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標題: 净公上人：惠能大师说修禅入门 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-10-14 17:17
標題: 净公上人：惠能大师说修禅入门


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：惠能大师说修禅入门

惠能大师说修禅入门　　（共一集）　　2005/2/28　　澳洲净宗学院　　档名：28-014-0001

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　　诸位同学，从明天起我们学院可以说一年一次的活动，纪念华藏图书馆故馆长韩瑛居士往生八周年。每年在这一天我们都举行一个追悼的仪式。今年除了这个仪式之外，我们还办了一个「幸福人生讲座」，总共是八天，从六号到十三号每天有六个小时的课程。这次从海外各方面来的人有两百多人，实在是显得我们学院道场太小，但是这种热忱是值得我们敬佩的。这次学习的中心是《弟子规》，以这一门为主。

　　我们的《华严经》讲到昨天正好是一个段落，「业果甚深」，文殊菩萨把这个问题提出来，下面宝首菩萨答覆的十首偈。如果我们今天开始讲，顶多也只讲一首偈，那要停很多天，我一想到不如把今天这堂课改做「仁爱和平讲堂」，我们采取对於中国佛教影响最大的禅宗六祖惠能大师。他的《坛经》实在讲，中国人没有不喜爱的，我过去讲过两遍。而且我跟同学们多次报告，我这一生没有学佛之前看了一部经，就是《六祖坛经》，丁福保的《笺注》，我看了非常欢喜。到以后正式学佛，方东美先生问我有没有看过佛经？我说我看过《坛经》，李老师也曾经问过我看过什么经？我说我第一部看的是《坛经》的《笺注》。这两位大德没见过面，他们只是慕名没见过面，真的是异口同音告诉我学不得。为什么学不得？他说那是天才儿童，不是中下根性人所能够做得到的，所谓是一步登天，他真的登上去了，如果登不上去，那粉身碎骨。所以两位老师都劝我要学教，宗门教下，学教。教是由浅而深，像上楼用爬楼梯，不是一步飞上去，不是的，那是要有功夫的，非常的稳当。

　　但是我们细细去观察《坛经》，能大师教人，你看他说得很清楚，他所接引的人，上上根人。换句话说，上根他都不要，上上根人。上根、中根大概都是跟神秀大师去了，南顿北渐。所以神秀大师接大乘根性人，能大师是上上根人。上上根人修行从哪里下手？这点我们决定不能疏忽，如果下手地方错了，那禅就变成了狂禅，决定得不到受用。所以我们在《坛经》里面节录了一些话，这都是丁福保居士《笺注》里面的话，这段非常好。

　　《坛经》最重要的宗旨，这是我们一定要知道，在於「示明一切万法，皆从自性生」，这跟大乘经教里面所说完全相同。我们昨天读的《华严经．菩萨问明品》里面第一大段「缘起甚深」，第二大段「教化甚深」，现在我们刚刚读到「业果甚深」，你看跟禅宗的宗旨相不相同？完全相同。肯定一切法「唯心所现，唯识所变」，自性就是心，从自性生就是《华严》里面讲的「唯心所现」。自性就是自心，这个自心是真心。我们凡夫一看到自心就以为什么？我心，我这个心，这是心脏，这个东西不管用。聪明一点，什么是我的心？我能够思惟、能够想像的这是我的心，意识！试问问这个世间人，哪一个不是把意识当作自心？意识不是自心。此地讲的是真心。所以自心就是自性，自心就是真佛，意识不是真佛，不但第六、第七不是真佛，阿赖耶也不是真佛，所以此地讲的自心是你的真如自性。

　　佛，真佛。什么叫做真佛这一定要清楚，佛是什么意思？觉悟的意思。你看大乘教里面对「佛」这个字的解释，佛者觉也。佛陀翻成中国的意思是觉者，翻作觉者。觉者就是觉悟了，真佛就是真正觉悟了。所以我们不要看到这个佛，就想到一个三十二相八十种好，那你就搞错了，你完全著了相。所以佛是自性觉，特别强调这个「觉」，这是真佛。觉性是自性中之本能，大乘教里头常讲真如本性，本来具足无量智慧，无量智慧起作用就叫做本觉，那就叫做真佛。

　　自性、自心，这个自性就是真心，不是物质，没有形相。它是宇宙万有的根源，这个宇宙万有从哪里来的？一切万法就是宇宙万有，包括空间、时间是自性里头本来有的，从自性生。《华严经》不讲生讲现，「唯心所现」，现跟生是一个意思，现比生还好，生的对面是灭，现的对面是隐，隐现，这个意思比生灭好像柔和得多，我们听起来好像也亲切得多，隐现不是生灭。为什么会有隐、会有现？隐现在缘，昨天清凉大师在《华严》注解里面给我们讲「迷真业起，业报揽缘，无有自体」，这几句话说得好！很清楚、很明白。

　　所以我们学佛，学佛就是学觉，觉是自性本觉。《起信论》里头讲得很好「本觉本有，不觉本无」。我们自性本觉，自性本来具足无量的德能、相好，觉了之后，只要本觉，德能、相好自然就现出来了。如果要是迷了真？迷了真这个本觉没有了。本觉迷了，迷了真，我们的能力、相好也就扭曲了，就变成十法界、变成六道、变成三途，就变成这个东西。这些东西你要知道相有体无，事有理无，可是你迷了的时候，就像文殊菩萨所问的，有苦乐忧喜舍的感受，觉了没有。觉了的人，佛经里面讲他那个感受是什么？叫正受，这我们在经上常常看到的。由此可知，苦乐忧喜舍这个受不正，不是正受。六道凡夫所有一切的受都不是正受，正受里头没有苦乐忧喜舍。

　　文殊菩萨在这段经文里面，他问的意思就在此地，这是我们要晓得的。他问意里头的最后一句说「然法界中，无美无恶」，就是没有对立的，没有对立的是正受，苦乐忧喜舍是有对立的。法界就是自心、就是自性，所以在自性里面，在自心里面没有对立，怎么会有苦乐忧喜舍！苦乐忧喜舍从哪里来的？自性里头不但没有受，自性里头没有「我」，我、我所都不可得，这个自性在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。如果它要不在，这一切现相就没有了，为什么？现相是从它生的，它要没有，现相就没著落。我们常常在讲席里头举例子，我们用远程教学，大家总是离不开电视、电脑的萤幕，我常常把萤幕比喻作自心、比喻作本性、比喻作法界、比喻作法身，它没有形相，什么都没有。十法界依正庄严、一真极乐世界的依正庄严，都是这个萤光幕里面出现的画面。画面虽然不同，我们晓得画面有没有离开萤光幕？离开萤光幕画面就不能够显现了。

　　我们拿这个能显现的萤光幕比喻作自性，所以自性它不是物质，它也不是精神，它什么都不是。六祖在《坛经》里面说得很好，「本来无一物」，你看萤幕上本来无一物，什么都没有。虽然本来无一物，能现种种相。只要缘具足了，它就会现种种相。《华严经》把这个说得很透彻、说得很明白。报因业起，业报揽缘而生的，所以它没有自体。它的体是什么？就像我们这个画面，画面没自体，画面的体就是萤光幕，萤光幕不是画面，但是这个画面跟萤光幕是决定分不开家。这就是什么？真不是妄，妄不是真，但是真妄是合在一起的，没有真也就没有妄，没有妄真也显不出来。所以真在哪里？真在妄中，妄在哪里？妄在真中，但是真不妨碍妄，妄也不妨碍真，妙就妙在这里。所以清凉大师讲华严是「无障碍的法界」。我们今天障碍在哪里？障碍在妄想，不知道事实真相，真的是完全迷了，完全不知道。好像我们看电视、电影看迷了，全心已经投入了，已经不知道它是传媒播出来的幻相，以为是真的。六道众生就是这么个情形。

　　所以祖师教人，你看他教人教得真好。「故不必舍自佛而求他佛，但觅自心佛可也」。你看学佛的人，几个人求自佛？全是求的他佛。实在是哪里有他佛？根本就没他佛，自他不二。可是你不知道事实真相，你以为真的有个他佛，真的以为有个释迦牟尼佛。是，三千年前真的有这么一个人出世，大家称他为「释迦牟尼佛」，认为释迦牟尼佛跟我不是一个人，心外求法；阿弥陀佛西方极乐世界，我们修净土天天所求的。那六祖所讲的到底是一回什么事？我们不能不知道，祖师前头一句话不要忘记，示是显示，明是明白，明白显示一切万法皆从自性生。那我们要问，释迦牟尼佛是不是自性生？阿弥陀佛是不是自性生？是！我现在这个身是不是自性生？是，你的身、他的身，哪一个人的身不是自性生？不但所有一切人是自性生，所有一切动物、所有一切植物、所有一切矿物、所有一切自然现象，所谓是尽虚空遍法界，哪一法不是自性生？这是大前提，一定要搞清楚、搞明白。

　　搞清楚、搞明白，才知道整个宇宙是自己，就好像我们在作梦一样。这个作梦的比喻，佛在经上用得最多，因为人人都有作梦的经验。梦中所有一切境界，所有一切人，所有一切物、山河大地，包括日月星辰，那梦中都现这个。这梦醒了之后你去想一想，这东西从哪来的？这大家知道我们的意识心变现出来的。那既然是自己意识心变现出这个梦境，梦境里面哪一个不是自己？我们念佛的人梦到佛，我有一次是梦到遍法界诸佛，这一句我们在「大回向」里面常常念到。我有一次真的梦到整个虚空，前后左右统统是佛，无量无边诸佛，从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。你就晓得释迦是自佛不是他佛。弥陀，自性弥陀，唯心净土；在此地，自性释迦，唯心娑婆，这就把自佛找到了，你真正觉悟，你真正不迷惑了。

　　所以佛为什么那么样爱一切众生？爱一切众生是爱自己，自他是一不是二。他迷了就是自己迷了，一定要帮助他觉悟；他做错了，做了恶业，就是自己作恶业。我今天醒过来了，我今天觉悟了，我没有理由！所谓是无缘大慈，为什么？同体大悲，一切众生跟我同一个自性，同一个真心，世间人不知，世间人迷惑。所以佛在经上教导我们，这用方便语来说，常常讲那些人「可怜悯者」。实际上可怜悯者是什么？可怜悯者是迷，可贺可喜、可赞叹者是觉，没有别的，觉迷而已！先觉一定要觉后觉，没有条件，这真正觉悟到了。

　　什么时候你看到这个人觉悟？他必定是全方面的舍己为人，帮助一切众生觉悟，这个人就真觉悟；他对帮助别人还是有条件的，这个人没觉悟。觉悟的人决定没有条件，觉悟的人真心现前，真心就是菩提心，我们平常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，圆满的现前，他还有什么条件？大乘教里面叫这个做「无缘大慈」，无缘是没有条件。世间人有这个慈悲心、爱心有条件的，父母对儿女有慈悲，为什么？他是我的儿子，那哪有不疼爱的道理！这就是有条件的；那个不是我的儿子，我就不爱他，不照顾他，有条件的。真正觉悟的人没有条件。觉悟有层次，有大彻大悟、有大悟、有小悟，这个爱心确实随著他觉悟的程度不断的在扩充。

　　所以人不觉悟的时候，像父子这个慈悲叫爱缘慈，这个爱是情。六祖教我们转识成智不能留情，若於转处不留情，成功了！他完全是情没有智，那就是爱缘慈。我对你慈悲，我很爱你，那个爱保不住，会产生变化。你看男女相爱，非常明显的，结了婚，没有几时他们又离婚了，这不是假的吗？所以我常常告诉年轻人，女孩子，这男孩子说我爱你；那个男孩子，女孩子说我爱你，不要当真，假的！虚情假意，不是真的，为什么？他会变。在这个时代又没有受过圣贤教诲，变得太快了，让你措手不及，所以你要冷眼把它看破。觉悟的人那个爱是真的，永恒不变，没有条件的。所以真爱在哪里？真爱是佛菩萨，只有佛菩萨那种大慈悲，那种真诚、清净、平等的爱永恒不变，为什么？它是真心，它是自性，它不是物、它也不是情，所以它就不变！物会变，情也会变，这不能不知道，我们要学的。

　　所以佛家，特别是大乘无论是哪个宗派、哪个法门，它的终极目标都是明心见性。明心见性就是真佛，就是把自己的真心找到，真心就是真觉、真真诚、真清净、真平等、真慈悲。所以六祖教人，这个教是正确，直截了当。「但觅自心佛可也」，不要到外面去找，你把你自心找到，自心就是佛，自性就是佛。底下那个话，从哪里找起？「其重要之下手处」，这个要紧，我们要特别留意。重要下手处「在於依法修行，修须自修，行须实行」。别人没有办法给你修的，你要自己修，行你要自己真干，要老老实实干。

　　那么他讲依法，依什么法？这个太重要。「其所修，所行者」，这就先把法给你说出来，这个法「先去杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪欲，瞋恚，愚痴等十恶」。宗门大德从哪里下手？十善业道下手，不但是教下从这里下手，教外别传的禅宗也从这里下手，所以《十善业道经》重要。《十善业道经》是我们佛门的《弟子规》，无论是哪个宗、无论是哪个法门，全都是从十善业道建立的，离开十善业道，跟诸位说就没有佛法，离开十善业道就没有行门。无论是哪个行门，统统是建立在十善业道的基础上。

　　你要知道十恶要是不除掉，你在佛法里头，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，说实在话，你是不得其门而入，十善业道入门。你没有十善这个门，你都不晓得门在哪里，你永远在门外，还自以为得到了。你认识了十善业道，你把门找到了，断十恶、修十善，你进了门。这个门是什么门？我们房子外面有围墙，这是围墙的大门，进入这个大门是院子，庭院，里面还有堂、还有舍。就是这个院子里面还有房屋，你在房屋外面没进去，你只是进入人家的院子。像我们这个道场都有院子，都有个围墙，你是从围墙这个大门进来了，我们的讲堂你没进来，我们的教室你没进来，甚至於我们的厅、宿舍你都没进来，你在院子里。

　　那要怎样才能入室？后面大师就说「再去邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定等八邪」，这段说的是什么？三十七道品，三十七道品最后一段八正道。三十七道品我们知道，它里面有七科，七个科目：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。这七科就像七层大楼一样，第一层是四念处，第二层是四正勤，第三层是四如意足，最高的这一层是八正道。三十七道品天台大师跟我们讲有藏、通、别、圆，用藏通别圆来讲三十七道品，三十七道品把整个佛法都包括了。我们通常讲大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统包括了。而十善业道是什么？是这个大楼的基础、地基。你没有很好的地基，十层大楼你盖不上去，这不能不知道。修到八正道，你入室了，登堂入室了，你见到佛了。这个见到佛是你见到自心，你见到自佛，宗门里面讲的明心见性，教下讲的大开圆解，念佛人讲的理一心不乱，名词不一样，一个境界，一桩事情。这个地方我们特别要注意到。

　　所以我们今天为什么要这样强调，不这样强调，不是真干，《华严经》听听，热闹而已！不是你的境界，你没有契入；你如果契入，你就是法身菩萨。从哪里契入？从《十善业道》、从三十七道品。念处是智慧，就是章嘉大师讲的看破，念处是看破；正勤是你有能力辨别邪正，邪法要赶快把它除掉，正法要认真修行；四如意足是放下，看破放下，你才有根、才有力。除八邪，除八邪八正就显出来了。大师还有一段开示，这段开示好，让我们检查自己，我们八邪到底去了多少成分；八邪要统统除掉了，下面自性中不善心你完全没有了。我们继续看这下面这一段。

　　「即是除自性中不善心」，不善心，这句是总说；下面别说「邪迷心，劫害心」，我们还有没有？我们还有没有迷惑？还有没有害别人的念头？还有没有狠毒心？「嫉妒心，谄曲心」，谄媚、巴结人；「吾我心」，吾我心就是我执，执著这个身是我，有我当然就有我所；「诳妄心」，狂妄自大；「轻人心」，轻视别人；「慢他心」，傲慢；「贡高心」，这是在这里举几个例子，你还有没有这个心？有这些，你那个八邪不干净，没除掉！八邪要是除掉了，八正现前，这心里头所有一切不善统统没有了，这个时候真正是慈悲，「慈悲遍法界，善意满娑婆」。我们对一般大众讲，没学过佛的，你讲法界、讲娑婆，他不懂什么意思，我们就改一改，「爱心遍宇宙，善意满人间」，这个他好懂。实在，我们讲宇宙、讲人间范围缩小了很多，法界大，娑婆世界大。

　　底下还有两句话我们要记住，「及一切时中不善之行」。不善的心表现在生活当中就是不善的行为，不善的心是迷惑，表现在行为上就造业，你看起惑、造业，后面苦报就等著你。三途苦报从哪里来的？业感的，不善业所感召的，不是外面来的。今天下午有个同学带了一片「地狱变相图」（这是英语配音进去了）来说明，我看了一段，很好，这要大量的我们来制作，赠送给外国朋友们。这是中国人的因果教育的教材，在中国也流传了几千年，中国人这是几千年这么长的时间接受这个教育，它不是迷信。人真的有过去、有未来，就是肯定有轮回。在美国有个预言家凯西，他的这些报告，我们学院采取作为英语学习的课本。我采取这个课本，好像是格里菲斯大学副校长，我跟他谈到这个，他说你这是好主意。这说明什么？外国人也肯定有轮回、有来世。

　　苦乐的果报看我们的行业，我们的心善、行善，来世好果报；我们的心不善、行不善，来世是苦报。地狱、饿鬼、畜生，苦报。所以六祖末后说「常自见己过」，不见他人过，「不见他人是非善恶」，这对的，这就是六祖大师教导我们明心见性从哪里下手。我们今天就报告到此。

　　诸位同学，我们继续再看看古德是怎样教我们真正修行。说到修行，一定要把这个名词术语的意义搞清楚、搞明白。修是修正，行是行为。行为当然是发生了错误，这才需要把它修正过来；如果行为都是端正的，那还用得著修吗？正如前面所说的，一个人起心动念、言语造作，都与十善业相应，都与八正道相应，这个人就是诸佛如来。修行两个字在他还有没有用？他修行的功夫已经达到圆满了，告诉诸位，大乘经教里面我们读过，诸佛如来虽然证到究竟圆满，还不舍修行，这什么意思？这叫大慈大悲。那个时候做出这些修行样子不是为自己，是为众生。怎样教众生修行？你自己必须要做出样子出来给他看，这叫教学。所以我们肯定佛教是教育。

　　教育是什么意思？「教」，古大德解释这个字，这个造字的义趣，教是上行下效。这个字是个会意的字，你看一边是个「孝」字，上面是个老，下面是个子，另一边是个「文」字，文就是文化。老一代要把文化做出来，下一代看到了，他去学习，那个字很有味道，你一看就懂得。什么叫教？上行下效。由此可知，教学最重要的是身教。在中国古人所讲的「教儿婴孩，教妇初来」，这个谚语诸位都晓得。什么叫婴孩？小孩刚刚会说话，小孩刚刚会走路，大概我们现在观察一岁左右，怎么教？父母做样子给他看，父母在小孩面前一定要有礼，一定是很好的样子，让他看到好榜样，这个时候他会记在心里头，就是所谓是「少成若天性，习惯成自然」。真的后天教学启发，引发他先天的性德。中国这个教育意思讲得多深、讲得多广。育是什么意思？《礼记》里头有解释「长善而救失」。要帮助他增长善心善念善行，帮助他改正过失，这是育。教育两个字合起来，这个意思你就清楚、你就明白。

　　所以教里头最重要的，教婴孩不是跟他讲道理，完全做出样子来给他看。所以做父母的、做长辈的在小孩面前显示出来都是如理如法，我们常常讲合情、合理、合法，做给他看！日常生活，一家人相处；古时候家庭比较复杂，大家庭，一个家庭有几十人，几十口，人丁兴旺的有几百人；你看看尊长，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇有别，长幼有序，都在这里学的，不是用言语教。他从小就看，看成习惯，这就是对的，不这么做就是错的。到七、八岁的时候读书。读书，小学里面最重要的生活教育，他已经看了这么多年，那个基础已经很稳固了，这时候把为什么要孝顺，父子这个亲爱，父慈子孝那个亲爱的意思可以跟他讲；为什么兄弟要友爱。所以教的是生活教育，伦理教育，道德教育，基础都从这个时候奠定。

　　到十三、四岁进太学，中国古时候没有中学，小学接著就是太学，太学是国家办的。太学里头的教学著重在研究讨论，开智慧。所以小学这个阶段，除了伦理道德教育之外，背书，古圣先贤这些经典统统要背过。儿童时候记忆力最好，如果不叫他背这些东西，他也会胡思乱想，那就会把他道德基础动摇，甚至於毁坏，不可以胡思乱想。你看六祖前面教给我们的要去八邪，去八邪之后，那就是「正见，正思惟，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」，所以读古圣先贤的这些典籍，除邪养正，不就是这个意思！

　　十三、四岁入太学，表现出来的是正气，浩然正气。这实在讲，在西方教育里头，不要说没见过，听都没听说过，然后你才晓得中国对於教学的经验非常丰富，历史悠久，它的内涵确实是博大精深。真正做一个好人，这个好人无论在什么时候、无论在什么地区，人家来跟你接触，都会赞叹你是好人。换句话说，你这种形态，不论是受过教育没有受过教育，都肯定你是好人，为什么？这标准是自然的，不是哪一个人制定的。所以《坛经》我们要不要学？我们如果要学习，可以作为我们的补充教材，抓几个重点就可以了。特别是修行下手，这个认知重要！

　　我在这两天把《十善业道经》做了一个节要本，过去蕅益大师做了一个节要，他的节要我们也印出来了，跟《十善业道经》印在一起，诸位都看过。他的节要本的重点在行，我们怎样落实十善业道？他是著重在落实；我的节要著重在知，那就是认识十善业道，明了十善业道，对於我们日常生活，对於修学、修道它的重要性，所以我跟蕅益大师节要的差别在此地。我们如果对它不认识，你怎么肯修？这个经文我们过去讲过，有没有人肯修？我没有看见，为什么？你还不知道，你对它没认识。如果你对它认识了，哪里要人劝？你会很认真、很努力的去干！

　　就如同《弟子规》一样，这些年来我不断重复在劝、在讲解，提起你们认识。非常难得杨老师跟蔡老师他们是首先觉悟，真干，完全把它落实之后，你看看他们再从自己修学的心得做出报告，很多人看到、听到了受感动，好事情。我常常讲《弟子规》跟《十善业道经》今天是救根！我们的根烂掉了，根坏掉了，怎么修都修不成功。你们想想十恶去不掉，八邪去不掉，十恶、八邪去不掉，你怎么个修法？你所修全是假的，说得天花乱坠，那个心还是邪，还是恶，还是不善，没有用处。所以我再大声疾呼，我们要从头来起，道理就在此地。

　　后面这一段古大德劝导我们，抓住六祖所说的纲领，这些纲领都在日常生活当中，决定不谈玄说妙！大学问、大道理在哪里？就在生活里头，就是日用平常。他说了六句偈，能大师所谓「心平何劳持戒」。这一句他说的。我们就要求我们在起心动念、言语造作行为当中，怎么能求到个平字？平就是平等，我们在菩提心上讲的真诚清净平等，一个得到，统统都得到，平等心得到了，清净心就得到，真诚心就得到，正觉慈悲都得到，一个得到一切得到，放在第一句。这一句非常非常重要！你把它翻过来看，我们现在这个心为什么不能平？平，平下面是安，心就安了。我们今天心不安，为什么不安？不平。平是因，安是果，再往下面看，安是因，乐是果。你为什么生活的不快乐，那么苦？你心不安，不安哪来的乐？安才有乐，所以他把这个字摆在第一句。

　　那怎样才能够让你的心平？持戒。心平就不劳持戒，持戒就要达到心平，你看看那味道。所以诸位千万不要把它误会了，「心平何劳持戒」，不要持戒了，那哪里是祖师的意思，祖师要听你们这么解释，那痛哭流涕！这就是告诉你持戒的目的是达到心平。平，你心就安；安，心就和；和，心就乐。和乐你才真正得到，从持戒里头得到。所以除十恶、除八邪都是持戒。我们今天学《弟子规》是持戒，学《十善业道》是持戒，它的效果必定是平、安、和、乐，幸福美满的人生！你要是疏忽戒律，不从戒律上入门下手，平安和乐对你来讲有名无实，你这一生当中都得不到。你们想想是不是这个意思？

　　我们要想在这一生当中平安和乐，世界怎么样动乱，灾乱怎么样多，我的一生平安和乐，为什么？境随心转。《楞严经》上尤其说得好「若能转物，则同如来」，同如来我们懂得，同如来就是同觉悟的人。如来就是自性觉，自性觉就称他作如来。「如来者，诸法如义」，在一切法里头安和乐利，你看平等多重要！平等，真的什么时候你得到？八邪除掉了，菩提心现前，真诚清净平等正觉慈悲现前。去十恶，我前面讲你是入人家的院子，没进房子里面去；除八邪，你的平安和乐得到了，人家欢迎你进来，登堂入室。

　　「行直何用修禅」。行是我们的行为，「吾则求吾行之如何能直」。直当中没有委曲相，直是正直，没有一丝毫虚伪。禅是什么？禅是定慧，修禅就是修慧，慧从哪里来？慧从定来。所以因戒得定，因定开慧，这是修行，自古以来佛佛相传。这不是释迦牟尼佛发明的，不是释迦牟尼佛的创作，无量劫来佛佛相传这个修行三大纲领，戒定慧三学。前面叫你平是修戒，接著就跟你讲定慧。定慧现前，直心是道场。你的心正直，一丝毫委曲相都没有，一点虚伪都没有。所以这个地方的直是菩提心里头的真诚心。

　　禅是什么意思？六祖从《金刚经》开悟的，他老人家讲这个禅，就是用《金刚经》做依据的。《金刚经》上，世尊告诉须菩提尊者，外不著相叫做禅，内不动心叫做定。用现代的话来说，决定不受外面境界的影响，不为外面境界所诱惑，这是禅；内里面永远保持著如如不动，这是定。禅是梵语，定是中国字，意思很接近，所以翻译这个名词，叫梵华合译。「禅」是印度话，「定」是中国话，这个名词是梵文跟中文合起来，就是《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」。不取於相就是外不著相，我们今天讲不受外头境界诱惑，不受外面境界影响，禅；内心有主宰，如如不动。你的心里头清净寂灭，本来无一物，表现就是正直，表现出大方。无论在什么场合，自然叫别人对你肃然起敬，仪态大方。

　　我们要不要修禅？要！不修不行。是不是要照六祖那个方法来修？那倒不必要。我们一定要懂得，大乘教里面八万四千法门都是修禅，「不取於相，如如不动」。方法不一样，所以有八万四千种方法、有无量方法，修什么？统统修的是外不著相，内不动心。那我们今天在八万四千法门里面，采的是什么法门？持名念佛。世尊在《大集经》上说，持名念佛是「无上深妙禅」，佛说的，我们要懂得。有很多人讲禅、讲净，把禅跟净分开，那是什么？那是他既不懂禅也不懂净。真正要通达明了，禅净是一，方式不一样，这要懂。我们用念佛这个方法达到行直。

　　六祖又说「恩则孝养父母」。中国古圣先贤的教育完全建立在孝道的基础上，所以五伦里头第一句「父子有亲」。那个亲的落实就是父慈子孝，教育是从这个地方建立的。所以小孩，婴儿从小培养他什么？孝，孝是什么？爱父母。父子有亲这个亲，从婴孩不会说话、不会走路，你就能看到。他喜欢父母，他爱父母，父母在这个时候无条件的也爱他。这一种父子亲爱，怎样能够永远保持，这就是教育，这叫孝道。永恒的保持，永远不变。为什么这个小孩随著年龄慢慢长大，他就不孝了？他就不爱他的父母了？甚至於父母老了，他就讨厌父母？没有教育。中国古圣先贤教什么？就教这一桩事情，这桩事情是所有一切人伦的根本。只要人对父母这个爱心永恒不变，他会爱兄弟，他会爱妻子，他会爱亲戚，他会爱邻里乡党，他会爱朋友；忠君爱国，他爱国家，他爱国家领导人，永恒不变。杀身成仁，舍身取义，都是孝道教育的成就。

　　对一切人、对一切事绝对没有邪恶，没有邪念。所以在家孝子，在社会，现在讲好公民；在学校，好学生；无论在什么场所，他都是好榜样。孝养父母，懂得恩，报恩！知恩报恩。所以「吾则求孝养父母之所以尽其恩」。永恒不变，给社会做个好样子，养父母之德，人家都会称赞：这个父母好，你看教这么好儿子，儿子这么孝顺。自己行孝，就能够教化众生行孝，不是自行化他吗？一定的效果。你自己不能行孝，你天天劝别人，把孝道讲得天花乱坠，没用，没人相信！必须你自己做到让别人看到，从内心里面感动，他服了，受你的影响，向你学习。

　　由此可知，教育根本的手段就是以身作则。要做出榜样来给人看，让人家从内心感动来跟你学习，这叫教育。用中国古圣先贤的标准，现在这个社会没有教育，这是真的。我在初出家的时候三十三岁，台北圆山临济寺，那个时候临济寺外面有很大的院子，树很多，我的工作每天早晨就扫院子。我们扫院子好像三个人，院子很大，树都落叶，早晨起来把它扫得干干净净的。有一天早晨我在扫叶子的时候，有几个年轻人，从我们那边可以往圆山公园，后面有一条路，可以从这一条路到公园去。从这个地方到公园去就不要买票，不过那个时候都很早就是，那公园还没开门，他们从那上去。这些学生一路走著，一路在那里闲聊，我在旁边听听、看看他们那个样子，我很感叹说了一句话，我说：可惜！没有受过教育。他们听到了，听到之后，四个学生回过头来就找我，他说你刚才是不是说我们没有受过教育？我说是！我是这样子感叹的。他说：我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我们没有受过教育？我说：我还没有能看得出来，你们都是大学生。

　　我说：好，我向你请教请教，这「教」怎么讲法？「育」怎么讲法？「教育」两个字连起来怎么讲法？我这两个字三个问题就把他问倒了。那个时候的学生不错，还肯受教，遇到我这么一说，他的态度马上就改变了，不是那么样的傲慢，态度马上柔和下来。他来问我，我直截了当告诉他，我说：你们不但是没有受过高等教育，你们连基础的教育都没受。他说为什么？我说：基础教育是洒扫应对，你学过没有？不但洒扫应对你不会，你连吃饭都不会。我一说，他们就是愈说眼睛张大，耳朵竖起来，就回过头来反问我，我说：我给你四个菜，放在这个桌子上，你懂得这四个菜怎么摆法？不是随便乱摆的！每个菜的性质，这里头有阴阳五行，你会摆吗？没有学过。是！这些东西在《礼记．月令》里头都有，你没有学过。所以你如果是留意，在这大的餐馆里面，宴会当中，你稍微留意一下，人家那个出菜、摆菜都有一定的，他懂得。

　　最后他问我，那我们现在读到大学，我们马上快要毕业了，那我们都不算教育，算什么？我就说你们现在，这不能改做学校，应该是名副其实的「高等知识传习所」，这是名副其实。教育没有，没有学到教育，你们所学的是知识、技能。教育是上行下效，长善救失，这都没有，听也没有听说过。所以我们不能不懂，不能不从头真的开始干起。

　　这是讲恩，知恩报恩，这是人！你看六祖讲的，他这个层次分明，先戒，定慧，再落实在生活上，头一个人要知恩报恩。人要是不知恩，忘恩负义，他成什么人？那人跟畜生的差别在哪里？人受过教育，人知恩报恩。不能做到知恩报恩，说老实话，连畜生都不如。畜生里头，乌鸦有反哺，那老乌鸦老的时候，小乌鸦觅食回来喂老乌鸦，报恩。羊有跪乳之恩，你看小羊吃奶的时候，你仔细看，它跪在地上。我们细心观察动物，动物确实你仔细观察，你能看出有知恩报恩。

　　义，道义，「义则上下相怜，吾则求上下相怜之所以尽其义」。家庭，大家庭里面有主、仆，现在的公司行号里头有老板、有员工。老板是上，员工是下。这个团体不是亲情的组织，大概一般团体都是道义，道义的集合。彼此互相怜爱，互相包容，互相关怀，互相照顾，互助合作，共存共荣，上下相怜就是这个意思。团体比个人重要，一定要尊重团体，要爱团体，决定不能够毁谤团体，不能够伤害团体，道义！现在有一些公司不懂得这个道理，那公司集合什么？利害。利害的集合不容易维持，到利害要出了状况，这公司可能马上就破产。现在的员工，如果老板经济有了困难，周转不灵，一个月、两个月工资没有发出来，员工马上就要包围工厂，就要包围老板，公司马上就垮掉。

　　日本人他们的工商业得到西方人尊重，他们公司上下团结，没有罢工的，没有抗议的；实际上他们有抗议，有抗议不罢工。如果员工对老板不满，把头上扎一个白带子，照样工作，照常工作。这是对的，有义在里头。老板一看到员工里头有很多头上扎布条了，马上开会来解决。非常尊重，彼此互相尊重。不像外国，有一点点问题出现就罢工，这一罢工，员工、老板双方都受损失。这在现在社会上我们常常看到，道义没有了，没有相怜，都是互相对立，都是利害。

　　「让则尊卑和睦」。团体生活如何能够得到和睦？要知道让，要知道忍，所以他后面是「忍则众恶无喧」。特别是对於意见不同的人，时常来找麻烦的人，要能够忍让，样样为大局著想，为团体著想，不要为个人利益著想，这个问题才能得到解决，圆满的解决，妥善的解决。如果彼此互相不能忍让，这个冲突就愈来愈大，到最后怎么样？两败俱伤，对哪一方面都没有好处。所以佛在《金刚经》里面说「一切法得成於忍」，《般若经》里面讲「断恶修善，积功累德」，从哪里下手？从施舍，从布施，怎样把你这个功德能保持不失去？忍让。所以六波罗蜜，布施、持戒、忍辱，忍能保持，施里面有戒就是如法，这里头有忍让！时时懂得忍让，处处懂得忍让，事事懂得忍让，哪有不成就的道理！

　　所以你要想这桩事情做成功，绝对不要跟人家争，这我们跟西方人、跟现代人观念不一样。现代人要竞争、要斗争，好像才能取得胜利，错了！这一种竞争、斗争所取得的利益，那就是老子所说的「和大怨，必有余怨」，不是一个妥善的办法。真正妥善的办法是教人心服口服，没有余怨，只有感恩戴德。那叫人对你心服口服，感恩戴德，你怎么做法？忍让。六祖此地讲的这六个字，这六个字你要能记住，六个字你要能够应用在日常生活当中，处事待人接物，你决定成功。

　　六个字不难记，「平、直、恩、义、让、忍」，一定要记住。怎么个用法？对人对事对物这六个合起来用，不是单单用一个。一即是六，六即是一，如果没有后面的恩、义、忍、让，你那个心平直有什么用？不起作用！平直的大德大用，就是在日常生活当中显示出来知恩报恩。有知恩报恩，你才懂得道义，唯有真正懂得道义的人才肯忍让。他为什么不能忍？为什么不能让？不知道什么叫道义，不知道；不知道什么叫恩德，那就没有法子。所以真正知恩报恩，懂得道义，决定忍让。我们跟六祖学，就把这些东西抓住之后，这六个字一生受用不尽！无论你在哪里，你一定受人家欢迎，你受人家爱戴。你本著这个原则，你看去十恶、去八邪，又能够守住这六个字，这一生当中，无论干什么，无往而不利，禅学！成佛的基础在此地。成佛，先学会做人，人都不会做，你还成什么佛？好，今天我们就讲到此地。

净公上人：惠能大师说修禅入门

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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