犯的情况他了解得很清楚，所以知道里头有无辜的人，有一些人是冤枉的，被判了刑是冤枉的。他的好处，他自己不居功，他把哪些人什么冤枉写得清清楚楚，秘密的送给他的堂官，堂官就是主审的官员。到审判的时候，审判长，堂官像现在我们的审判长，他心里有数，因为他得到密报，晓得这些囚犯里头有这些情形，哪一个是真正有罪，哪一个是冤枉。这一审判，这些囚犯没有不服的。其实这个功劳是屠先生的，你看他自己不居功，做的这个善事没有人知道，这是积阴德。因为这样一个审讯之后，那个冤枉的人都把他开释了。

　　「一时辇下咸颂尚书之明」，这个尚书就是刑部尚书，辇下是什么？辇是皇帝坐的车子，这个就是指京师首都，每个人都赞叹这个刑部尚书公正严明，是个好官，哪里晓得是他底下一个主事替他办的事情，功劳他是居了，好事是屠先生做的。屠先生就再给这个刑部的部长，司法部长，给这个尚书说，他说这一个监牢狱里头就有这么多冤枉的人，京师所治理的这样大的幅员，京师也管好几个县，冤枉的人一定很多。这里讲「辇毂之下」，这就是皇帝治理首都的地方，「尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者」，冤枉的一定很多。于是乎就建议他，最好每隔五年派一个减刑官去核实，就是去调查，如果调查到有冤枉的，就应该替他平反，就应该把他释放。「尚书为奏」，尚书接受这个意见，当然他也做不了这个主，就把这个意思写在奏本上呈给皇帝，皇帝一看这个意思很好，应该这样做的，准许了。准许了，当然派这个减刑官，尚书也就把他列在其中之一，减刑官一定不止一个人，国家幅员那么大，一个人调查多少个县分，常常派出去查案子。这个事情可以说都是他的仁慈之心想出这些办法，替这些冤枉的人来申冤。

　　「梦一神告之曰，汝命无子」，梦中，梦有很多种性质，确实有鬼神托梦的，这个是在作梦的例子里头有这个例子，鬼神来托梦给他，你的命里头没有儿子，像袁了凡一样没有儿子。「今减刑之议，深合天心」，很合乎上天好生之德。「上帝赐汝三子」，命里头没有儿子，他也没有求儿子，做的这个事情做得太好了，所以上帝这个儿子是给他的。「皆衣紫腰金」，这就是显达。在从前官服能够穿上紫袍的，这个官爵都很高，系的这个带子是金带，这是指朝廷的大官，大概在从前差不多侍郎、尚书这样的官爵，才穿紫色的衣服，紫色是第一等。

　　这是讲中国的服制，可以说自古以来，什么身分穿什么样的服装，都有一定的，叫礼服。老百姓都有礼服，不是说官员才有礼服，民间没有，民间有礼服，士农工商各有各的礼服，所以一出门，看你的穿著就知道你的身分。这个决定不是阶级观念，是便于行礼，有一个尊卑上下，谁应该先给谁敬礼。现在这个礼服，只有军中还有这个礼服，佩戴这个阶级，尊卑上下能看得出。文官看不出了，总统也穿西装，当个小科员也是西装，穿着都一样，确实有不方便的地方，往往有失礼，地位低的对大官失礼，为什么？他不认识你。重要的几个大官，常常在电视里头露面，我们认识他，看他这个样子，路上看到，晓得他是某人；不常在电视上露面的就不认识，见了面当然就不晓得行礼。所以这个礼节，这个服饰的确是很重要。在从前的确没有这种情形，任何人穿着服装都是代表他的身分，便于行礼。「是夕，夫人有娠」，有娠就是怀孕，后来果然生了三个儿子，这三个儿子名字在此地都有，「应埙、应坤、应埈，皆显官」。这是一个例子。

　　下面又说一个，「嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守」，这个地方是在安徽，江南，太守这个官就是知府，比省主席要小一级，比县长要高一级。一个知府大概要管好几个县，通常管六、七个县的样子。大陆上的省都很大，差不多一个省都有一百多个县，所以这个幅员太大了。我们台湾省要跟大陆最小的省比，大概也比台湾要大个三倍的样子。所以省主席下面如果没有一个行政机构，他实在是照顾不过来。所以在大陆，省主席底下设行政专员公署，民国年间行政专员就相当于明清时候的知府，古时候叫太守，称太守是古时候的称呼，对知府称太守，这是尊敬的意思。生了七个儿子，包凭年最少，「赘平湖袁氏」，就是入赘，入赘到平湖袁家去了。「与吾父往来甚厚」，了凡先生对他家里很熟悉，因为袁了凡的父亲跟他们家里交情很厚。

　　说这个人「博学高才，累举不第」，确实是有学问、有才华，可是每一次去参加考试都没考取。这个事情诸位要晓得，这个考取不考取的确是命，学问固然是一桩事情，命运是决定性的。我说一桩事情，这是我自己的事情，我在学校念书功课就是马马虎虎，不重视，从小念书我要多少分就够了？六十分就可以，及格就行了，要多分数干什么？反正是我对家里一个交代，我年年升级就可以了，不必要分数多。所以我答题目是第一个交卷，算算分数够六十分了，马上就交卷，第一个交卷，从来不用心念书。我们班上有个同学，这个同学是小学同学，现在住在台湾，离我们此地不太远，是我小学同学，我小学同学在台湾有四个人，他在我们班上的时候功课好、品性也好，人非常老实，几乎是年年都考第一名。我们小学毕业考中学，我去考的时候，还是开玩笑，那个时候白天还是看小说，晚上还去听平剧，功课就是从来没有留意。他们考的时候好紧张，晚上都要开夜车去读书。

　　考试一发榜，不过我那时候考中学的时候，也没有答满分，但是把这个分数提高了，算到八十分交卷，也是头一个交卷，我心里想，八十分大概可以录取了，录取就行了，何必要考那么高的名次？所以把所有的考卷，算算八十分就交卷，就是比平常考试提高了二十分，这个分数我能算得出来的，答案清清楚楚不会答错的。所以一发榜，我考了第十名，我们这个第一名毕业的同学没有考取，怎么说都说不过去。所以我那些老师说，命！说我这是命，他说你毕业就好像跳高一样，竹竿蹬了好几下。考中学的时候，还是以第十名考进去的。所以这个东西确确实实是有命的，碰巧，他那么用功的人，功课那么好，出那个题目刚好他不知道；我这个不用功的，出的题目刚好就是我晓得的，那都是碰巧，这东西确实是命。所以古人讲的，真是「一饮一啄，莫非前定」，这个事情没有法子勉强的。所以诸位要晓得这个道理，你考试的时候，要是没有考取，心里不要灰心，一方面努力功课，一方面修功积德，这很重要，修善积德确实能够改造自己的命运。

　　在从前人是都相信，都相信科举功名是有阴德的，祖先有积阴德的。他因为是考了多少次都没有考取，所以就心灰意冷，于是怎么样？学佛了。所以有些世间人认为学佛是很消极的，不错，的确有很多灰心抱着消极的态度入佛门来的，的确是有。他这个学佛是在家学佛，不是出家。有一天他游泖湖，这个泖湖在江苏松江，这也是风景名胜之一。偶然遇到一个佛寺，规模大概不太大，见到一尊观音菩萨的像，露天竖在那个地方。由此可知，这个寺院大概是年久失修，没有人照顾，所以佛像已经没有遮盖了，太阳晒，风雨淋，像当然就坏了。他学佛，对于三宝很恭敬，见了这个佛像这样，心里就很难过。于是乎把他自己所带的钱拿出来，一共多少？十金，十金大概是十两银子，就交给这个寺庙的住持，希望他把这个地方修好，不要让菩萨淋到雨。这个住持僧一想，这个心是很好，可是这个钱太少了，修这个房子工程很大，钱不够。在过去募化没有现在这样方便，同时收获也没有现在这么容易，现在在台湾大家都富庶，说拿几个钱来很容易，交通又发达，所以你要是真正去募化，我们在台湾去走一遭，一个来回打转来，我相信一、二千万是不成问题的，很容易募化得到。可是在从前那个时候，老百姓生活都相当艰苦，没有钱，纵然肯发心，都很少。

　　所以在大陆上这些寺院，不是国家建立的就是那些大财主，几乎都是独立个人建的，很少是到处化小缘来盖一间庙的，这个大陆上很少听说。我在大陆上那么多年，虽然没有学佛，还没有听说过化小缘盖庙的，没有。你们念《地藏经》，同学们有不少想学《地藏经》的，九华山就是一个财主布施的，那么大的一个规模，那个山是他家私有财产，他捐献出来的。所以在大陆，一个是国家建立，一个就是大财主他的施舍。像这样修理是有，有的时候自己财力不足，出家人到外面去募化，募化是整修，房舍的整修，这种情形是有的。修房子的工程很大，钱太少，十两银子决定是不够的。于是乎他看看他自己所带的财物，箱子里头行李里面还有几件好衣服，凡是能够值钱的东西都拿出来交给这个主事僧，住持，你拿去变卖，卖得的钱，连他布施的钱统统合起来，看看能不能把这个房子修好。

　　你看这里面讲的，衣服拿出来之后，里面有几件是新衣服，可能他还没穿过，新衣服，他的仆人就跟他说，这是新的，刚刚做的，意思就有一点舍不得。可是他不是这个想法，他说只要圣像能够无恙，房子修好，观世音菩萨圣像不淋到雨，我就是赤身露体也没关系。这个住持僧听到他说这个话，流眼泪，感动的流泪，「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得」，这个是至诚心。舍财舍物的确不难，这个心太难了。所以诸位要晓得，凡是感应道交都是至诚心，才管用的，才能够改造命运，转命运。如果说是没有至诚心，说布施就有功德，布施里头固然是有一点福报，要是这个福报就能改造自己命运，那是骗人的。昨天我给诸位说过，没有那个道理，就是你家里盖寺院，请法师来讲经，也不能转你的定业。为什么？因为你有的是钱，你自己私人建一个寺院，建一个讲堂，请几个出家人来供养他讲经说法，不在乎，有的是，你要是没有这点敬心，怎么会有感应？福是有，不能转定业，这是诸位千万要记住的。转定业是什么？转定业就是恭敬心，他这个心就转业，所以这个一念心太可贵了。

　　由此可知，只要尽心尽力，布施的钱财物品不计多寡，这个没有关系的，心到了，功德就圆满了。后来完工，这工程做好了，「拉老父同游」，陪他父亲一起到这个庙里游玩，看看这个工程都做好了，在这个寺庙里头住了一晚上。他就做了一个梦，梦到伽蓝，伽蓝是寺院的护法神，护法神来向他道谢。说「汝子当享世禄矣」。可见得以前命里头没有禄位，禄就是俸禄，做了官才有俸禄；换句话说，从前他命里头没有做官的分，现在有了。绝不是做了几件好事，观世音菩萨来报答他，不是的，而是这一念至诚转变了命运。别人有在寺院做功德，出的钱比他多，布施比他多，为什么命运转不过来？没有那一点心。能不能转就是在一念至诚，这个一念至诚消业障，我们要晓得。「后子汴」，他生了一个儿子，名叫汴，「孙柽芳，皆登第，作显官」。我们读这个文章，特别要注意他这个果报是怎么转的，要留意这一点。千万不要看到，他捐了十两金子，拿了七件好衣服，那简单，我们今天拿一点钱，也拿一点好衣服去干这个事情，决定没有果报。这可贵之处就在这一念至诚。

　　这后面一段，说「嘉善」，这是县名，在浙江嘉兴，「支立之父」，支立是一个人的名字，他的父亲「为刑房吏」，这也是一个很小的小官，看守囚犯的。「有囚无辜陷重辟」，这个重辟就是重刑，被判了死罪，实际上他是无辜、是冤枉。「意哀之，欲求其生」，他看到这个人很可怜，同情他，表示出那个意思，尽量想办法来帮助他，洗刷他的冤枉。囚犯也晓得这个人是个好人，肯帮忙，大概是囚犯的妻子去监牢狱探监的时候，他跟她讲，跟他太太讲，「支公嘉意」，他有好意想洗刷我的冤枉，「愧无以报」，我非常惭愧没有能力去报答他。「明日延之下乡」，他住在乡下，说明天妳请他到乡下，并且告诉她，要求他太太「以身事之」，无法报答他。说「彼或肯用意，则我可生也」，他要真能够帮忙，我的冤枉可以洗刷。这个太太很委曲，但是为了要救丈夫的命，「其妻泣而听命」。

　　到第二天，果然把支立的父亲请到了乡下，囚犯的太太亲自来劝酒，告诉他丈夫的意思，支立的父亲听了这个话不接受，无论如何也不接受，但是决定尽心尽力来把这个事情平反。「囚出狱」，这是他尽到力量，然后「夫妻登门叩谢曰，公如此厚德，晚世所稀」，真是稀有。看你家里还没有儿子，虽然他有太太，太太没有生儿子，于是讲，他自己有个女儿，愿意把这个女儿送给他作妾，来侍奉他，这个在理上可以通的，讲得过去的，支立的父亲也就接受了，「备礼而纳之」。以后就生支立。「支立弱冠中魁，官至翰林孔目」，这是翰林院，官也不太大，就好像是翰林院的文书科长一类的，是这么一个职务。「立生高，高生禄，皆贡为学博」，这个博就是博士。「禄生大纶，登第」，从支立的父亲，你看看好几代都是积德，这个后人才有登第的。

　　这是举了这个十条，「凡此十条，所行不同，同归于善而已」，都是行善，你们看到行善都有善报，都有好的果报。古往今来，这些果报的事实都摆在我们眼前，只要你细心去观察，你就看得清清楚楚。不要看古人，看今人就看得很清楚。底下这个三行诸位要特别注意到，把它画起来，「若复精而言之」，这是重要的，「则善有真有假」，有真的是做善事，有人是假做善事，不是真的。「有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨」，这些事情都要把它辨别得清清楚楚。什么叫真假、什么叫端曲，后面有解释，一条一条的来给我们解释。「为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也」，这说明你要不通理，你做的那个善，自己以为是善，结果怎么样？做错了。所以修善不简单。你没有智慧你不能辨别什么是善，表面上看到是善，实际上是不善，你要不把它看清楚，那怎么行？

　　下面举几个例子来说明，希望我们能够举一反三，才能够通达这里头的道理，一条一条的说。先说「何谓真假」，这里举出一个例子来说。「昔有儒生数辈」，念书人，大概都是秀才一类的，去拜访中峰和尚，这个是我们佛法的一代高僧，他也有著作留下来。向老和尚请教，提出来一个问题，「佛氏论善恶报应，如影随形」，他就举出例子，「今某人善，而子孙不兴。某人恶，而家门隆盛」，佛说的是无稽之谈，不相信因果报应。这个事情，确实，我们往往看到世间为非作歹的人真是家门鼎盛，而在佛门里头天天拜佛修功德的，这个家业一天比一天衰落。我出家的时候在临济寺，那个时候有一个很有力的护法，在临济寺真是出钱出力。他家里最先是做出租车的生意，那个时候出租车在台北市刚刚有，他家里有不少辆的车，好像有好几十辆。这个生意以后做垮了。然后改做远洋的渔船，买了两条大渔船，大型的远洋的渔船，一年之后又赔掉了，到最后生意完全失败。这一个居士这么多年来他不愿意见人面，哪个寺院道场他都不去了，我们也一直看不到他。这样好心的人，怎么会学了佛之后，在佛门里头出钱出力，毫无吝啬，为什么会有这样的遭遇？我们看到这个情形太多太多了，这个情形是我们凡夫只看到一个表层，里面那我们就不晓得了。

　　你看中峰和尚解释的，「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之」。这种开示我们听了能服吗？听了，老生常谈。实际上这个话里头有很深的道理，的确，我们的学问学识太浅薄了，正论至理我们听了往往不能够觉察，听不懂。的确，我们把善当作恶，把恶当作善，真的是往往有之。这种事情你不遗憾自己是非颠倒，你还要去怨天尤人，埋怨老天爷报应错了，这个过失是在我们自己，报应真是丝毫不爽，「反怨天之报应有差」。大家又说了，「善恶何致相反」。我们把这一段念下去，然后再想一想这里头的道理。中峰禅师就叫这些人，你说什么叫恶？什么叫善？这些人就讲了，举例子说，「詈人」，詈人是背后骂人叫詈，打人，这是恶；我们恭敬人，我们礼拜人，这是善。善恶的标准实在很难断定。中峰禅师说未必，你说这话未必。另外一个人说，「贪财妄取是恶，廉洁有守是善」。中峰说也是「未必然」。凡是这些人说的善恶标准，老和尚都是「未必然」，都答复未必然。的确如此。我们这几天所讲的，诸位如果要留心，如果要能够体会，什么是真善、什么是假善，应当有能力辨别了。

　　既然每个人说出的标准老和尚都不同意，当然这些人要问老和尚，你的看法如何？你看中峰禅师这几句话的开示就重要了，「有益于人是善」，这个就是圣贤人的善恶标准，跟我们凡夫的认定是不相同的，「有益于己是恶」。说有益于人，你就是打他、骂他都是善，为他好。如果说对自己有益，你敬人礼人，这巴结人，自己要占便宜，这是恶，不是善。「是故人之行善，利人者公，公则为真。利己者私，私则为假」，这个讲善真假之辨。所以世出世间的圣贤念念都是为别人着想，为利益众生着想，绝不是为自己，我们要能够体会到这个心。

　　「又根心者真」，是从你内心里面发出来的，这个是真的。模仿别人的是假的，为什么？不是从你真心里头生的，看到别人也做，我也照样这样做法，虽照样这样做，做得不像，这是假的。又无为这是真的，有为是假的。什么叫无为？就是无条件的，无有希求的，这是真的。我们教一个学生，如果对这个学生有期望，将来要报答我、将来要供养我，这个心就是假的。只希望他开智慧，自己一丝毫要求都没有，这才是真的。这个真假从这个地方去辨。老师责罚学生，为了学生好，那不是恶，那是善；父母打他的儿女，也是善不是恶，都是为他好。所以这个意思要懂得，你才晓得这个善什么是真、什么是假。中峰禅师这个标准也就是世出世间圣贤他们的标准，他们的看法。

　　第二，「何谓端曲」，什么叫端正、端庄，什么叫曲，谄曲？我们世间人不肯用心去辨别，某人老好人，他好在哪里？他能够随顺，他不得罪人，他很随和，这人是好人吗？这是「谨愿之士」，就是孔老夫子所说的，「乡愿，德之贼也」。而我们一般人，这人真是个好人。所以圣贤人他的态度，他不要这个好人。为什么？这个好人不能办事，为什么？怕得罪人，做一桩事情顾前顾后，不能放开胆量大公无私的去做，处处要去讨好人。好人是好人，不能叫他办事情。所以，「圣人则宁取狂狷」之士，这些人是不怕事的，敢作敢为，勇于承当。虽然我们看那不是好人，言语举动常常得罪人的，他能办事。所以你看圣贤人用人他宁愿用这个，不愿用那个老好人，不得罪人的老好人。这也是我们要辨别的。所以底下讲，世间人的善恶，「分明与圣人相反」。我们读圣贤书，就是要明白圣贤人的标准，我们取这样的标准，才能把自己的境界提升，才叫真正知书达礼。否则的话，念书念了有什么用处？那书不叫白念了吗？知书达礼的人他的取舍标准跟一般世俗人就不一样。

　　底下讲，「推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍」。这是教给我们，你要是存心想积善、想修德，那你就得要留意，不要被这些虚情假意欺骗了，不要以耳目这种感觉欺骗自己。真修的人，底下有几句话，这个很要紧，「惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心」，这是端。今天政府提倡的庄敬自强，这就是端，端庄，这是自强之道。要从真心认真的去检点，改过自新，一心一意的帮助别人，济世救人。「苟有一毫媚世之心，即为曲」，媚是什么？虽然行种种善事，用意是在世间求名闻利养，你只要有这一念心，这个就是曲。今天凡是做什么事情都要先讲代价，这是功利社会才有这种现象。在我们中国从前这个社会里头，它讲的是道德仁义，一做事情就先谈代价、谈条件，这是人家出不了口的。连个做小工的他也不愿意讲价钱，工做完了，你看着办，就这样，对于工资怎么样？不计较。现在还得要争，主客当中还在争，这个都是学的外国，甚至于连请一个法师讲经说法，也要先谈好条件，要有多少供养，少了就不干了，这成什么话！

　　佛书、善书这是济世救人的，后面还在版权页，「版权所有，翻印必究」，这成什么话！你自己作的还情有可原，你急功好利，拿着古人的书去翻印，后头也是版权所有，翻印必究，古人什么时候把版权交给你的？这个笑话实在是太大了，我们要注意，万万不可。自己所写的劝善之书、解释佛经的，后头印什么？应该「欢迎翻印，功德无量」，这才对。别人要把你翻印，还盗印，还去告他，我如果做法官，我就掉过头问他，你这个书印来干什么用的？劝善的，那别人替你劝善不是更好吗？你的目的不就达到了。可见得你嘴巴说是劝善的，心里不是劝善。我这是图利的，图利的可以，那这个官可以判案。你如果劝善的，那这个不能判，那人家是行善，他不叫盗印，他叫行善，他怎么能叫盗印？今天纯是济世之心的有几个人？

　　「纯是爱人之心，则为端」，真正是慈悲，一片慈悲。「有一毫愤世之心，即为曲」。这个事情连打仗都是如此，你是一个学佛的人，你服兵役，到前方，共产党来了，你开枪把他打死，你是行善。为什么？完全是爱他，不要叫他再造罪业，这是端。如果你这一念心，我恨透他，他杀人放火，到我家，我家里多少人被他迫害，被他害死了，整得我家破人亡，这就是曲。你看同样是杀敌人，心不一样。菩萨的心杀那个众生是凭着悲心、怜悯之心。所以你想这个善恶你怎么定法？可见得圣人的标准跟世俗的标准确实不相同。所以你说我们军人不能学佛，一天到晚你们讲慈悲，我们天天讲杀人。慈悲心杀人是菩萨，功利心作善那还是魔鬼。我们要不晓得这个道理，真正是非善恶摆在你面前，你不能辨别，这就叫愚痴。几个人晓得这个道理？「纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨」。

　　底下说，「何谓阴阳」，这个阴阳好懂，阳就是什么？做的这个善大家都知道，这是阳；你所积的善藏着不让人知道，这是阴。可是这个阴阳与善恶都有关系。「凡为善而人知之，则为阳善」，大家都晓得，都称赞你，你的果报就完了，报光了。「为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名」，你看「名亦福也」，大家表扬你、大家称赞你，这也是你的福报，可是这个福报当世就报掉了。阴善众人不知道，没有人表扬你，你也不怨天、不尤人，依旧行你的善，后来必定有天报偿你，这个果报是真实的。「名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，这个诸位可以细细去观察，你读历史，你看古人，然后你再看看现在的人，他享有盛名，但是名实不相符，你看他以后的下场，你才晓得古人讲的这个话句句都是对的。这个名实不相符的人下场都很悲惨，晚年那个果报不堪设想，我见到就很多很多，少壮的时候享盛名，晚年的环境非常的凄惨。「人之无过咎」，没有过失，「而横被恶名者」，别人冤枉他、侮蔑他，「子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉」。他的子孙，忽然看到他发达了，绝不偶然，是什么？是他的先人有阴德，他能够逆来顺受，别人受不了，他能受得了。横逆之来，他受了，也不辩别，这个人就是有大福德之相，你们在前面看过，这是大福德之相，他的儿孙怎么会不发达？

　　第四，什么叫是非？这是举了一个例子来说，这是古时候，这个是非的标准实在很难定。圣人的是非跟我们世间人的是非的确标准是不相同。古时候鲁国的法律，「鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府」。这是举古时候鲁国有这么一条法律，这个人有罪了，那个时候的罪，妻子儿女都要服刑的，都为这些贵人在他家里做佣人、做奴婢，你有钱也可以能够赎回，拿这个钱来折罪，鲁国有这个法律。鲁人，鲁国人，诸侯，这是在当时这个小国，一国之君，底下有这个批注，诸位去看去。孔夫子有个学生子贡，大家都晓得的，「赎人而不受金」，他做了好事，他家里有钱，所以就不领这个赏金。领赏金这是法律上规定的，他不要。在我们看，子贡了不起，国家的赏赐，他多清高，他都不要。我们看他是好人，孔老夫子听到生气，为什么生气？因为一个制度、一个法律你破坏了。为什么？每一个人不是都像你子贡这么清高，有些人赎人是为了奖金，为了有赏赐，他才干的。你这样一提倡，好了，将来政府不发奖金了，那好了，有很多罪人没有人去赎他，表面看到你是做善，其实你做的是恶。就好像顺治皇帝把我们出家人度牒给废弃掉一样，表面上看到是善，好事，其实你想想看，我们现在遭受这个恶果，佛法到今天败到这个样子，这就是顺治皇帝干的事情。所以这个是非善恶怎么能看一时？孔子听了就讨厌，就跟他说了，「赐」，赐是子贡的名字，老师叫学生叫名字，子贡是他的字，一般人称不能称名，名只有他的父亲、他的老师可以称的，「失之矣」，你错了。

　　「夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也」。你看一个制度它是要教化老百姓的，叫大家遵守的，你不能够破坏它，你自己清高那是你个人的事情，但是制度存在这个地方不能够破坏。「今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎。自今以后，不复赎人于诸侯矣」，这就是鲁国的人如果在别的地方犯了罪，被人家判了刑，你这个同乡看到了，不再赎他了。本来鲁国法律，我们自己国家人，在别的地方如果是犯了罪，被人家判了刑，我们鲁国人见到的时候，拿着金钱来赎他的罪，我们报到政府，政府有奖励。这个是为老百姓着想的，绝不是为你自己一个人来着想的，是为老百姓着想的，因此这个制度是善的，不能够破坏。所以制定法律的人，这是很大的智慧，他是为全民福利着想，绝不为适合于某个人。所以从前这个法律规章是圣人制定的。我说这个话，诸位要好好的去想一想。

　　「子路」，这也是孔子的学生，「拯人于溺」，人掉到水里去了，他下水把这个人救上来，「其人谢之以牛」，他救人一条命，人家就拿一条牛送给他，来谢谢他，「子路受之」。孔老夫子欢喜，为什么欢喜？你看看，孔子说，「自今鲁国多拯人于溺矣」。所以我们世俗人看，子路不如子贡，孔老夫子的眼光不如此，不是这个看法，你能够下水去救人的时候，你看人家立刻就来道谢，送你这么厚的礼物，以后人家一看到有人掉到水里，个个人都肯下水去救人。所以，世俗眼光看着，子贡赎人不受金，好，子路算什么？救了一个人，人家送他一头牛，他马上就接受了。你看孔老夫子的态度就不相同，他不是为子贡、子路着想，不是就他们两个，他是看整个社会的风气，从这个地方来着眼，是为大众来着想，那就不一样。你看我们世间人着眼点的地方是看个人，圣人的着眼点是看社会风气，这个着眼点就不一样，所以是非标准就不相同。

　　底下几句话说得很好，这是我们要特别注意的。「乃知人之为善，不论现行而论流弊」。子贡的流弊、子路的流弊，你们两个比较比较，你就晓得。子路他这个样子给社会带来是有利的，子贡虽然这个行很廉洁，带给社会是不利的，这个就是论流弊。「不论一时而论久远，不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人」。这个是两个例子，很容易看出来，就是以子贡、子路这两个人这个例子，一看就晓得。所以现行虽然不善，像子路受牛，这个现行好像不足为人称道的，但是什么？而其流足以济人，他留这个样子，别人肯能够效法，「非善而实是也」，这是真善。「然此就一节论之耳」，就这一桩事情来发挥这个议论。「他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择」，抉择的标准就是不论一时而论久远，不论一人而论天下，你要记住这个标准，你才能够辨别真正的是非。

　　第五，什么叫偏正？底下他也举了一个例子来给我们说。「昔吕文懿公初辞相位」，告老回家了，当然这是做过宰相的，负有盛名。「海内仰之，如泰山北斗」，德高望重。同乡乡里有这么一个人，酒喝醉了，喝醉了就骂他，你看天下人都敬仰他，这个人骂他。毕竟是宰相，「吕公不动」，告诉他底下人，底下人没有他度量那么大，当然在表情上就很不满意，他就告诉这些人，不要跟他计较。「闭门谢之」，回到家的时候，门一关，不要去理会他，在我们看起来，不错，宰相肚子可以撑船，不错。这个人他清醒过来，他也趾高气扬的，他做宰相，我还不是骂他，骂他，他气也不敢吭一声，得意忘形，他连宰相当他的面都骂，他跟其它的人面前他还怕谁！

　　你看看后面这一段，「逾年」，过了一年，「其人犯死罪入狱」，这个时候吕公后悔了，当时他要好好的把他教训一顿，责备一顿，可能这个人以后就不会犯罪。晓得自己错了，该责备的要责备，该忍耐的要忍耐，就是你要想后果。然后才能够当机立断，我们应该如何来处理这个事情。所以他后悔，假如当时我要跟他计较，把他送到官府里给他治罪，他经过这个惩罚之后，或许他这个心就能改过，知道自己错了。你这个固然表现的是气量很大，能够饶恕他，不与他计较，可是放纵了他。他这个人在社会上无恶不作，到后来还是害了他自己。所以你看看他讲的，自己当时只是想存心厚道，没有想到养成其恶，以至于此，犯了死罪，关到监牢狱里头。「此以善心而行恶事」，世间像这样的人多得很，以善心行恶事，这个就是智慧不足，疏忽于辨别。

　　还有恶心行善事的。「如某家大富，值岁荒」，遇到荒年了，遇到荒年饥饿的老百姓常有抢粮食的，这个事情是有，告到县衙门，县衙门不受理，大概也不敢受理，这个时候大家是以争得粮食为第一桩事情，这是解救他的饥饿。所以「穷民愈肆」，没有忌讳。他怎么样？官不敢理，他来，「私执而困辱之」，他用私刑，老百姓才渐渐的守秩序，才不至于暴动，「众始定。不然几乱矣」，不然这些人会变成造反。他虽然用私刑，他能够把这些乱民制伏住，不至于叫他有暴动，不至于危害了大众。这个你看是恶，连官府都不敢管，他来管这个事情，他干的是恶，但是实际上行的是善。「故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也。以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也」，这个事情很细微，我们要晓得这个道理，才能够明辨是非。

　　下面讲，什么叫半、什么叫满？「易曰，善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身」，《书经》里也讲，「商罪贯盈」，恶贯满盈，那果报一定就要现前。底下举个比喻，好像我们贮藏东西，很辛勤的去攒积，这就是满；懈怠不积，这就不满。不满就是半，只有一半，满是圆满，半是不足。底下这是一桩，也是确实是事实的，经里头也有记载。「昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔」，主席就是寺院里的住持，大和尚亲自来给他忏悔回向，为她祈福。「及后入宫富贵」，这是被皇帝选去做了妃子，这个时候富贵了，「携数千金入寺舍之」，带来这些金银财宝很多，「主僧惟令其徒回向而已」，不亲自来给他回向。这什么缘故？当然她要问，她说我从前到这里来，只不过施二文钱，老和尚你亲自替我忏悔，我现在带了这么多钱来布施，你不给我回向，派两个徒弟来应付应付，这是为什么缘故？

　　你看那个老和尚所说的，「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德」，因为妳的心真实。「今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣」。你看这个是修福的，千金是一半，她修了半个福，而二文钱修的是满福，可见得这个半、满是在心，不在物！千万不要想，有钱才能培福，我只是一文都莫名，我培什么福？一文不名的人，只要心真，培的福都是圆满的。有钱的人培福，实在的话，很难培个满福，都是有缺陷的，花了再多的钱去祈福都是得到半满，得不到圆满。我们在佛门里面看得太清楚了，看得太多了。

　　下面又举了一个例子，这是讲汉锺离，八仙，「授丹于吕祖」，吕洞宾，这个吕洞宾是汉锺离度他的。先他是教给他点铁成金这个法术，他告诉他，点铁成金，你这个钱来得容易，你就可以救济贫苦。吕洞宾就问，他说我点这个铁成金，将来还会不会又变成铁？汉锺离就告诉他，「五百年后，当复本质」，又会变成铁。吕洞宾不学了，你看「如此则害五百年后人矣」，我不要学它。现在的人只要有五小时的效果他都愿意学，五小时之后害人，是他吃亏，我便宜已经占到了。你看看吕洞宾的存心，五百年后有人吃亏上当他都不愿意，他都不忍心来做这个事情。这是他修行成神仙的心，真正的神仙怎么会害人？「曰，修仙要积三千功行」，这是汉锺离给他讲的，修仙要积三千功德，你这个一念心，这个存心，这一句话，三千功行已经圆满了，就这一点存心，就一切功德都圆满了。我们要修圆满的功德，你只有一念真心为善，功德就圆满了。你不是真心，怎么个修法都是有缺陷的。这是希望大家要好好的注意到。所以你修福，哪一个人没有能力修福，修圆满的福报，修最殊胜的福报，人人都有分。你不晓得这个道理，不知道这个方法，那是没法子，这就叫迷惑颠倒。你要不迷惑颠倒，任何人都能修圆满的福报。换句话说，无论什么人都可以改造他自己的命运，都可以有求必应。古圣先贤这个例子太多太多了，不胜枚举。

　　底下说，「又为善而心不着善」，这就是佛法里面讲的不着相。修行，「则随所成就，皆得圆满」，念念功德圆满。心要是着于善，「虽终身勤励，止于半善而已」。可见得世出世间真正来讲，无不是论心而不论事。「譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净」，这是大乘佛法菩萨所行，无相的布施，这个布施功德太大了。一斗米很少，不多，以这样的心供养道场，得的福，「无涯之福」，一文钱消千劫之罪。这个话，给诸位说，千真万确，一点都不假。

　　我们这个讲座，这是真正道场，释迦牟尼佛以来，这个道场统统是讲经说法，这个道场就是大家种福的机会。以往我们这个道场不劝人家来出钱出力，不劝的，只告诉大家，我们从哪一天到哪一天有讲座，欢迎你们来随喜，欢迎来旁听。这一次我看到那里红条贴满了，修福的人这么多，这个收入讲座都用不完。所以我们馆长也很发心，讲座当中有很多辛劳的，像在厨房里面每一天烧饭来供养大家，他们非常辛劳，所以我们办阿里山郊游，我们一律招待，我们图书馆免费招待他们。这是应该的，他们辛劳，我们有报答。这就是知道修福的人渐渐的多了。但是这个福报之半满，那是在他的用心。真有用心，三轮体空的，钱送过来之后，你看，人都没见过一面，一句话也不说的，他把钱送来了，不管你怎么用，不闻不问，心地清净，来供养讲座。而不是出了一点钱，我这个钱你怎么用，你是不是买了米、是不是买菜给大家吃了？虽然做了，只得半个功德，不圆满，只得了半个功德。

　　所以后面说，「倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也」。所以这些我们要把它仔细去较量较量，比较比较，你才能够了解真实的情况。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-10-15 16:28


　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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