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標題: 宣化上人大悲咒句解20191013 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-10-13 10:47
標題: 宣化上人大悲咒句解20191013
宣化上人大悲咒句解

一九六九年讲于美国加州旧金山佛教讲堂（现名金山圣寺）
　　手眼通天大总持　震动三千世界时
　　有缘无缘咸摄化　慈悲普度阎浮提　　
　　大悲咒，根本就没有法子讲的，因为它是秘密的密语。若想知道这个大悲咒的意思，我先讲出来一首偈颂，这首偈颂就是说这大悲咒：
　　大悲大咒通地天　一百一千十王欢
　　大悲大慈能祛病　孽镜一照匾高悬
　　“大悲大咒通地天”：你念大悲咒，天上的天也震动了，地下的地也震动了，通天彻地。
　　“一百一千十王欢”：你一天念一百零八遍，念一千天，一年是三百六十五天，你念三年，每天每天都不间断，并且每天你在什么时候念大悲咒，一定在什么时候念，怎么样忙，你也能念一百零八遍。这叫“一百一千十王欢”。十王，是地狱里头的十王，一殿阎罗王、二殿阎罗王……乃至十殿阎君，他们都欢喜了，他们都高兴了。
　　“大悲大慈能祛病”：大悲咒为什么叫大悲咒呢？因为“悲能拔苦”，它能把一切众生的苦难都拔出来，这是“拔苦予乐”，所以叫大悲咒。拔苦予乐，主要的就是可以治病，无论有什么病痛，你念大悲咒，病都会好了。有的说：“我念大悲咒，怎么不好呢？”因为你没有诚心。你若有诚心，念大悲咒一定有感应的。
“孽镜一照匾高悬”：在你一天念一百零八遍，念了一千天，也就是三年的时候，十殿阎君欢喜了，什么病都可以治。这时候，你立很多功了，因为三年的时间，天天诵咒，而又不造业。三年里，你诵咒的时候不饮酒、不吃肉、不吃五辛。地狱里有一个孽镜台，你所造的是什么罪业，在那里面都会显现出来，就好像电影的银幕似的。你一生所行所作，你杀个人，在孽镜台里就现出你杀人的情形；你偷人家东西，在孽镜台里头就现出你去偷东西；你去给人家放火，你所造的业，在孽镜台里就现出来。如果你没有业了呢？这个镜也就没有任何的境界现前。所以你诵咒的这三年，若不饮酒、不吃肉、不吃五辛，孽镜一照，你的业障都空了。在地狱里，给你挂上一块匾，这块匾就是说：“某某人诵持大悲咒，已经把他的罪业给消了，所有地狱的一切鬼神，见到这个人都应该叩头礼拜，和恭敬三世诸佛是一样的，也都应该保护这个人，如保护一切诸佛一样。也应该到处告诉其它的鬼神，见到这个人，不可给他麻烦。”所以大悲咒这种力量，是不可思议的。现在讲讲：

　　（1）南无喝啰怛那（nuo）哆啰夜耶
　　慈观悲观喜舍观　普度众生化大千
　　有缘无缘同摄受　离苦得乐返本源
　　南无喝啰怛那（nuo）哆啰夜耶：用我们的身心性命，皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。
　　我们人人会念“南无阿弥陀佛”、“南无本师释迦牟尼佛”，念都会念，究竟“南无”两个字是怎样讲法呢？很少人知道。我前几年，曾经问过“南无”两个字是怎么讲，就没有人有满意的答复，都不知道。
　　“南无”是梵语，翻译过来，就是“皈依”的意思，也就是“皈命敬投”。“皈命”，把我的生命交给佛，我自己不要了，佛叫我生我就生，叫我死我就死，听佛的指挥。“敬投”，敬，是恭敬；投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠佛，这是“南无”的意思。我们“皈命”，这就是我们身也皈依给佛，心也皈依给佛，身心都皈依给佛。
　　“喝啰怛那哆啰夜耶”：总而言之，就是皈依十方无量无尽的三宝。图片上说是“观世音菩萨的本身，须慈悲用心诵读，勿高声性急。”虽然是观世音菩萨的本身，这也就是皈依十方诸佛——过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛。
　　这一句咒念出来，不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝，也是令一切众生都闻到这种的密语，都皈命敬投给十方三世无量无尽的常住三宝。三宝，你知道是佛宝、法宝、僧宝。你们要知道，世界上最高贵的，也就是佛宝；最高贵的，也就是法宝；最高贵的，也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上，就是出世界，乃至于非想非非想处天，也不能高贵过佛法僧三宝。所以在十法界里面，佛法界是最高的。最高的是三宝，我们就应该要皈依，要恭敬，要信受，不要有丝毫的怀疑心，要生一种深信心，深深地信受。
　　皈依三宝有什么好处呢？皈依佛，就不堕地狱；皈依法，就不转饿鬼；皈依僧，就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。
可是你皈依，要众善奉行才可以。你要是还像以前那样去杀人、放火，杀、盗、淫、妄、酒无所不做——尽量去杀生，尽量去偷盗，尽量去邪淫，尽量的打妄语，尽量的去饮酒，你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边，没有什么人情讲。不是说：“啊！你皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不转饿鬼；皈依僧，不堕畜生。那么你就随便什么都可以做了。”不是的，你要改恶向善，永远不做坏事情才可以。
你还做坏事，一样堕地狱。不像其他外道所说的：“啊！你只要信了主，你就是造罪业也上天堂；你不信主，你就做功德也堕地狱。”不是这个道理。你就是信佛，你要就造罪业，也一定要堕地狱的。你甚至于不信佛，你若做功德，也一样升天的。
佛法不是一种迷人的道理，说：“啊！你要信我，就什么都可以了。”不是这样的。你信佛，也要不造罪业才可以，你造罪业，一样堕地狱。既然一样堕地狱，为什么还要皈依三宝呢？皈依三宝，你就是要改恶向善，改过自新。从此之后，只做好事，不做坏事，这才能得到利益。所以这一句，就是皈依十方无尽无尽三宝。
　　你念这句咒，也能给你消灾。你有什么灾难，常念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，你的灾难就解除——大的灾难，就会变成小的灾难；小的灾难，也能变成没有灾难。所以是消灾法。
　　念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，又是个增益法。增益法，就是你本来已经有善根了，你念这个咒，你的善根又增加了，得到的益处更多了，所以就叫作增益法。
　　你能念大悲咒，就单单念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句，不要说多，这就是成就法，无论你想什么，希望什么，你所求如意，所愿遂心，你求什么都会成功的。譬如没有儿子的，想求儿子，那你念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，就可以了，就会得儿子了。没有朋友的，你想找一个好朋友，那你就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，也会得到好朋友。但是你要诚心，不是念一天、两天的，最低限度你要先念三年，懂吗？你若能全念更好，不能全念，就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句，也是成就不可思议的功德。
好像在北方，有一种外道叫理门。这个理门，不念旁的，就是念这一句。最高的领袖，他坐在那地方受人的礼拜，人人都向他叩头顶礼，他的心里就专念什么呢？就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句。这就是法，这就是理门的灵应法。有人像他装模作样的，坐在那法座上，正中间坐的叫“领正”，旁边的叫“帮正”，三个人坐在那地方，就像放焰口似的。这个就是理门。若有人去“在理”，他传什么呢？就传一个密法。他这个密法，叫你伸出手来，就这么样“观、世、音、菩、萨”几个字。在理完了，这就算是篆上了，篆上了以后，就不要出口念，要念在心里念“观世音菩萨、观世音菩萨……”不出口。这个法，“父子不过，妻子不传”——父亲和儿子也不能说的，就夫妇也不能讲的。得到这五个字了，就叫“五字真言”。然后就再告诉你，在理不这么念，要“闭口藏舌”，把口闭上，舌头藏起来，“舌尖顶上颚”，“气托心念”，在心里念，“意根法现”，这讲得好妙，好神秘的。
在北方有一个“戒烟酒会”，是怎样呢？主要是不喝酒、不抽烟，就叫“在理公所”。在中国近一百多年以来，公所是很盛行的道，他所仗的是什么呢？就是这一句。做法师的，坐在正座的座里，就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这么一句。因为在以前，这些门径我都走过，所以我都知道。
　　这一句也就是降伏法，它能降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，听见这一句咒，都亡命而逃。所以就这一句咒，它是降伏法，但是它可不是“钩召法”。钩召法，就是一念这个咒，就把妖魔鬼怪捉来。所以“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句咒，就有不可思议的功能。要是往多了讲，那是无穷无尽的。
　　“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，“南无”两个字是皈命敬投，“喝啰怛那”，是三宝的“宝”字，“哆啰夜”，是“三”字，“耶”，是个“礼”字。这合起来，意思就是说，用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。
什么叫无尽呢？过去诸佛没有穷尽，现在诸佛没有穷尽，未来的诸佛也没有穷尽，这叫无尽无尽的三宝。

　　（2）南无阿唎耶
　　身口意轮大总持　万朵莲华正开时
　　白青红紫光遍照　有缘佛子赴圣席
　　南无阿唎耶：皈依敬投礼敬圣者。
　　“南无”还是和前边一样的意思，就是“皈命敬投”，恭恭敬敬地来跟着佛、菩萨学。
“阿唎耶”，“阿唎”，翻译为“圣者”，又有一个意思，就是“远离一切恶不善法”，恶的不善法。所谓“恶不善法”，就是种种的诸恶都要远离。“耶”，还是个“礼”字。礼敬圣者，这是“阿唎耶”的意思。

（3）婆卢羯帝烁钵啰耶
　　持钵观音救世间　应病与药润三千
　　拜礼虔诚护感召　一切所求满心愿
　　婆卢羯帝烁钵啰耶：观自在菩萨。
　　“婆卢羯帝”：翻译过来叫什么呢？就是观世音菩萨的“观”。有人又翻译成“光”，就是光明遍照。又有一个翻译法叫“所观察”，所观察的这种境界。
“烁钵啰耶”：是“自在”的意思。这合起来是“观自在”，也就是观自在菩萨。

　　（4）菩提萨埵婆耶
　　觉诸有情种圣因　道证无为契真心
　　自他兼利功成就　同入般若解脱门
　　菩提萨埵婆耶：叩头顶礼自觉自度的菩萨。
　　“菩提”，我们大家都知道菩提就是觉悟的觉，梵语叫“菩提”，此云“觉”，觉悟。
　　“萨埵”，也就是个“度”，度众生那个度。“菩提萨埵”，简称菩萨，菩提萨埵婆耶，就是自觉自度，自己觉悟了，自己度自己的众生。
　　“婆耶”，是顶礼的意思，耶，就是叩头顶礼。叩头顶礼谁呢？叩头顶礼自觉自度的菩萨。
这一句，说是“不空羂索菩萨带着天兵”。你一诵这一句咒，不空羂索菩萨带着天兵天将，合起来保护着你。

　　（5）摩诃萨埵婆耶
　　绢索妙用不思议　菩萨持此度群迷
　　诵咒作观三摩地　即身成佛未足奇
　　摩诃萨埵婆耶：叩头顶礼发大菩提心、勇猛精进的菩萨。
　　“摩诃”，是“大”的意思，又是“多”的意思，又是“胜”的意思。摩诃是说，发大菩提心的人，很多发大菩提心的人，都得到成就、胜利了。所以摩诃有这三个意思。
　　“萨埵”，这个萨埵和前面那个“萨埵”，不是一样的讲法。前面那个“萨埵”，是个“度”，这个“萨埵”，是 “勇猛者”。勇猛者，勇就是有勇气的勇，也就是说这是个精进者，修行很用功精进的众生。
　　“婆耶”：就是“向他顶礼”，我向那位发大菩提心、勇猛精进的菩萨来叩头顶礼。
这是前面这一段咒大概的意思。就是说这个菩萨，是能自己觉悟了，自己度自己的众生，而又能觉悟他人，度其他一切的众生。

　　（6）摩诃迦卢尼迦耶
　　马鸣大士化娑婆　拔苦与乐愈沉痾
　　起死回生施甘露　跋折罗手荡妖魔
　　摩诃迦卢尼迦耶：顶礼大悲心陀罗尼神咒。
“摩诃”，还是具足“大、多、胜”三个意思。“迦卢”是悲；“尼迦”是心，合起来就是“大悲心”。“耶”，还是顶礼。说我们要顶礼大悲心陀罗尼神咒。

　　（7）唵
　　无始无终无古今　虚空法界一口吞
　　自性寂然非内外　如是如是如是因
　　这个“唵”字，翻译过来叫“本母”，本就是根本，母就是母亲。这个本母，也就是个“咒母”；咒母，也就是个“佛母”，也就是“众生的心母”。因为众生的心，具足本母的这种智慧。以这种咒的力量，能生出来十种的法门，这十种的法门：
　　第一种就是“字”，就是一个字一个字，这是一个法门。
　　第二种是“句”，就是经典或者咒，一句一句的，这也是一个法门。
　　第三种是“观”，观看，你用观察来修行。“观”也就是禅波罗蜜门。
　　第四种是“智”，智慧，以智慧剑斩断一切烦恼。“智”是般若波罗蜜门。
　　第五是“行”，修行，依照这个法来修行。
　　第六是“愿”，你要发愿依照这个法来修行。
　　第七就是要“依教修行”，依照佛教来修行。你若不依照佛教来修行，你修行即使就经过像尘沙那么多的劫，也好像煮沙成饭似的——煮沙子想要成饭，这无有是处。可是你想依教修行，你必须明白教理。
　　所以第八就是个“理”，道理，你若合乎佛法的妙理，才是明白。你若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎练，修到什么时候也是无有是处，也不能成功的。
　　第九是“因”，你又必须要种好因，种个善因、种个胜因、种个清净因，将来才能结一个好果。
　　第十是“果”，就是结一个妙果、结一个胜果、结一个究竟的觉果。
由这一个“唵”字，生出十种的妙法法门来。所以你念大悲咒的时候，一念到这个“唵”字，一切的鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠，一点也不敢马虎，来听你诵大悲咒。所以你诵大悲咒的时候，到这一个“唵”字，无论是恶神、恶鬼并恶风什么的，都要守规矩了，就有这么大的力量。

　　（8）萨皤啰罚曳
　　护世四王日夜忙　赏善罚恶众魔降
　　菩萨化现伏群怪　龙盘虎卧礼法皇
　　萨皤啰罚曳：自在佛。
“萨皤啰”翻译成“自在”。你诵这一句咒，四大天王都来做护法了。“罚曳”：就是叫“世尊”，也叫“圣尊”，这就是自在世尊、自在圣尊，也就是自在佛，这一句是佛宝。

　　（9）数怛那怛写
　　天兵天将猛无敌　天魔落胆不足奇
　　改过迁善贫者富　得生极乐众苦离
　　数（suo）怛那怛写：这“数”字，一般持咒的人都念“束”，这是错的，应该念“朔”。
　　“数怛那”是个法，什么法呢？这就叫“妙胜处”，也就是个“妙胜法”。又叫“高上胜生”，这个高，没有比它再高的；上，也无有比这个法更上的。胜，是由胜力生出来的法。这是一个翻译法。
　　又有一个翻译法，就是“妙胜、胜身”。妙胜，这种的胜是微妙的；胜身，这是一个法。
　　又有一个翻译法，叫“最上乘地”。得到十地以后这种最上乘地的境界。
　　前面“萨皤啰”是个佛宝，“数怛那”是个法宝，“怛写”是僧宝，这也就是三宝。就是总请三宝来加护着、保护着你，谁诵这个咒，就是祈请三宝来保护着你。
“怛写”还有就是用教理来召令一切的鬼神，也就是用这个咒来召唤一切的鬼神，就有这么两个意思。

　　（10）南无悉吉利埵伊蒙阿利耶
　　有威斯通难思议　无求不应三昧力
　　龙树尊者伏魔冤　行人莫患得菩提
　　这也是说的什么啊？左一个“南无”，右一个“南无”，南无、南无、尽南无人，不南无自己。修道人不要南无人去，要南无自己，不要一天到晚给人家打算盘，要给自己打个算盘。这个“南无”，还是我自己要皈依十方无尽的三宝。“悉吉利”，是什么呢？是“完全”的意思，完全顶礼的意思。
　　“埵伊蒙”是什么呢？就是“我”，叫你完全顶礼给我。这个我，是“无我”之我，不是“有我”之我。怎么没有你呢？就是人家打你，你也不知道痛；骂你，你也没有不舒服的感觉。对你有一种侮辱，你也好像没有这么回事似的。不一定要忍，若用“忍”，那已经是落了第二义了，连忍都不要了，根本就是无忍可忍，这叫“无我”之“我”。
“阿利耶”：前边讲过，就是“圣者”，这就是要完全顶礼我那个圣者。谁呢？我那个圣者，就是一切的菩萨摩诃萨，一切天龙八部。这是要顶礼我那个“无我”之“我”的圣者。那个圣者是很多了，那个圣者是谁呢？接下来又告诉你了。

　　（11）婆卢吉帝室佛啰楞驮婆
　　圆满报身舍那佛　护持行人自在多
　　十方世界闻声度　离垢出尘法摩诃
　　“婆卢吉帝”，也就是一个“观”，观世音的观，“室佛啰”，就叫“自在”，又叫“世音”。这句是说“观世音”，也就是“观自在”。这个“观自在”、“观世音”，不一定说观世音菩萨才叫观世音、观自在。如果你能自在了，你就是观自在；如果你能救度众生，你就是观世音。所以不一定观世音就是观世音，你能照这个法学，你就是观世音的化身，我照这个法学，我就是观世音的化身。“楞驮婆”：翻译过来叫“海岛”，岛就是观世音菩萨所住的补陀落迦山，也就是中国所说的“普陀山”。普陀山，翻译过来叫“小白花山”，因为那个山上开着小白花，就叫小白花山。这个地方有一个石头造的宫殿，又叫“慈爱宫”，就是观世音菩萨所住的宫殿。这里边好像天宫一样胜妙庄严，七宝所成，这种宫殿，可是不容易到那个地方去的。
前边所说的是慈悲的人，后边的“楞驮婆”，就是慈悲的宫，慈悲宫殿，就是观世音菩萨所住的宫殿。

　　（12）南无那啰谨墀
　　清净法身遮那佛　广度众生化娑婆
　　成就金刚坚固体　同登彼岸蜜波罗
　　这是讲《大悲心陀罗尼经》的十个心。在前边陀罗尼经上，说有十种心，是陀罗尼的相貌，应该依照这十种的心来修行。
　　现在这个“南无”还是“皈命敬投”的意思。“那啰”翻译个“贤”字，就是圣贤的贤，“谨墀”，翻译成一个“爱”字，就是慈悲爱护的这个爱，这叫贤爱善护，护持这个修行的人。贤爱善护，也就是大慈悲心，也就是恭敬心，也就是前边所说的无上菩提心。
“那啰谨墀”是大慈悲心，“那啰谨墀”也是恭敬心，“那啰谨墀”又是无上菩提心。发无上菩提心。这一句就是代表这三种心的意思。

（13）醯唎摩诃皤哆沙咩
　　慈能与乐悲拔苦　普化群生成佛祖
　　羊头神王护行人　虎狼恶兽皆无阻
　　“醯唎”，翻译成一个“心”字。这个心是哪一个心呢？就是无染着心。无染着心，也就是叫你存清净心，清净而无染着。你如果有贪、嗔、痴、慢、疑等种种不清净的心，这就变成染污了！现在是无染污心。
　　“摩诃皤哆沙咩”：摩诃，还是大的意思。“皤哆沙咩”，这是什么意思呢？我没有说出来，你决定是不知道的。所以必须要我讲，你才能知道，我不讲你就无论如何不知道了。我一讲出来，你说：“喔！原来是这个。”你也就认识了。大什么呢？大光明。又有一个翻译，叫什么呢？“摩诃”这个大，也可以翻译成一个“长”字，长照明，长长久久地照明。
　　说：“喔！这个大光明，我听讲经听得很多了。”听很多了？大悲咒上有这个意思，如果我不讲，你就会不知道。我告诉你们，大悲咒不是很容易遇到有人讲给你们听的。我实实在在告诉你们，根本也就没有人会讲，没人知道大悲咒究竟是怎么回事，翻译过来又是怎么回事。说：“那你怎么知道呢？”你不要问我，因为我没问你，你就不能问我。怎么知道的，我自然会知道。我若不知道，不会讲给你听。你不要问我怎么知道的，你要问问你自己，你怎么就不知道呢？你若知道，你怎么不知道，你就知道我怎么知道的；你若不知道，你怎么不知道，你也就不会知道我怎么知道的。这个妙处，就在这个地方。
　　好像有一个人问我说：“你为什么出家？”我不答复我为什么出家，我就问他：“你为什么不出家呢？”你知道你为什么不出家，你就会知道我为什么出家，也就是这样的道理。你问我怎么懂的，你自己问问你自己怎么不懂呢？你就知道我怎么懂了。
　　你们现在遇到讲大悲咒，都是有大善根的人。所以你们要自己保护自己的善根，自己爱惜自己的善根，自己利用你所有的善根来学习佛法。
梁武帝的时候，佛法很盛行的。当时，梁武帝很相信志公禅师，而其他一般人亦很相信他，不论是什么场合，生小孩、亲友死亡、结婚、丧礼等，他们皆要请志公禅师去念经。有一次，一位富人请志公禅师去为他女儿的婚礼诵经，并请他在婚礼中讲几句吉祥话，令婚姻顺利。
　　志公禅师到了那儿，一见新郎和新娘，便说：“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。”意思是这情形从来没有过，这是一件很不寻常、很奇怪的事，孙子竟然娶祖母。在世界上，人人互为夫妻，互为父子，互为母女。如果你不知道过去生中的因缘，你就不了解为什么你过去的祖父，今生来和你结婚？或者你的祖母，又托生作为你的女儿？这一切都是不一定。
　　这个“孙子娶祖母”的故事，就是在祖母死之前，她告诉家人：“我的儿子已娶，有他自己的儿女，而我的女儿亦嫁，我已不再担忧他们了。但是我的小孙子，将来谁照顾他？他将来的太太会对他好吗？我实在不得不担忧他。”
就这个样子，这一个祖母，用一双手拉着她孙子的手说：“你这么样子啊，我才挂着你，我死了，眼睛也不闭。”眼不闭，也还是死了，她就这么不闭眼地死了。到阎罗王那儿，还要求要照顾她孙子：“这是我的孙子，我看没有人照顾他，我最挂着他。”于是乎即刻又让她来托生作女人。长大了之后，就给她孙子做太太。所以这叫“孙子娶祖母”，这个祖母放不下孙子，回来就给孙子做太太，你说这是古古怪、怪怪古？或不是古古怪、怪怪古呢？
因为志公禅师他有五眼六通，他一看，知道这新媳妇原来就是新郎的祖母亲，由于有一念放不下，要回来给他做太太。
　　志公禅师又向人群里看，有一个小女孩子，拿着一块肉在吃，他又说了：“女食母之肉。”说这个女孩吃的这一块肉，原来就是她的母亲转生做羊，现在这只羊被杀了，她拿这羊肉来吃。
　　又向鼓乐棚看，奏音乐的鼓乐手在那个地方打鼓，他又看了说：“子打父皮鼓。”这一个鼓乐手打的鼓，正是他前生父亲又投生做了驴，驴皮被剥起来，又做的一面鼓。
　　又往床上看一看：说“啊！猪羊床上坐。”这些是他们以前所吃的猪羊，现在都转生做人，都和他们做亲戚，做朋友，所以都来在这个家的客厅里边坐着。
“六亲锅里煮”，你看他自己父党之亲、母党之亲、兄党之亲、弟党之亲，所有的亲戚朋友，以前吃猪肉、羊肉的，现在都变成猪羊，又被他们杀了，放在锅里来煮。
“众人来贺喜”，大家来到这里，看他娶新媳妇了，都说：“恭喜你啊！”这个来恭喜，那个也来恭喜。这样子，“我看真是苦”，我看这种的情形，就是造业，就是苦的意思。由志公禅师来看破了这个家庭的因果。这一个家庭是这样子，那么其余的家庭，又怎么知道不是这样子呢？所以修道的人就要小心，在种因上不小心，结果上就要认账了。那么人为什么做人呢？我们做人，就是来还债的。还什么债呢？还伦常的债、还世间因果的债。你还这个债，就能了这个债；你不还这个债，债就不能了。也就好像什么呢？好像我们欠人的钱，就还人的钱；你不还，债就不能了了。人在世间上，也就这样的。
　　我又想起来一个公案：有一个家庭，养了一只驴，就天天用它来给磨磨、拉磨、拉面。拉面这个人，嫌驴走得慢，在磨坊里边，天天都拿着一把竹子编的扫把打这只驴。这个人赶这只驴，天天这么样子来打，叫它来给他做工。那么这一生做完了，来生这只驴就转生做一个男人，这个打驴的人就转生做一个女人。这两个人就结婚了。结婚，你说怎么样呢？这个男人一天到晚就打这个女人，无论拿起什么东西就打，或者吃饭的筷子拿起也打，什么东西拿起来就打，一天到晚连打带骂，她做什么也不对。
　　打来打去，这一天遇到宝志禅师了，这个女人就说：“唉！我这个丈夫也不知道为什么天天都打我？您老修行是得五眼六通的，你看我们这是什么因果，为什么他天天这么打我呢？”志公禅师就说：“你们两个什么因果啊？你前生是个男人，在磨坊里头，用一只驴给你磨面粉，你天天打这只驴，现在这只驴就转生做男人了。你就是打驴那个人，现在做女人，你们两个结婚了，所以这只驴天天打你，就因为你以前用扫把打这只驴。一只扫把由几百条竹子做的，你现在要想解这个冤结，我教你一个方法。你把你家里所有的东西都收起来，就留一个用马尾织的拂尘，那个叫蝇甩子。你留那样东西在这里，他看其它东西没有可打的，就会拿那个东西打你；打你完了，你就告诉他说，因为前生你是个赶驴磨磨的人，他前生就是那只驴，因为被你天天打，所以现在天天他也打你。那么现在他用马尾子织的拂尘打你，这个一下子就有几百条，所以他打你一顿，今天就把以往的债都还了，你对他说明白以后，他就不会打你了。”
她果然就把所有的物件都藏起来了。她的男人回来，也不由分说，就要打她，各处找东西也找不到，只找出这个马尾子，劈头盖脸就打。以前他打，这个女人就跑；这一次打，她就坐在那地方挨打。等他打够了，他就问：“喂，我以前打你，你就跑；今天我打你，你怎么不跑呢？”她说：“你不知道，你打我是有前因后果的关系。今天宝志禅师来，我请教他，为什么你天天这么打我呢？他告诉我说，你前生是只驴，因为我天天叫你拉磨，天天打你；今生你投生做一个男人，我变成一个女人，两个人结婚，所以你天天要来打我。他叫我把拂尘放在这个地方，等着你来打我，叫我不要躲避。那么你今天打完了，我们俩的事情就没有了，以后再不会打架。”这个男人一想：“喔！原来是这么一回事，那我现在不可以再打了，我今天打她若打多了，来生她又要打我。”从此以后，两夫妇不再打架了。
　　由这一点看来，这人世间谁和谁有缘，谁和谁没有缘，谁和谁是夫妇、父子、兄弟，在往昔有这种因果，所以今生才做这种眷属。我们若明白这种因果，就应该要改变这个因果，要往好的做，不要往错的做。
　　这位宝志禅师，我以前讲过，他每一天要吃两只鸽子。每一天两只，天天都是吃这东西。做厨子的想，这个东西一定是非常好吃。这一天，有意无意的，什么叫有意无意的呢？意思就是想要尝一尝，这有两个意思，一方面是不知道今天做得好不好吃？一方面是认为，志公禅师天天都吃这个东西，一定很好吃的。那么于是乎就尝一尝，才给志公送去。志公吃了这两只鸽子，就问：“今天谁偷我的鸽子吃来的？”厨子说：“没有人偷呀！”“没有人偷？啊！一定是你偷吃了。”这厨子就不承认，说：“我没有吃。”可是宝志禅师说：“你没有吃？我给你证据看看，你吃没吃？”把口一张，就吐出两只鸽子，有一只鸽子就飞了，另一只鸽子，一只翅膀没有了，就不能飞。他说：“你看看，如果你没有偷着吃这只鸽子，它怎么不会飞了呢？那只翅膀哪去了？”这个做厨子的，由此才知道志公不是平常人，是大菩萨化身。所以把鸽子切碎了再炒熟，吃了还可以变成鸽子。如果不是菩萨的境界，怎么可以有这种的情形呢？
志公禅师还常常吃一种鱼，这种鱼叫慧鱼。他吃这种鱼，也是把它做熟了吃到肚子里头，然后还可以吐出来变成鱼。所以在菩萨的境界，这都是很平常的事。好像志公禅师，这是真正的菩萨了，可是志公禅师本人并没有对人讲：“你知道我吗？我是个菩萨，我愿意干什么就干什么。”他没有这样讲过。所以我们凡夫，就见到菩萨，也不一定认识哪一个是菩萨。菩萨做事和人是一样的，和人不同的地方，就是一般人只知道利益自己，不帮助其他人；菩萨是利益其他人，不帮助自己。所以菩萨和凡夫不同的地方，也就在这里：菩萨是自利利他、自觉觉他、自度度他。我们讲大悲咒，咒上的意思，也都是自利利他、自觉觉他、自度度他这种道理。
我们现在生在末法时代，一切诸佛、菩萨也很少到世界上来了，这些法已经到末梢上了，不容易遇到正法，也不容易遇到修道的人。所以这一次觉得，我们一般的众生怎么可以不修行就能成佛呢？怎么可以不修行就能了道呢？如果人要不修行就可以成佛，就可以了道的话，那当初佛也不需要在雪山打坐坐了六年，然后到菩提树下坐了四十九天，夜睹明星而悟道了，都不需要了。佛尚要修行才能成佛，我们众生如果不修行，那怎么可以成佛呢？所以人人都知道修行才能成佛，但是修行的人就很少；人人都知道不修行就会下地狱，但是不修行的人不知道有多少，太多了！末法时代，我们能闻到佛法，应该勇猛精进，应该一时一刻不要懒惰，向前去精进用功，才能够有所成就。如果不勇猛精进，想成道业，是无有是处的。所以大家不要怕辛苦，不要怕困难，在百忙之中，打起精神来，要鼓起勇气修行，勇猛向前用功，来努力学佛法。
我说的佛法再妙，你若不相信，对你也没有益处。我说的佛法，讲得最没有意义，你能实实在在去行，这对你也是妙法。我说的妙法，你若不实行，对你也不是妙法。所以我们修行，就要在时时刻刻向前去精进，不要向后退，不要生一种懒惰的心，这是最要紧的。你能时时刻刻地向前去精进，一定有一天，你会认识你本来的面目。

　　（14）萨婆阿他豆输朋
　　甘露灌顶获清凉　普救群萌得安康
　　六道四生成利乐　慈悲喜舍助法王
　　这一句咒要分开三句来念，为什么呢？因为这一句咒，就有三个不同的意思。
　　“萨婆”是梵语，翻译过来就是“一切”。“一切”就是一个“平等”的意思，所以“萨婆”就是说的“平等心”，代表平等心。
　　“阿他豆”也是梵语，翻译过来叫“富乐无贫”。富，就是富有的富；乐，是快乐的乐。为什么他富有而快乐呢？因为无贫，没有贫。这是一个翻译法。又有一个翻译叫“如意不灭”。如意，就是随心如意，你想怎么样子，就可以如你的意而成就，所以叫如意不灭，这种如意的成就，是永远不会消灭的。这在十种心里边，是讲的“无为心”，这个无为心，就是富乐无贫，也就是如意不灭。
“输朋”也是梵语，翻译过来就叫“严净无忧”。严，就是庄严；净，就是清净。既庄严而又清净，既清净而又庄严，所以就没有忧愁了。这个就是说的“无见取心”，见取是属于五利使之一，你看见了，心里有所取着，这叫见取心。现在是没有见取心。

　　（15）阿逝孕
　　夜叉天王披虎皮　赏善罚恶拯危急
　　巡行四方记功过　主持公道平等齐
“阿逝孕”也是大梵天的语（即梵语），翻译过来叫什么呢？就叫“无比法”。这种法，没有法可以和它比的。又叫“无比教”，这种的教，也是没有其它宗教可以比的。这个就是十心里边所说的“卑下心”——见到人都谦恭和蔼，有一种卑下心和“无杂乱心”——这也代表无杂乱心。这种的法，是清净无染污的法，也就是观世音菩萨的般若心法。依照《大悲心陀罗尼经》来讲，这十种心，就是陀罗尼的相貌，所以我们应该依照《陀罗尼经》来修行，依照《陀罗尼经》来成道证果。

　　（16）萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽
　　观音化现神王身　千手法宝妙难穷
　　蛇髻黑面伏妖怪　正法久住愿弘深
　　“萨婆萨哆”是梵语，翻译过来就叫“大身心菩萨”。
　　“那摩婆萨哆”也是梵语，翻译过来的意思叫“童贞开士”。什么叫童贞开士？这也就是法王子的一个别名。佛是法王，菩萨是法王之子，所以叫法王子。童贞，就是“本性”。“开士”也就是菩萨的别名，菩萨有的时候叫大士，有的时候叫“开士”。“法王子”也就是入了佛的位了叫法王子，乃至于十地的菩萨，都叫法王子。
“那摩婆伽”：那摩也是梵语，翻译过来叫“无等等”。《心经》上不是有“无等等咒”吗？无等，就是没有可以和它平等的了，是谁呢？“婆伽”。婆伽也是梵语，翻译过来叫“世尊”，也就是十方诸佛。

　　（17）摩罚特豆
　　善人欢喜恶人怖　忧苦远离万病瘳
　　佛眼观察遍法界　金轮摧灭一切魔
“摩罚特豆”是梵语，翻译过来就叫“天亲世友”。这一段咒的意思，就是说菩萨加被我、护持我，作我的天亲、世友——世间的朋友，成就一切诸善法。所有一切的善法，都可以成就。这一段咒文的意思是求诸佛菩萨来加护自己。

　　（18）怛侄他唵
　　出广长舌遍三千　观音示现化男女
　　应供杀贼阿罗汉　自利利他觉行圆
　　“怛侄他”又是梵语，翻译过来是什么呢？就是心经上所说的“即说咒曰”。即说咒曰，就是“怛侄他”；怛侄他也就是即说咒曰。怛侄他又翻译成“所谓”，这是观世音菩萨，以大悲心说出来这个真言，说出来这个字种（梵字的种），又说出来种种的手印（用手结印），又是说这个智眼（言其作众生的智慧之眼）。这些都是种种法门，怛侄他，也就是要说这种种法门，要说这种种的智眼，所以翻译成“所谓”。
“唵”字，前边讲过了，你念这个“唵”字，一切鬼神都要合掌恭敬，听你的号令。这个“唵”字，生出下边这些意思。

　　（19）阿婆卢醯
　　鬼神恭敬听梵音　三目洞悉众生心
　　一切求愿皆成就　万行同入般若门
　　“阿婆卢醯”，这也是梵语，翻译成中文就是“观音”。我相信阿婆卢醯，就是Avalokite，这个音差不多的。
什么叫观音呢？就是观世间之音。用什么观呢？他用智慧来观察世间所有的音声。世间的音声有很多种，观音菩萨所观的，是观察世间苦的音声，观察世间悲的音声，观察世间一切人受难的音声，所以就叫观音。

　　（20）卢迦帝
　　大梵天王率神兵　十方菩萨同现身
　　度脱众生出苦海　速登彼岸寂灭城
“卢迦帝”也是梵语，翻译过来叫“世自在”，又翻译成“世尊”。和上一句合起来，就是“观音自在”。

　　（21）迦罗帝
　　黑色帝神显威风　东西南北任纵横
　　发聋振聩慈悲主　日夜不休救众生
“迦罗帝”翻译成“悲者”，这是一个大悲者，他能救世间一切的苦难，能把一切众生的苦都给拔除去，所以叫大悲者。又有一个翻译叫“作者”，他能兴作道业，令一切众生都发菩提心，大作佛事，而成就道业。

　　（22）夷醯唎
　　三十三天众神兵　灵文密语令奉行
　　赏善罚恶护正教　世界咸安庆升平
“夷醯唎”也是梵语，翻译过来的意思是“顺教”。也就是说我一定听观世音自在菩萨摩诃萨的教化，我一定顺着观音菩萨的教化，去教化众生，我一定会依教奉行的。夷醯唎，也就是依教奉行，依谁的教奉行呢？依观世音菩萨的教去实行。

　　（23）摩诃菩提萨埵
　　坚实真心求皆应　广大灵感无不通。
　　慈悲普度波罗蜜　降伏诸魔正法兴
　　“摩诃”是个“大”，“菩提”是“觉道”，“萨埵”是个“大勇猛者”。这句就是一个大觉悟的勇猛菩萨，发大菩提心，修大菩提行。发大菩提心，就是种一个大菩提因；修大菩提行，就是栽培灌溉你的菩提苗，结大菩提果，得到菩提道。所以叫摩诃菩提萨埵。
　　这一段咒，是观世音菩萨“定慧不二，定慧双足，万行严身”。定也足了，慧也足了。慧足，定就足；定足，慧就足。因为有定，才能发慧；有智慧，才能修定。若没有定，就没有慧；没有慧，也就没有定。所以这叫定慧不二，定慧双足，万行严身
这个菩萨，他是“不舍一法”，一个法他也不把它轻易放过去，无论大善小善，是逢善就做。所以说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这个菩萨，一点恶事他也不做；一点的善事，他也一定要去做。所以这是“诸恶不做，众善奉行”。他发这种菩提心，结菩提果，万行严身，修行万行，来庄严自己的法身。他发一种大悲心，来做无为的大法，随众生心而做佛事。但是他自己本性上、本体上，没有一种众生相。佛法里头，他看一切众生都和他自己是一体，无二无别。所以他就以众生的苦为苦，因为他自己不想有苦，所以要解除一切众生的苦恼。
虽然解除一切众生的苦恼，而没有度众生之相。他不说：“哦！我现在把你救了，你应该谢谢我。我把你的苦给解除了，你应该对我有一点报答。”他没有这一种心，所以这个菩萨才能现三十二应身，“应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以罗汉身得度者，即现罗汉身而为说法；应以国王身得度者，即现国王身而为说法。”有这种三十二应、十四无畏，和四不思议（四种的不可思议的神通妙用），得真圆通，他得到真正的圆通，成就大菩提果。这是观世音菩萨，就有这样子的成就。

　　（24）萨婆萨婆
　　香积菩萨大威神　青黄赤白黑鬼兵
　　服劳执役听教化　感应道交救群生
　　你们知道这一句咒是哪一个手眼？“萨婆萨婆”是梵语，翻译过来的意思，是叫“一切利乐”。一切，就是所有的。你修一个手眼，可以利乐一切的众生。
　　你有这个宝印，天上的天人都听你的号令，地狱里头的阎君鬼王也都听你的号令，你叫他怎样子，他就怎样子。你叫他把这个有罪的人放出去，他立刻就要把他放出去。因为什么呢？因为你有这个命令。你这个宝印，也就好像皇帝的玉玺似的，皇帝的玉玺印到诏书上面，普天之下，到什么地方，任何人都要遵照这个诏书来做事，没人敢反抗的。你有这个宝印手，可以利益一切众生；你叫一切众生得到什么好处，他就会得到什么好处，所以翻译“一切利乐”。
　　中国人大约都听过，古来的神仙有一个印，叫“翻天印”。广成子有一个翻天印，那就是这个印。道教叫翻天印，在观世音菩萨就叫宝印手。这个宝印手，你用功修行，把它修成功了，你拿着这个宝印，甚至那个人死了，或快要死了，阎王爷不敢叫他死，能有起死回生的妙用。但是你要修成了，若修不成，那是没有什么大的用处。修成功，就是好像你读书，一开始读小学、中学，然后读大学，得到博士学位。你修行成宝印手，也就好像得到博士学位那个情形，但是比那还高得多。
　　所以“萨婆萨婆”就是“一切利乐”，能帮助一切的众生，利益一切的众生使一切众生都得到快乐。你看这多妙！所以叫宝印手。你若想会用这个宝印手，去修四十二手眼。这“萨婆萨婆”，是四十二手眼的其中一手，其余的还有四十一手。
　　有一个人听我讲宝印手有这么大的好处，他就想：“哈，我赶快修这个宝印手，修完了，所有的人要死的时候，我都去给他印一下，用一张纸和阎罗王要回来，不准他死。”可以的。不过，你不叫旁人死，或者你自己寿命到的时候，没有人可以再用这个印。
　　我用过两次这个印。在中国东北我用过一次，在香港用过一次。在东北怎么一个因缘呢？这都是不得已。什么叫不得已呢？就是一定要做这个事情，不能不做。什么道理呢？我记得我在东北三缘寺时，有一天，大概是四月十八日，有一个人姓高，叫高德福，他家离我庙上大约十七、八里路。这一天下午，他来到庙上，干什么呢？来剁手来的。拿着一把菜刀，用报纸包着，预备把自己的手剁下一只来供佛。你说这个人是聪明、是愚痴呢？当然是很愚痴。要是聪明的人，怎么会自己剁自己的手呢？不错，是很愚痴的，但是他这个愚痴啊，是为孝顺而愚痴。
　　为什么他要剁手呢？就因为他母亲有病。他母亲平时是吸鸦片烟的，病得什么程度呢？鸦片烟都不能吸了。那么，鸦片烟都不能吸了，当然也不能吃饭，也不能喝水了，舌头也变成黑色了，嘴唇都爆裂了。中医、西医，中国的医生、外国的医生，都治不好了。他说：“菩萨是最灵感的。我现在到三缘寺，把我的手剁下来供养佛，以这种的诚心，求佛保佑着我母亲病好。”到了庙上，把报纸里的刀拿出来，自己把手伸出来，另一手拿着刀要剁手。后面来一个人，就把他的手给抓住了，说：“嘿！你干什么？不要自杀啊！在这个地方，不要自己杀自己呀！”他说：“我因为母亲有病，我要剁起一只手来供佛，你不要阻止我，不要令我不剁啊！”这个人也不肯放手，就去报告老方丈和尚，方丈和尚也没有办法。当时有一个居士叫李景华，是方丈和尚最有力量的护法，他就叫李景华居士找我去：“你看看这个人来剁手，他的妈妈有病，你想法帮他忙了。”
　　当时我在庙上是做首座，除了方丈就是我。那时我还是沙弥——不是像这个会吃的沙弥，会睡觉的沙弥，会喝水的沙弥，不是这样子的。我那时候做沙弥，都是人家没起身，我就起身——不是等着人家起身，还不起身。人家什么工没有做，我就去做，就这样子。我做沙弥的时候，不是专门为着吃——我不吃零东西，就吃饭的时候吃。吃饭，还必须要同大家一起去的时候才吃，大家没有吃东西，我自己不单吃的。所以你这个毛病都要改善，不改善是不能修行的。
　　啊！找我去了。我就对方丈和尚说：“人家来找你，你给我添麻烦，你自己不管闲事，你叫我管。”方丈和尚说：“你慈悲咯！帮帮他了。”
　　对我这么讲几句好话。我虽然不愿管闲事，他对我讲好话，我也很高兴，就说：“好了，我去了。”
　　我又对要剁手的高德福说：“你先回去啦！”高德福骑着脚踏车就回家去。他骑车要从大马路走，我从小路上走。这时候太阳已经快要落了，就是晚间五点多钟。我说：“你先走。”“那你知道路了？”“哎！”我说，“你不要管我，你自己先走就好了。”
　　离十七、八里路远，他骑着脚踏车先走，我从小路上也去了。我到他家里，他骑脚踏车还没到呢！他到家里，一看，说：“哦！老修行，你怎么先到了？”我说：“你大约在路上贪着玩了，顽皮了，不知是不是看电影，或打球去了？所以你才这么晚回来。”
　　他说：“没有呀！我骑着车跑得很快地回来了。”我说：“或者你那个车没有我这个车快，所以我先到了。”
　　这么样子，到他家里，我一看，这个人也真没有法子再活了，试试看！本来他母亲七、八天什么都不知道了，也不说话，也不认识人了，这已经就等着死了。等第二天，她自己坐起来，就叫他大儿子高德福的小名：“聚子，聚子，有没有粥？我现在想要喝粥。”他这个儿子，七、八天也没听见妈妈叫了，现在突然间能坐起来叫他的名字，他高兴地不得了。他就跑过去说：“妈妈，您这么多天，病得都不能讲话了，现在您好了吗？”他妈妈就对他说：“我呀！也不知道多少天了，每一天都在黑洞洞的地方，也没有太阳，也没有太阴（月亮），也没有星光，也没有灯光，各处跑，我也找不着家了。跑了很多天，累得我太辛苦了！我叫谁也没有人。昨天晚间，我看见一个很穷的和尚，穿着一身很破的衲袍，他把我送回来的。所以今天我想要喝粥了。”
　　她这个儿子听她这样讲，就说：“这个和尚什么样子的？”她说：“很高的，我若看见，我会认得这个出家人。”我当时在他炕头上躺着睡觉，他就往我睡觉那个地方一指，说：“您认识这个和尚不认识？”她仔细看看，说：“我就是看见了他，他把我送回来的。”
　　这么样一来，麻烦就多咯！全家十多个人都过来给我跪下，说我救他妈妈的命，以后全家就大大小小都皈依我，就是：“你无论有什么事情叫我们做，我们都是尽量欢喜做的。”这是我用过一次。
　　用过一次，病好了。你说怎么呀？怎么说麻烦就来了呢？他们全家都过来叩头，以后这个乡村里头，这个也说他有病，那个也说他有病，病人就多了。于是乎有这个因缘，我说：“你们这些有病的都短打了（缺打的意思）。”我当时拿着一个拂尘，每一个打三拂尘，然后我问这些生病的：“你还有没有病啊？”“啊！不痛了，好了！”我说：“你们都是找打的病，让我打一打就没有病了。”这是在东北有这么一个麻烦的事情。
　　那么在香港是谁呢？就是Madelena Lew的爸爸。她的爸爸那一年七十九岁，算命批八字的都说他一定要死，于是乎他就来报名皈依。皈依的时候问我：“师父您能叫我不死吗？”我说：“你欢喜不死吗？好，可以的，多了我不管，我再让你多活十二年，好不好？”“那当然好啦！”说完了，我也给他做了这件事，以后果然多活了十二年。
　　但是方才讲，你就会这个法，也不可以有人死，你就把他要回来，不叫他死。那你变成同阎罗王作对了。你同阎罗王一作对，阎罗王说：“好，你不叫人家死，我现在先叫你死。”那你死的时候，没有人去替你用那个印。你说：“我自己给我自己用那个印。”那不可以的。为什么呢？好像一把刀，这是刀刃，那是刀背，你自己的刀，不能砍自己的刀背。也就是你自己有法术，你自己若有了事情，也就是泥菩萨过海，自身难保，你护不住自己。所以你若会这个法，还要自己修行。因为这个，所以我现在就不管闲事，要死就死，我不管，我怕泥菩萨过海，自身难保。
　　（25）摩啰摩啰
　　互相勉励互精进　同修善法续心印
　　他日成就菩提果　龙华会上庆欢欣
　　这两句咒是梵语，翻译成中文叫“增长”，也叫“如意”，也叫“随意”。增长什么呢？增福长慧。什么如意呢？就是随心如意，如意吉祥。
所以这个手眼就是如意珠的手眼，你要是想要发财的话，你就修这个手眼。这个手眼若成了，你用什么都有，不必忧愁穷，时时刻刻都是富有的。你的智慧是无量无边，你的福报也无量无边。所以增福长慧，如意吉祥，随心如意，你看这个妙处多了！所以在四十二手眼，如意珠是列为第一的手眼，如意宝珠是妙不可言。

　　（26）摩醯摩醯唎陀孕
　　应机示现无量身　大小权实显威神
　　金刚不坏常自在　天眼遥观天耳闻
　　“摩醯摩醯”是梵语，翻译过来叫“无言极意”。无言，不要说话；极意，那个意思念到极点了，也就是个什么呢？就是个“妙”。又翻译什么呢？叫“自在”，有谁那么自在呢？有大梵天王那么自在。无忧无愁，无思无虑，一天到晚都是欢欢喜喜。这个手眼，就是五色云手眼，手里托着五色祥云，所以非常自在。讲起来这个用途也是无量无边，也是自在妙用无穷。
“唎陀孕”是青莲花手，翻译过来是“莲花心”。这种青莲花手，你若修成了，会有一股青莲花香，能得到十方佛的赞叹，也是非常微妙不可思议的。真可以说是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”

　　（27）俱卢俱卢羯蒙
　　空身空心空世界　天大将军领天兵
　　巡游诸方察善恶　功赏过罚无错分
　　“俱卢俱卢”也是梵语，翻译的意思叫“作法”，又有一个意思叫做“作用庄严”，又有一个意思叫“吹螺结界”。这是宝螺手眼。
　　我们人，现在到末法时代，以为只念大悲咒就得到佛法了，其实不是的。大悲咒是为四十二手眼法而说的，大悲咒的妙处就是四十二手，四十二手也就是大悲咒的全体。你若单单会念大悲咒，而不会修这四十二手，好像一个人只有手，没有腿，不能走的。你若单修四十二手，不修大悲咒，这也好像人只有腿，没有手，不能拿东西，也是没有什么用的。所以必须要通达四十二手，然后你再诵持大悲咒，那才是真正了解大悲咒，真正明白佛的妙法了。
　　大悲咒也不是只有听法师讲一讲，“啊！我知道那一句是怎么回事。”这也是没有用的，好像你这一个人，没有手，没有脚，你单有个身体也没有用的。所以这就要又有手，又有脚，又要有这身体，这才能互相帮助，互相成就你的功德。
　　这个宝螺手眼，就是作法。作法的时候要吹螺，一吹螺，“呜——”一响，天上也听见，地狱也听见，人间也听见，所有听见的地方都结界了。在听见这个声音以内的地方，都是我的范围，其它妖魔鬼怪都不准进来的，这叫结界。这又叫作“作意庄严”，用这个螺一吹，宝螺响的时候，大地都变成黄金为地，七宝庄严，所以非常微妙的。
　　人说学佛法，我相信近三百年来，没有人遇着这个四十二手眼的，所以佛法也不盛兴，也没有人明白。现在我们知道大悲咒是这样的，我们要专心致力地来修这四十二手，才有用的。
　　“羯蒙”是梵语，这是大梵天的梵语，并不是印度的梵语，因为印度的文，也是根据大梵天的梵文。梵语叫“羯蒙”，翻译过来的意思是叫什么呢？就叫“办事”。办，就是办理；事，就是一切事务。又有一个翻译叫“功德”。所谓办事，办什么事呢？办的是功德事。这功德事就是利益人的事。利益人也就是利益自己，也就是菩萨自利利他的事，自觉觉他的事。办诸功德事，诸功德就是所有一切六度万行都包括在内了。用什么才能办六度万行的事情呢？就是白莲花手眼。
你会大悲咒，会修四十二手眼的法，就可以办诸功德事，六度万行就可以圆满了，所以它才成就微妙不可思议、不可言的妙处。讲可是讲，也没有法子可以把这个妙处讲完了。若可以把这个妙处讲完了，那又是不妙了。不妙才有一个边际，有一个始终，妙是没有边际，没有始终的妙。所以“羯蒙”一句咒语，就可以办诸功德事。并且你修白莲花手眼，将来你生生世世都有白莲花香，都有白莲花来护体。所以大悲咒的妙处，说不能尽，赞不能穷——说也说不完，赞叹也赞叹不完。

　　（28）度卢度卢罚阇耶帝
　　蛮兵勇猛战无敌　孔雀雄威镇群魑
　　菩萨号令巡天下　护善除恶度众迷
　　“度卢度卢”也是梵语，翻译过来叫“渡海”。什么叫渡海呢？渡生死的苦海。那么又有一个翻译叫什么呢？叫“明净”，光明而清净。又有一个意思叫“到岸”，就是度脱生死的苦海，到彼岸。你能有智慧光明，得到清净的本体，而达到涅槃的彼岸。“度卢度卢”就是这个意思。
　　所谓“明而能决”，明，你有智慧；一切的法门，你都认识了，能决定了生死。“定而能净”，定就是定力，你有这种定力，才能生到清净的极乐世界去。这是什么手眼呢？这是月精摩尼手，就是月光菩萨所说的陀罗尼。月精陀罗尼手，能令一切人得到清凉。
“罚阇耶帝”：这一个手叫什么呢？叫旁牌手。罚阇耶帝是梵语，翻译过来的意思叫“广博严净”，既广博又严净。又有一个翻译法叫“广大”。又有一个翻译的意思，叫“度生死”。言其你修旁牌手，就可以度生死；你不修旁牌手，生死就不能度。所以有旁牌手，你就可以渡过生死的苦海，经过烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸。

　　（29）摩诃罚阇耶帝
　　大苦大乐大慈悲　修诸善法力无畏
　　宝杵降魔护行者　三灾八难一时摧
　　“摩诃罚阇耶帝”：翻译成“最胜、广大、法道”。言其法也大、也最胜，道也大、也最胜，是最胜、广大的法道。
这是什么手眼？是宝戟手。宝戟能降伏天魔，制诸外道，它的用途很多。所有的一切逆贼，你用这个手，能保护国家。其它的国家想要侵略你的国家，你修这种法，可以无形中就把敌人给退了。

　　（30）陀啰陀啰
　　现大丈夫身奇特　法相庄严离诸过
　　以德感人心诚服　望之俨然即温和
　　“陀啰陀啰”也是梵语，梵语很不容易懂，没有学过梵语的，对这个咒是不懂，也不会讲的。“那么法师，您学过梵语吧？”我就是没有学过梵语，但是大悲咒的意思，我还知道一点点，不知道完全。
　　陀啰陀啰，是净瓶手，净瓶里边，就装着甘露水。观世音菩萨就用杨枝沾着甘露水，来普润一切众生。无论你有什么毛病，如果得到观音菩萨能给你滴上一滴甘露，你的毛病就会好了。
陀啰陀啰，翻译过来就叫“能总印持”，这个意思，就是能总印持一切众生的心。言其观音菩萨用甘露手眼——杨枝手和净瓶手合起来用的甘露，来普遍救度一切众生。

　　（31）地利尼
　　师子王兵验诵读　千遍万遍无量数
　　多多益善功圆满　成就菩萨胜果殊
　　“地利尼”也是梵语，翻译过来有很多的意思：一个意思是“甚勇”，很有勇气；有一个意思叫“寂灭”。甚勇是一种动相，寂灭是一种静相。还有一个意思叫“洁净”；一个意思叫“遮持”，又叫“摧开”。就是把一切的诸恶、业障都摧毁了，遮持一切的不善，而奉行一切的众善。
　　这一个手眼是什么呢？就叫俱尸铁钩手。简称铁钩手。这个铁钩子，能役使一切的鬼神，钩召一切的鬼神。俱尸铁钩手，又能使一切鬼神、天龙都来拥护你。你修这个法，你叫天上的龙下雨，它就下雨；叫它刮风，它就刮风；叫它不下雨，它就不下雨；叫它不刮风，就不刮风。“这我就不相信了。”我讲给你听，也就是想叫你不相信。为什么呢？我就是为了叫你不相信，就是为了这个。
　　现在台湾下雨，今天有人回来，你可以问问他。本来这个时候，台湾不应该下雨的，那么它下雨。我打电话去台湾，他们就说天天都下雨，冷得不得了。我说：“你喜欢热吗？可以的。喜欢不下雨，那很容易的。”他们说：“这怎么能可以叫它不下雨呢？”我说：“你试试看，

作者: wlxg20130220 時間: 2019-10-13 10:54
可以叫它不下雨。”打完电话，就不下雨了，所以他们觉得很奇怪。这无它，就是俱尸铁钩手的力量。你把俱尸铁钩手一伸，说：“这些龙，不准你们下雨。”龙就不下雨，听你招呼的。但是你要明白俱尸铁钩手，会修这种法。所以龙若再下雨，你可以用这个钩子，就把那龙给钩来，它就不敢下雨了。
你们听着这个，好像对你们讲的都是笑话。你们听的是笑话也可以，听的是真话也可以。现在我给你们讲经，是讲的“真言”，这不是讲笑话。

　　（32）室佛啰耶
　　降伏诸魔正法兴　霹雳闪电鬼神惊
　　宇宙澄清妖氛息　慧日高照庆和平
　　“室佛啰耶”是梵语。你念一声“室佛啰耶”，这宇宙间，都有一道电光，你这么一念“室佛啰耶”，就好像打一个闪似的，放一道电光。室佛啰耶，翻译过来的意思就是“放光”，又叫什么呢？又叫“观自在”。“室佛啰耶”，我相信也就是Avalokiteshvara的shvara，是“自在”的意思。观自在，你要观它，才能自在，你不观它，就不自在。观什么呢？不是向外边去观，是向里边来观，观自在就是观察你自己在不在。在不在什么？就是：“果在，你在不在呀？”这个“在”。问问自己：“我在不在啊？”“果缘？”“果缘不在。”“果在？”“在。”这就是个自在；自，就是我自己。你观察你自己这个主人翁在不在？你观察你自己这个自性在不在？你观察你自己这个真心在不在？这个常住真心、性净明体在不在？若在了，就自在；不在了，就是不自在；要是观着不自在，跑到什么地方去了？“你跑到什么地方去了？”问一问自己，就是观自在。
　　又叫“放光”；放光，也就是自在的意思。你要是自在，就会放光；你要是不自在，就不会放光了。
又有一个翻译的意思，叫“火焰光”；火焰光也就是火光。什么叫火光呢？这个火，不是发脾气的火，不是生了烦恼的火，不是Oh！have too much temper的火。要由智慧水生出，把无名火给收伏了——智慧水是降伏无名火，现出真正的智慧，这叫“火焰光”。你念“室佛啰耶”，就放光了。可是若自在，才放光；你若不自在，就不会放光，你记得这一点。这是什么手眼？就是日精摩尼手眼。这个手眼可以治病，治什么病呢？眼睛暗的病。眼睛看不见，你可以用日精摩尼手治，所以这叫放光。

　　（33）遮啰遮啰
　　怒目扬眉摄邪魔　威德无边护诸佛
　　一切众生得安乐　菩萨事毕笑哈哈
　　“遮啰遮啰”：也是梵语；翻译过来的意思叫“行动”，就是我有所行动了。有什么行动呢？就是“有所号令”。在军队里头，行军就叫行动；我们走路也叫行动。我们的行动就是一种命令。叫你去做什么事情，这是一种“号令”。号令叫你去做什么事情，你就要去做，你若不去做，就违背命令。
这一个手眼叫什么呢？叫“宝铎手”。宝铎手，就是拿着一个宝铎来一晃，这是第三十手。宝铎手是一种音乐，这么拿着一晃铃子，“当当当”就响起来了。这一响，空中也响，天上也响，三千大千世界都震动了，都“当当”起来了；你想要做什么事情，一切的天人、鬼神、妖魔都要听这个命令，都要守规矩。就好像明明地震了，你一晃这个，各处都发号施令：“不准地震！”喔！地就不震了。宝铎手的用处可大了。你若想唱歌唱得声音好，也要用这个宝铎手。宝铎手修好了，你声音就像洪钟那么响亮，说出话来就“嗡！嗡！嗡！”，声像敲钟那么响。

　　（34）摩摩罚摩啰
　　折服魔外现神威　大慈救世法王魁
　　平等普济波罗蜜　有缘众生获揭谛
　　“摩摩”：也是梵语；翻译过来的意思叫“我所”。前边那个是一种音乐，是有所行动；这个是我所，我所做的事情都要成就。这个手眼叫什么呢？就是“白拂手”。白拂，广东人就叫尘拂，北方人叫拂尘，正是好像英文和中文似的调过来，都是这两个字。广东又有一个俗名，叫“神仙手”。本来在中国，老道、和尚有的拿着，就是赶苍蝇用的东西。但是这个东西叫拂尘，是中国的法师上堂说法时所拿着的。拿的这个拂尘。你们如果不知道，我有一个——大约这一次他们都会给我带回来，拂尘也会带回来，也会带回一个如意。我这个如意，是很古老，大概是汉朝的。这个拂尘——白拂手，是预备干什么的呢？这能除身上所有一切的障难。你所有的业障、病痛用拂尘给你扫一扫——如果是业障病或是魔障病，病就都好了。这个拂尘用途很大，不过会用的人很少——我知道，现在很少。
　　现在想叫你们各位知道的事情，就是有五个比丘僧尼——三个比丘僧、两个比丘尼，今天搭英国航空公司910班机回来，四点三十到飞机场。香港说是三个比丘尼，两个比丘僧——所以有的时候新闻是不正确的。
　　他们在台湾受了三坛具足大戒，这是西方人第一次接受中国传统的三坛具足大戒。回来就是正式的出家人，是比丘僧、比丘尼，也就是三宝之一了。
等一等所有在佛教讲堂的护法和旧金山（现名三藩市）所有佛教人士，谁欢喜到飞机场欢迎的，都可以去。我们有很多车，今天大概有八、九辆车，多少人都可以有地方坐。我今天非常欢喜，等一等我们大家一起到飞机场去。本来我不预备去的，但是我知道有几尊佛像来，我去欢迎佛像。有佛像，我应该去迎接，并不是迎接我这五个徒弟。因为我的徒弟不需要我迎接，也不需要我送。走的时候，我已经对他们讲过：“迷时师度，悟时自度。”他们现在自己度自己，跑去又回来了，一定会找得着家的，不需要我再告诉他们：“从这条路啦——那条路才是回家的。”不需要了，现在他们是已经离开旧金山又回到旧金山。最可笑的，我给他们写信，他们说把佛经丢了一包，我说佛经丢了一包不要紧，你们五个人，我相信一个人也不会丢的，五个去，五个回来。为什么呢？我说我已经向菩萨买了保险，不准丢一个，一个也不准不回来。如果要是不回来，菩萨就要赔我这一笔保险费。所以我很放心，他们五个会一起回来的。现在菩萨不必赔这个保险费，今天他们都回来了。
　　这是你们美国未来的五位祖师。你们要记清楚，这是开山辟石的，是在美国的开山祖师。你们不要轻慢这五个开辟美国佛教的祖师，这是真的，不是假的。不像有某某，自己冒充是佛教徒，在自己家里要造自己私家的祖师，那是行不通的。所以前几天，这个自造祖师来到这地方，被我骂得望风而逃，赶快跑。他说要唱一首歌给我听一听，我说：“我最讨厌你唱歌！”喔！就Go away，哈！
　　“罚摩啰”：这一句是降魔金刚，大的降魔金刚，手里拿着一个金轮。什么叫大的降魔金刚呢？因为这一位金刚，身可以变成好像须弥山那么大。
　　“罚摩啰”本来是梵语，翻译过来的意思，就叫“最胜离垢”，最殊胜而离开尘垢。又有一个意思叫“无比”，没有可以比的。另一个意思是“如意”，随心如意。
这一个手眼，叫化宫殿手眼，化宫殿手眼它有什么用处呢？你修这种手眼的法，可以生生世世和佛住在一起，和佛住在一个宫殿里头，不受胎、卵、湿、化的生。所以要修化宫殿手眼，能和佛生生世世在一起。

　　（35）穆帝隶
闭目澄心诵真言　一念不生妙通玄
　　三昧加持智光现　诸佛称赞善女男
　　“穆帝隶”：就是佛的杨枝手眼。什么叫杨枝手眼？就是观世音菩萨拿杨柳枝的手。你看见观世音菩萨一只手拿着杨柳枝，一只手拿着净水瓶，杨柳枝沾净瓶的水，来洒给一切的众生。杨柳枝沾的净水瓶的净水，和普通的水不同。这个净水叫甘露水，甘露水洒给一切众生，能令众生得到很多种的好处，可以解除众生的饥饿，得到一切的清凉。
　　所以穆帝隶也是梵语，翻译成中文，就叫“解脱”。解脱什么呢？解脱一切的苦难，解脱一切的疾病，解脱一切不如意的事情。所以观音菩萨用杨柳枝来解脱众生的疾病，解脱众生的困难，解脱众生不如意的事情。
　　这个手眼，在表面上看来，好像不太重要，但是你若修成功了，这杨柳枝不但能解脱疾病、困难、不如意的事情，也可以降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，他得到你的杨柳枝甘露水，自然就回心向善，也都依教奉行了。所以这个手眼，讲起来是无穷无尽，也是不可思议的。
　　观世音菩萨的甘露水，不但能解除困难，能疗治一切的疾病，能解脱一切不如意的事情，甚至于在你应该死的时候，若得到观音菩萨的甘露水，就可以不死。一切的枯木，要死的树木，如果用这甘露水一洒，又可以再活过来。
树木本来是无情的，尚且可以得到甘露的滋润，又再生枝长叶，开花结果，那么，一切众生如果得到甘露水，更是有无穷无尽的妙处。

　　（36）伊醯伊醯
　　摩醯首罗猛又凶　赏善罚恶建奇功
　　普度群迷登彼岸　化利有情无始终
　　“伊醯伊醯”：是“骷髅杖手”。梵语翻译过来的意思，就是“顺召、顺教”。就是你叫他，他也听你的招呼；你教化他，他也依教奉行。又有一个意思叫“心到”，就是你心里想到什么，什么事情就会成就。
　　这一句的图片，就是魔醯首罗天王。魔醯首罗天王是一个外道的魔王，本来他认为自己最大，没有再比他大的。可是他一听到这一句咒，就要合掌来依教奉行，他不依教奉行是不可以的。所以你一念“伊醯伊醯”这一句咒，魔醯首罗天王就来了。这时候，你心里想做什么事情，叫他去做，他就可以即刻依教奉行就去做。
这骷髅杖，什么叫骷髅呢？骷髅，就是人的骨头。观世音菩萨用这一句咒，把一块骨头来加持修炼，修炼成了，叫骷髅杖。一拿起骷髅杖，一切的鬼神就都要听命令、听招呼，如果不听招呼的，那就要被罚了。所以这一句咒的力量，是不可思议的。

　　（37）室那室那
　　示善示恶摄众生　忽顺忽逆折性灵
　　返本还原修诸己　摩诃般若日夜明
　　“室那室那”：也是梵语，翻译过来的意思，就叫“大智慧”，又叫“弘誓愿”。
　　这个大智慧，就是四十二手眼中的宝镜手眼。宝镜，也就譬喻的佛的大圆镜智；佛的大圆镜智，也就好像宝镜手眼一样。所以翻译过来的意思，叫大智慧，又叫弘誓愿。这“弘”，也是大誓愿。
　　什么是大智慧？众生所打的妄想，它没有了。不打众生所打的妄想。它除非不想，想，就是由智慧发出来的想，是真正般若的智慧。般若智是一种大光明智，一种大光明。怎么会有大光明？就因为你有真正的智慧。我们人若有真智慧，就有光明；若愚痴的人，他就黑暗。光明就是阳光，黑暗就是阴气。为什么你愚痴了呢？因为你阴气太盛了。为什么你那么聪明呢？就因为你阳光盛。所以这大智慧，就不像一般人那种思想，它能明辨是非，不要去问人，自己一见就知道：“啊，这样是不对的，那样是对的。”不对的这条路，他就不走了；对的这条路，他就向前去、修行去。
　　修行首先要有大智慧，有大智慧，才能明辨是非，你知道“是道则进，非道则退”。你不能明明知道这是不对的事情，你还偏偏要做。你明明知道犯戒了，你还偏偏要试试看犯了没犯。这就是最愚痴，没有智慧了。你自己说：“不是！我有智慧。不过就是这个时间做错了嘛！”你这一个时间做错了，那就是愚痴，就是没有智慧。有大智慧的人，没有颠倒想。所以阿难才说“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这个亿劫不是一劫、二劫、三劫、五劫，或者一百劫、一千劫、一万劫——亿劫是说不出多少个大劫了。
　　我们心里为什么这么多的妄想？前一个妄想灭了，后一个妄想又生出来；后一个妄想灭了，下一个妄想又跟着来，就好像水波浪似的。海里的波浪，就是人的妄想；我们人的妄想，也就是大海里的波浪。你看大海，你认为它是个死物，是不是？那个大海，没有出去我们众生的心，都在众生心里头。你看海里的波浪，没有停息的，我们人的妄想，也就是和波浪是一样。这个过去了，那个又来了；那个走了，另一个又来了。无穷无尽，源源而来，一个跟着一个，一个跟着一个，谁也不落后，都想往前面跑。
为什么有这种妄想？就因为没有智慧。你要是有智慧了，水波浪也就没有了，“清风徐来，水波不兴”，海里没有汹涌的波浪，就好像人修行得到定力了。这一得到定力，就智慧水现前，一个波浪都没有了，一个妄想也没有了。那时候真是清净，真是干净，真是一尘不染，万虑皆空，这就是大智慧现前的表现。有大智慧的人，做一切事都成功的；没有大智慧的人，做一切事都失败的，都不成功。所以智慧是最要紧的。
　　什么是愚痴？无明就是愚痴，愚痴就是无明，你看，无明生出来了，你就不明白。所以往往有一些人做错事，问他：“为什么你要这样做？”他说：“我不知道呢！”这是什么？这就是愚痴没有智慧，无明了，不明白了。
但是他由无明做出来错事，自己还不承认是无明，“I know！我知道。”知道还错了？你看奇怪吧？这就是愚痴的人啊！没有大圆镜智，也就是没有修宝镜手眼。你若有宝镜手、宝眼、宝手，那就不会愚痴了。无论什么来了，魔来魔斩，佛来佛斩，就好像你拿着一把快刀，无论什么东西来，到这个刀刃上就都断了。这个大智慧就好像一把刀，一把智慧剑，这个智慧剑很重的，不容易拿起来，因为你不拿嘛！你若拿，一点都不费力的。你不拿，它就是重，它就轻也是重；你拿起来，它就重也是轻。为什么？你拿起来嘛！重也变成轻了。
你若说：“喔，我知道这个智慧剑是不错的，但是很重，我不拿它。”你不拿它就是重，你若一把把这个智慧剑拿起来，一切的境界来了，迎刃而斩，就被这个刀刃解脱了，没有问题了，什么事情都没有问题。所以我常常对你们讲的那一句英文“Everything's OK”也就是这个道理。你要是不能Everything's OK，你就没有这个智慧剑，所以你就不能Okay了。你若有智慧剑，什么都没问题了。你看有什么问题？什么都没有问题。这就是妙处。
　　在这个世界上，所有一切的山河大地、房廊屋舍，依报、正报，都没出我们现前的这一念心。什么叫依报？山河大地、房廊屋舍，就叫依报。什么是正报？我们的身体就是正报，正在这儿受果报。你若明白了，也就是没有无明了；没有无明，也就是有大智慧。就好像镜子似的，“物来则映”，什么影像来了，它就现出来；“物去则净”，一切的影像境界去了，它就没有了，它不存的。
　　所以有智慧的人，有什么境界来了，他顺着这个境界处理，处理完了以后，他自己心里不存了。虽然不存，可是常现；虽然常现，而又不存。不是像我们一般没有智慧的人，有一件事情来，用一点脑筋，特别注意记一记这件事，或者念多几遍。好像今天讲的“伊醯伊醯，室那室那”，念一遍记不住，念二遍、三遍，念几百遍“室那、室那、室那、室那”，喔！记住了，这个是勉强的。那个不勉强的，本来他一见就记住了，再不会忘了，这叫过目不忘。为什么过目不忘呢？它就像镜子似的。
　　有智慧的人，能知道一切都是心里面的东西，所以也就不会有贪心，不会有嗔心，不会有痴心，不会有慢心，不会有疑心了。为什么呢？这都是唯心所现嘛！在心里头本有的东西，无论它是好，也没有问题；坏，也没有问题，一切都没有问题。
　　可是这个境界，说得是很容易，做的时候，也是要用一点功夫，才可以得到。这种境地若没有功夫的人，就这么说：“我也可以什么事情都没有问题了。”外面没有问题，里边问题发生了——你里边自己和自己就会打架的。所以真正有智慧的人是很少的。
　　又者，若说那个人是很有智慧的，这又要知道，有的是世间智慧，有的是出世智慧。世间智慧，就是世智辩聪；他能言善辩，没有道理，他也讲得很有道理。没有知识的人一听：“喔！他讲得是有道理，是不错的，他所讲的，很好的。”其实，若真正有智慧的人，就不会受他的愚弄。他所讲愚痴的道理，就不会把你愚痴住，这叫“阳中有阴”，智慧里头，有愚痴。那么有的阴中也有阳，愚痴里边也有智慧。好像那个人，你看他也不多说话，也很普通的一个人，但是他做的事情，都是正当的；看他很愚痴、很笨的，可是他做出的事情，都很合乎道理。有很多这样子的，所以观察人，就看你有没有真正的智慧。你有真正智慧，就不会受人愚弄；若没有真正智慧，就会被人所愚弄，智慧是这样的，其余的也是这样子。
　　智慧和愚痴，有一种连带的关系。你愚痴没有了，就是智慧；智慧要是没有了，也就是愚痴。愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。怎么样讲呢？智慧和愚痴是一个，你会用就是智慧；不会用就是愚痴。好像本来有这个智慧剑，你拿起来就是智慧了，放下就是愚痴了。不是两个，是一个。所以你不要说：“把智慧找着了，把愚痴赶走了它。”不是的，就是一变。你这个手，手心就是智慧，手背就是愚痴。你若用手背拿东西，拿不着的。你看，你用手背来抓东西，抓不起来；你用手心这么一抓，就拿起东西来了。拿不起来东西，这是愚痴；拿起来，这是智慧。
　　谁都会用这个手，智慧也是这样子的，它是一个，但是两边，看你用哪一边。现在明白了没有？有一个人就说：“这回我可明白佛法了，这个wisdom（智慧）和愚痴，就是手。”哈，这用错了！我这是比喻为手，你不要以为智慧和愚痴就是手，好像以指见月，你不要以为手指头就是月亮。
　　现在讲大智和弘誓。弘，也是大；誓，是誓愿，就是我发誓愿，想要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前，为法藏比丘，发四十八个大誓愿，这是阿弥陀佛的大誓愿。
　　普贤菩萨就发了十大愿王说：我一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转珐輪，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
　　观音菩萨也发了很多愿，其余的祖师，也都发了很多愿。我对你们讲一讲，不过发不发在你们自己；这个愿，不是我逼着你们发的，是要你们自己发。因为你们不懂，我来提倡一下。我们现在学佛法，也都应该每一个人发自己的愿。
　　你的愿发得越大越好；你愿力越大，成佛也成得大。你看阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地——现在还没成佛，都是在因地，我们都应该发愿。每一个人可以把你的愿写出来，你发多少愿，要写得详详细细的，不要马马虎虎，囫囵吞枣，就这么说：我发愿度众生。怎样度法？你就一天到晚，这么又想吃好的、穿好的、住好的——度这个众生，度自己嘴的众生，度自己肚子的众生，度自己身体的众生，这是不可以的。你要详详细细，说你发什么愿？将来怎样子，现在怎样子？过去的不管它了，或者有用功、没有用功，有修行、没有修行，那我不管它了；就问你将来要怎样做？这是我现在提倡你们，每一个人都应该发愿，你发的愿越大，你将来的果位也是大的。你不要发的愿力，立到那个汗毛梢上——在那汗毛梢上，发一个大愿力。
　　前面讲的“室那室那”，就叫大智弘誓。什么叫弘誓呢？弘，也是个大；誓，就是誓愿。所以我们人人学佛法，必须要发一个誓愿。这个誓愿是很要紧的。我们修道人要是没有一个誓愿，就好像你不知道这一条路怎样去行，也没有向导，所以你走的道路不知道对不对。你要是有誓愿了，就好像有了向导一样。就好像我们旅行，有一个人带着你到各处去，介绍你所有当地的情形，这个向导，就是譬如你的愿。
为什么诸佛菩萨修道的时候都要发愿呢？也就是你有愿，然后就有行为。所以地藏菩萨在因地发种种的愿，说：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”你看他这种愿力，多么伟大！所以我们现在学佛法，也都应该发一个愿，你们每一个人愿意做什么，就不妨发一个愿。

（38）阿啰参佛啰舍利
　　四十二手妙无穷　通天达地感迷蒙
　　牌弩弓箭威神速　强者调伏弱者兴
　　“阿啰参”：也是个梵语，翻译过来的意思，就叫“转轮法王”。转，就是运转；轮，是个珐輪，就是转大珐輪的法王。转大珐輪，就是常常演说大乘妙法。你演说大乘的妙法，所说出来的道理，是甚深微妙的；其他人所讲不出来的微妙法，你能把它详详细细讲出来，这就叫转轮法王。这一句的意思是转大珐輪。
这个手眼，就是“化佛手眼”。你修这个法，在生生世世，都常常能随诸佛学，常常能生在诸佛的地方。所以你修这个化佛手眼。
在台湾，也有某某法师讲大悲咒，他把每一个手眼，都讲成一个菩萨。譬如“化佛手眼”，他说是“化佛菩萨手眼”，这就差之丝毫，谬之千里。为什么呢？根本就没有这么一个菩萨的名字！你把全部《大藏经》打开，从头看到尾，没有哪一个菩萨叫“化佛菩萨”，没有的。你可以这么样讲：“菩萨所修的化佛手眼。”这个意思就不同。你把手眼的名字，给作为菩萨的名字，这就没有根据了，你找不出来这么一个菩萨的名字。
　　好像头一个，他说是“如意珠菩萨手眼”。如意珠是个珠的名字，或者有一个菩萨也叫这个名字；但是这四十二手，不是四十二个菩萨的名字。这只可以说是“菩萨所修的如意珠手眼”，不能说“如意珠菩萨手眼”。你这样一讲，已经是大错特错了，你也不能说是“宝钵菩萨手眼”，只可以说“菩萨所修的宝钵手眼”，并不是宝钵就是菩萨的名字。我看他们在香港请回来的一本《大悲经讲义》，是这样子讲的，把这四十二手，都变成四十二个菩萨的名字，这是错了。
　　这四十二手都是一个菩萨所修的，修出来有这四十二手眼，并不是四十二个菩萨的名字。这一点，我们学佛法的人应该知道，不要笼统。笼统，就是根本也不是这么回事就讲了，这是不可以的。讲佛法一定要有根据，没有根据，讲出来的佛法是不正确的。所以“阿啰参”，是这一位菩萨所修的化佛手眼。哪一位菩萨呢？这一位菩萨不是一定的。谁修四十二手眼，谁就是这个菩萨；谁不修，谁就不是这个菩萨。你四十二手眼修成功了，你的菩萨果位，也可以证得了。
　　“佛啰舍利”：是梵语，翻译过来的意思是“觉身子”。你们记得舍利弗又叫“舍利子”？翻译过来的意思叫“身子”，就是这个“舍利”。
“佛啰舍利”是梵语，翻译过来的意思是觉身子。就是菩萨所修的数珠手眼。数珠，也就是念珠。菩萨修数珠手眼，可以得到十方诸佛速来摄受，十方诸佛接引他到十方世界去成佛。

（39）罚沙罚参
　　威猛慈悲大丈夫　调服众生出迷途
　　改恶从善修诸度　培植福慧悟真如
　　“罚沙罚参”：也是梵语，翻译过来的意思，叫“欢语欢笑”，就是欢喜说话，很欢喜，这是一个意思；又有一个意思，翻译成“大丈夫”；又有一个意思，翻译成“无上士”。这是三个意思。
在四十二手眼里头，它是“宝弓手眼”。修这个手眼，能有什么好处呢？要是在家人，就可以做很大的官；要是出家人，就可以证罗汉果。

（40）佛啰舍耶
　　观音师主阿弥陀　四十八愿化娑婆
　　三辈九品生极乐　水流风动衍摩诃
　　“佛啰舍耶”：前边“佛啰舍耶”，翻译成“觉身子”；这个“佛啰舍耶”的“舍耶”，翻译成“象”，elephent。这是你心里觉悟了，能为象王之子，也就是法王子，将来做法门一个最高的法王，所以说“觉心觉象王”，是这句咒大略的意思。
“佛啰舍耶”这一句，是说阿弥陀佛本身。阿弥陀佛，是观世音菩萨的师父，因为观世音菩萨处处都恭敬他师父，所以他说大悲咒，也是尊重他师父。这一句咒，就是阿弥陀佛放光来照着持咒者。这一句咒，也就是“紫莲花手”。四十二手里边，有白莲花手、青莲花手、紫莲花手、红莲花手，修紫莲花手眼，可以和十方诸佛来见面，所以这紫莲花手眼，是非常重要的。

（41）呼嚧呼嚧摩啰
　　观音示现鬼神王　降伏诸魔守规章
　　一切众生依教诲　强者调柔弱者昌
　　“呼嚧呼嚧摩啰”：也是梵语，翻译过来的意思，就叫“法作、如意”；又有一个意思，叫“法作莫离我”。这一句咒，在四十二手眼里边，是“金镯玉环手眼”。我们人修四十二手眼，这叫“法作”。“如意”，是随心如意，你修成了这个手眼，就随心如意。
“法作莫离我”，法作，就是修行；这一定要我自己来修行，不是叫旁人修行。所以修这个法，这个法不离我，我也不离这个法，“我、法”变成一个。既然变成一个，也没有法，也没有我，把我、法二执都空了；也没有一个我执，也没有一个法执，这叫莫离我。修金镯玉环手眼，能令一切的众生都听你的教化，你叫他修什么法，他就修什么法，很听话的。

（42）呼嚧呼嚧醯利
　　四臂尊天现神威　一切邪魔望风回
　　皈依三宝观自在　积功累行善德培
　　“呼嚧呼嚧醯利”：这一句也是梵语。翻译过来叫“作法无念”，又叫“法作自在”。前边是作法如意，这是法作无念。那个如意，还有一个意；现在无念，连一个念也没有了，作法没有一切的念。有一念，就有妄想，你没有念，就没有妄想。没有妄想，所以就作法自在，变成观自在。
　　这一句咒是宝钵手，是四十二手眼的第三个手。宝钵手能干什么呢？能解除众生一切的病痛。好像现在一般的出家人，有的相信大悲咒，就加持大悲咒水。人若有病了，他加持一杯大悲水，喝了，有的时候病就会好了，有的时候病也没有好，这就看你因缘。你的因缘，饮大悲咒水病好了，你生一种信心，信仰观音菩萨；有的时候又不好呢？你就不生信心，不信观世音菩萨。
　　有病，你给他喝钵里的水，病就会好。有的时候也不会好的，有的时候就会很快好，这就看你和这个病人的因缘。你若和他有缘，他喝你这大悲水就会好了；若没有缘，喝了大悲水，他也没有信心，也不会好的。总而言之，有种种的因缘，才能助成这种法缘。你要是有修行，对方才有诚心。但你要是有修行，对方没有诚心，喝了这个大悲水，或者就不好；或者你没有修行，对方有诚心，喝了这大悲水，也会好的。这有种种的关系。有的是这个人业障重，你大悲水不够那么大的功力，所以他喝了，病也就没有好。有的是他的业障轻，你这大悲水很有功夫的——什么叫有功夫呢？就是你常常受持大悲咒，那么就有一种感应道交的力量，所以他的病也就会好。所以无论什么事情，有种种的因缘在里边来帮忙，有种种的助缘才能成功的。你不要以为我修宝钵手，我加持大悲水，它怎么一点功效都没有呢？不是大悲水没有功效，是因为你的功夫不够，所以它的效力也就减少。
　　因为这样，有的外道，也用大悲水给人医病，往往还很灵，很有功力的。为什么呢？有的外道，有一种天魔来帮着他。这种天魔，帮助这个修道的人，令一般人好相信他，他好容易把人引到天魔外道里边去。所以修一样的法门，有种种不同的情形。
　　我们想要用大悲水来给人治病，这也是行菩萨道之一，可是你要行菩萨道，先要修菩萨行，即修菩萨的行为。你要存一个无人、无我的心——无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
　　你不要以为我能给人治好了病，我念大悲咒，念得非常的有感应。不要有这么一种心，为什么呢？你有这种心，这就有所执着；有所执着，就会着魔障。你若没有这种心，还都会有魔障的。因为一般人有毛病，都有一种或者是业，或者是魔。他的业障罩到这个地方，你叫他的病好，这还没有什么大问题；如果他是魔障病，有魔，你想要他的病好，他这个魔就想要找你了，就会和你来斗争。如果你的道力不够，没有什么道力，就会入魔王的境界；你要是有道力，也会和这魔来结冤。他就总想要找机会来斗争你，令你输给他。过去我很欢喜给人治病，谁有病，我一定想法子叫他的病好，但是以后我就遇到很大的魔障。
　　我曾经说过，我在东北时，水里的怪物就来用水淹我，没淹死我，淹死五、六十人，房子被水给冲倒八、九百间。这还不算，以后等我从天津到上海途中，在海上，那水里的怪物，又想把我搭的船推翻了；所以在那海里头，几乎就给鱼吃了。由此之后，我到内地，就很少给人治病了。
所以治病这件事，很容易结怨，也很容易结缘。你若给人治好了病，这个人就变着方法来供养你了；或者给你好东西吃，或者送给你好东西，或者供养你一点钱。这很容易化缘，但也很容易结怨，所以这里边有好也有坏。你若能没有我、没有人、没有众生、没有寿者，能无四相，就可以做。要是四相空不了，就很容易着魔障。想结缘给人治病，有这种种的关系。

（43）娑啰娑啰
　　善巧方便度娑婆　示现五浊化群魔
　　常行无我波罗蜜　离诸法执衍摩诃
“娑啰娑啰”：你听这个声音，就很厉害的。这是梵语，翻译过来的意思叫“坚固力”。这个力量，是特别的坚固，没有人能破坏的。这个“坚固力”，就是能摧伏一切的天魔外道，降伏一切的天魔外道。这一句咒是“金刚杵手”，也就是“宝杵手”。这个宝杵手，能摧伏一切的怨魔，所以就叫坚固力。

（44）悉唎悉唎
　　能观之智所观境　圆融自在真如性
　　无边誓愿利众生　不可思议常在定
　　“悉唎悉唎”：又是梵语，翻译过来有三种的意思。第一种意思就是“勇猛”，好像作战只有胜，不能败。第二“殊胜”，很特别的，也就是只有胜利，不可以失败。所以我叫我的弟子到任何地方，只有胜利，不可以失败的。你们若失败，就不要回来见我。这没有用的人，有什么意思啊！广东话叫“水皮”。水的皮是不是很软的？水的皮子，你看一按，它就一点力量都没有，这叫水皮。北方话叫“草包”，像装米那个草包，也是不结实，不坚固，也没有什么用。所以以后你们记得，谁愿意做我徒弟，到处都要胜利，就像金刚杵似的，那么坚固力。要胜利，不要那么水皮、那么草包的。
第三个意思是什么呢？是“吉祥”。因为你勇猛，才能胜利；你胜利，才能吉祥。这是“合掌手”，合掌手可以见到十方诸佛，可以令一切鬼神、龙蛇虎狼狮子、人及非人恭敬爱念。但是要胜利、吉祥，需要有一个勇猛心，不是口讲的，一定要这样去做。

（45）苏嚧苏嚧
　　万物说法有谁听　世界众生妄想凝
　　诸佛本源离文字　如是我闻大悲功
“苏嚧苏嚧”：也是梵语，翻译过来叫“甘露水”。所以这就是“甘露手眼”。这甘露水，也有很大的用处。以前讲过，现在不必讲得太多了。甘露水能令一切的饿鬼得到饱满、得到如意、得到吉祥、得到没有饥渴，有种种的好处。甘露水又叫不死药，你喝了这甘露水，就算要死的人，都可以不死，但是你不容易得到。你要是得到甘露水，人死了，也可以叫他不死。

（46）菩提夜菩提夜
　　慈悲喜舍四无量　示现善相化群萌
　　摄受众生登彼岸　回光返照归故乡
　　“菩提夜菩提夜”；这两句咒语是梵语，翻译过来叫“觉道”或“觉心”。你想要得到觉道，必须要先有觉悟的心；你若没有觉悟的心，就不会修觉悟的道。所以我们修道的人，先要有真正觉悟的心，然后才能修成觉悟的道。
　　这两句咒是“不退金轮手眼”。这不退金轮，就是菩提心永不退转。
　　从现在开始，乃至于成佛，所发的菩提心，一天比一天精进，永远都不会退转。因为菩提心不退转，所以你很快会成就佛果；如果你退失菩提心，那就慢一点成佛。我们人学佛法，应该一天比一天精进，一天比一天发大菩提心，不应该退失菩提心。好像常常到佛堂来听经，要把听经作难遭难遇的想。什么叫难遭难遇的想呢？就是这个法会不容易遇着。你看着我们的法会是很简单的；可是现在在这个世界上，你找像我们这样精进的法会，天天讲经，天天说法，好像长江里的水，天天这么流，总不停息，可以说是没有。在这世界上，我们能遇到这样的法会，无论如何也要忙里偷闲来听经闻法。听经时，要每一个人讲经，你都来随喜道场、护持道场。我们这儿，每一天晚间都有讲经的，所以每一天晚间，都要来护持法会。我们不要分别，说今天晚间是某某人讲，他讲得不太好，我不去听。不要有这种心！你听了，久而久之，无论谁讲，他都会讲得有真理，都有所发明。所以如果有时间的人，都应该随喜法会，不要懒惰。因为这个法门，是百千万劫难遭遇，我们现在遇着了，就应该勇猛精进。你勇猛精进，这就是不退失菩提心。不退有三种：位不退、念不退、行不退。
　　位不退：你若已经证果了，就不会退堕到凡夫上；你若证到菩萨果，就不会退堕到罗汉；你证到佛果，就不会再退到菩萨的果位。除非你自己欢喜，说是我证到佛果，我再去现比丘身来教化众生，这是可以的。
　　念不退：好像我们人学佛法，有的时候就觉得没有什么意思。啊！我不修行了，我不去听经了，这就是念退了。我不欢喜到庙上来了，不欢喜到佛堂去，这就是念退了。念退了，魔障就会生出来，魔就欢喜你退。你要是念不退，听佛法，越听越欢喜听，越欢喜听越听，这就是念不退。念不退，就要行不退。
　　行不退：行，就是修行，修行一天比一天进步，一天比一天用功。勇猛精进，发大勇猛心来修道，这是行不退——你修行也不退了。
你修不退金轮手，由今生乃至于成佛，你的菩提心永远都不退，这必须要你去修行。菩提夜菩提夜这两句咒就是不退金轮手。

（47）菩驮夜菩驮夜
　　观音示现丑恶形　折服强暴改心灵
　　同证无生般若智　还入娑婆度有情
“菩驮夜菩驮夜”；菩提夜和菩驮夜，中间就差一个“驮”字。这句梵语，翻译过来就是“智者”，又叫“觉者”。前边那是“觉道、觉心”，这个是“知者、觉者”。知，有真正的知，就是智慧；觉，就是觉悟。这是有真正智慧和觉悟的人。
这个手眼是什么呢？顶上化佛手眼。顶上化佛手的化佛，就是个觉者；你这位修化佛手眼的菩萨，就是个知者。知和觉本来相差不太多。知，就是仅仅知道，是觉悟的前边的一个阶段；觉，就是已经觉悟，就是知道之后的事情了。所以在你顶上能化佛，有这种手眼成就了的时候，那你就是一个真正的有智慧的人，也就是一个觉悟者。修这个手眼，你可以得到十方一切诸佛，速来摩顶授记。
　　我们修道的人，都有一种感觉：你或者念佛，或者是持咒，或者求禅定的功夫，有的时候，在头上，就觉得好像有一种东西在头上行走一样，又好像有虫子在头上爬来爬去的样子。头顶上总感觉好像有东西在上面，你用手一摸，又没有什么。这个时候，我告诉你们，就是十方诸佛来给你摩顶授记。不过你没有得到天耳通，你听不见；你没有得到天眼通，你也看不见。但十方诸佛是尽他自己的心，来给你摩顶授记。
所以若有这种的情形，是你修行的一种感应，但是不要生欢喜心，也不要生一种骄傲的心。不要以为佛亲自来给我摩顶，佛来加持我了——加持，就是用手来给你摩顶。你有所欢喜心，有所骄傲心，这都是一种执着。虽然说是好的境界，但是也会变成不好了。就好像《楞严经》上那种种的境界，本来是你修行的感应，但是你若以为是你得的好境界了，“即入群邪”，就着魔障。所以修法，就要如如不动。你无论是好的境界，不好的境界；善的境界，恶的境界，都不动。你若不动，这就是定力；你有定力了，然后就会生出真正的慧力；生出真正的慧力，你就是知者，你就是一个觉者。

（48）弥帝唎夜
　　慈悲示现化恶人　得大安稳梦神清
　　更获福报无有尽　菩提般若自行深
　　“弥帝唎夜”：这一句咒又是梵语。翻译过来的意思叫“正量”。又有一个意思叫“大量”，就是数目很多。又有一个意思叫“大慈悲心”。这个慈悲心，怎么叫大呢？因为它没有边际，所以谓之大。这种大慈悲心，保护一切众生，令一切众生各得安稳快乐，没有一切的恐怖和灾难。
这一个手眼，就是“锡杖手眼”。锡杖上边有三股和九环，环，就是那个圈。以前出家人都带着锡杖，一走路，把锡杖一动，就有声音，就是预备给在地下的畜生一个知会，它听见声音就跑了，你脚才不会踩死它。锡杖在佛教里头是一种宝贝，一种法宝。你看地藏菩萨常常拿着锡杖，他用锡杖，就可以把地狱门开开，是开地狱门的一把钥匙。所以修这手眼，可以养成你的大慈悲心，来救护一切众生。

　　（49）那啰谨墀
　　观音示现龙树尊　普摄群机离火坑
　　返本还原成正觉　微尘剖出法界经
　　“那啰谨墀”：也是梵语。翻译过来的意思叫“贤爱、贤首”；言其为圣贤之首，在圣贤里头，他是头一个，这是一个意思。又有一个意思叫“善护、善顶”，言其善能护念一切众生，善能度脱众生到最高的果位。
这个手眼叫“宝瓶手眼”，又叫“净瓶手眼”，又叫“壶瓶”，也就是观世音菩萨甘露手眼里，那个装甘露水的净瓶。这个净瓶，可以去世间上一切的污秽。因为它去一切的污秽，就包括能把一切众生的病痛也都给解除了，所以叫善护、善顶。修这一个手眼的菩萨，他善于护念一切众生。所以若修成了宝瓶手，也可以帮助一切众生，解除众生一切的灾难。

　　（50）地利瑟尼那
　　项挂人头念灵文　手执铁矛日夜巡
　　唤醒众生行诸善　苦海无边莫沈沦
　　“地利瑟尼那”：这一句咒，翻译过来的意思是“坚利”。坚，是坚固；利，就是锋利，非常快。又翻译成“剑”，剑就是宝剑的剑。就是非常锋利的一把宝剑。
这个手眼就是“宝剑手眼”。这个宝剑手眼有什么用处呢？以前我教你们四十二手的时候，我说过，宝剑手眼能降伏一切的魑魅魍魉、鬼神等。你把这一个手眼修成功了，所有的天魔外道、魑魅魍魉，他们就都老实了，因为他们怕你这一把宝剑。这一个手眼是很厉害的，它能摧毁一切天魔外道，降伏一切天魔外道。无论哪一个天魔外道，他若不听你的教化，你就可以用这把宝剑把他斩了，所以这是很厉害的。

　　（51）婆耶摩那
　　跋折啰杵镇群魔　莲华数珠念佛陀
　　雷声惊醒痴迷者　梦觉原来一字多
　　“婆耶摩那”：这梵语翻译过来，有很多的意思。第一就是“名闻”，因为他的名，可以十方世界都闻到、听到，都知道他的名字。又有一个意思叫“喜称”，因为十方诸佛都欢喜称赞你的名字。又有一个意思叫“成名”，成就你的名。又有一个意思叫“一切义成就”，一切的事情都可以成就。
这个手眼叫什么呢？叫“宝箭手眼”。你修这种手眼，可以令你很快就遇到一切善的朋友。

　　（52）娑婆诃
　　息灾增福妙吉祥　佛法僧宝放毫光
　　观行一心无相礼　是大菩提化万方
　　“娑婆诃”：这是很要紧的。你看大悲咒上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思，所以你记得，无论在任何的咒上，有娑婆诃，就有这六种意思。
　　这六种意思：第一个意思是“成就”。你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；你若有诚心，就会有成就。要是你没有信心，你对这个咒，里面稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就。你必须要有真信心，就会有成就。
　　第二个意思是“吉祥”。你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要有真信心。你若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。你有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心，多一半的不信心，菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥，也必须要有信心。你求一件什么事情，譬如我父亲有病，希望父亲病好，我诵一个咒，但是要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久也没有见了，我希望见我这个好朋友，诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说是我没有一个好朋友，我希望有一个好朋友，那么也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要得到一个善知识，也会成就的。
　　还有一个意思叫“圆寂”。本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂，但此处这个“圆寂”，并不是说死了。那若我念念这个咒就念死了，就“娑婆诃……娑婆诃……”啊！圆寂了，圆寂就死了，那我念这有什么意思啊？人人都是不愿意死的，我知道。所以不是这样，这个圆寂是“功无不圆”，你的功是圆满的；“德无不寂”，德行也到极点，不是一般人可知道的，只有佛菩萨知道你的德行，这是圆寂了。
　　还有第四个意思叫“息灾”。灾难休息了，就是没有灾难了。
　　第五个意思是“增益”：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。
　　第六个意思，我相信你们没有人知道。如果有人知道，可以告诉我。为什么没有人知道呢？因为这“娑婆诃”以前没有讲过，现在是开始讲。其实我也给你们讲过了，不过你们不知道在这个地方可以用得着。叫什么呢？叫“无住”，就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什么叫无所着住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。可是无住生心，生心又要无住，无所着住，无住什么呢？不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上，不要住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了，降伏了，就是无住。用什么降伏？就用刚才所讲的宝箭手眼。
　　你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了；有嗔心的魔吗？我把嗔心的魔给斩了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了；用这个金刚王的宝剑，也就是智慧剑，把这些个天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。你自己若没有妄想，外边的天魔外道也不会来。它就来，也没有办法。这是“娑婆诃”的第六义。
以下所有的“娑婆诃”，都有这六种的意思。

　　（53）悉陀夜
　　美妙相好庄严身　通达一切诸法门
普度有缘生极乐　常寂光土真又真

　　（54）娑婆诃
　　恒河沙数诸菩萨　耸立鳌头笑哈哈
法海汪洋无不度　众生与我离自他

　　（55）摩诃悉陀夜
　　放大光明照世间　胎卵湿化离倒悬
九界众生成正觉　常乐我净品自高

　　（56）娑婆诃
　　神通变化属第一　金锡杖救世间稀
　　地狱众生蒙恩受　离诸障难发菩提
　　“悉陀夜娑婆诃，摩诃悉陀夜娑婆诃”：这两句也都是梵语。头一个“悉陀夜”翻译过来，第一意思是“成就顿吉”；第二意思是“成办”；第三意思就叫“成利”；第四个意思是“成一切义”，一切义都成了；第五个意思是“所共称赞”。
　　什么叫“成就顿吉”呢？因为我们借着这个咒的力量，能成就一切所欢喜的事情。你欢喜什么，即刻就会得到。说：“那我也念这个大悲咒，为什么没有即刻得到呢？”这个念，是要功夫相应了，你的功夫没有相应，所以就没有成就。要是相应了，你所求如意，所愿遂心，所以就叫“成就顿吉”。又叫“成办”，办就是办事情的办。你做什么事情，就会得到圆满的结果。又叫“成利”，能成就你的利益。第四是“成一切义”，无论什么事，都可以成就的。那么第五个意思，是一般人“所共赞叹”，大家都来赞叹，都说你好。这是“悉陀夜娑婆诃”的意思。
　　第二句“摩诃悉陀夜娑婆诃”。“摩诃”我们都知道是“大”。这一句咒的意思，你能成就种种大的事业，你能成就种种大的功德，你能成就种种大的道业，所有一切的事情，都是成就的非常之大。
　　这两句咒语合起来，叫“宝经手眼”。宝经，就是一部宝贵的经典，也就是法宝。你修宝经手眼，所得到的利益，是无穷无尽的。这个宝经手眼。在四十二手眼里边，是第三十七手眼。你修宝经手眼，将来你的智慧、你的记忆力特别强，所谓能“博闻强记”。
　　我们的记忆力怎么这么差呢？离了“拐杖”，就不能行走——意思就是说：书上的东西，我们读了之后，就记不清楚；以后如果用这种学问的时候，还要到书上来查，也就是要看看笔记，然后才能想起来昨天所讲的什么。为什么你记忆力这么不好呢？就是因为你没有修过宝经手眼。
你若修宝经手眼，就能博闻强记。博，就是广博；闻，就是听闻，也就是多闻。阿难不是多闻第一？相信阿难尊者对这个宝经手眼，一定在过去无量劫修得很圆满，所以一历耳根，永远也不忘了，甚至没有历耳根，他都可以想起来。
为什么这样说呢？阿难尊者是释迦牟尼佛成佛那一天生的，二十岁出家。那么在没有出家以前，这二十年佛所说的法，阿难尊者都没有听过，为什么由一开始佛说法的时候，这一切的经典，都是阿难尊者来结集呢？因为阿难尊者在诸大弟子那儿，听来释迦牟尼佛以前讲过的经典，阿难尊者一听就记住了。或者有的诸大弟子没有说的，佛又亲自为阿难尊者说了一遍。所以，阿难尊者对佛所说的经典，都完全记得。他所以能记得的原因，也因为他对宝经手眼，一定是修得很圆满，才有这样的记忆力。
　　有的人问我说：“怎样才能有记忆力？”“你就是要修宝经手眼。你若修宝经手眼，就会有记忆力，就会有多闻的能力了。”我们谁对经典记得很清楚，这大约和宝经手眼都有因缘。这两句咒合起来的意思就是宝经手眼。
在图上，这是放光菩萨手里拿着一个幡。你看这放光菩萨，全身都放大光明。放光，也就表示你开大智慧，你记忆力强、多闻、广学这种的功德。

　　（57）悉陀喻艺
　　随类化现度诸天　同事利行接有缘
　　舍己为人真无我　誓愿众生成圣贤
“悉陀”：梵语。单单这两个字，翻成“成就利益”。“喻艺”：翻译“无为”，也叫“虚空”。

　　（58）室皤啰耶
　　菩萨示现天女身　因机逗教指迷津
　　循循善诱诲不倦　慈悲平等摄群生
“室皤啰耶”：翻译成“自在”。这一个手眼叫“宝箧手眼”，这一句咒的意思就是说，在你的自性理体上面，自在成就一切功德。

（59）娑婆诃
　　消灾免难除病魔　宝钵妙用不可说
遂心满愿施无畏　揭谛揭谛娑婆诃

　　（60）那啰谨墀
　　微尘相海无量身　六度万行勤耕耘
　　回小向大菩提果　自度化他般若心
“那啰谨墀”：翻译成“爱护”，就是能爱护一切众生；所以也就是一种慈悲的意思。这一句是“宝瓶手眼”。

　　（61）娑婆诃
　　种因结果植善根　了生脱死要自勤
勇猛精进波罗蜜　摩诃觉道妙行深

　　（62）摩啰那啰
　　宝印手眼大菩萨　金斧劈破无明家
　　一切有情烦恼断　从地涌出宝莲华
　　“摩啰那啰”：都是梵语。摩啰，翻译过来就是“如意”；那啰，就是“尊上”，最尊最上的。
这是“羂索手眼”，若有一切不安，可以能令你得到安乐。什么是不安呢？好像有病，或者有什么不吉祥，有什么障碍，这一切都是不安。这个羂索手，有很大的用处。在佛教里，叫羂索手眼，在道教里就叫“捆仙绳”，这是用五色线做的一条绳。你修成了这种手眼，你把这条绳往外一放，妖魔鬼怪、魑魅魍魉，就给它捆住了；捆住了，它就走不了，那么就要向你投降了。这个为什么是妙法呢？妙法，就是你看着很普通的，但是它的妙处是不可思议。

　　（63）娑婆诃
　　游戏神通化三千　芒鞋踏浪法无边
发海潮音惊迷梦　懦夫立志贪者廉
这个娑婆诃和以前的意思是一样的。

　　（64）悉啰僧阿穆佉耶
　　化现药王大菩萨　除瘟灭疫救恒沙
　　普令有情离疾苦　甘露遍洒含识芽
　　“悉啰僧阿穆佉耶”：是梵语。这一句咒的意思，要分开来翻译。本来这个“啰”字，一般人都读“悉啰（拉）僧”。这是错误的。依照《大藏经》里边的音义，应该读“悉啰（鲁）僧”。悉啰僧，意思是“成就、爱护”，爱护一切众生。
　　“阿穆佉耶”，翻译的意思是“不空、不舍”。不空，就是“有”；可是这个“有”是个妙有。不舍，也就是不舍一法；不舍一法，而要学习一切法。所以说：“佛事门中不舍一法，真如理上不立一尘。”就是这个意思。又有一个意思叫“爱众和合”；爱护一切众生，互相和合。这个手眼就是“钺斧手眼”。
　　“钺斧手眼”，能免离一切的官难。你修这种法，不受王法来拘束，一切时、一切处都离开官难，没有一切的牢狱之灾。牢狱之灾，就是犯法去坐监狱。这么说，修这种法，是不是犯法也不用坐监狱呢？不是的，根本你就不会犯法的。因为你修这种法，你明白佛法了，你怎么会犯法呢？所以你既然不犯法，当然就没有官难。那么有的人不犯法，也有官难，那就是因为没有修这钺斧手眼。
　　【注：以下这段文字是上人的补充讲解】
这句另有一个意思，即是“在你自性中很自在地完成一切的功德”。有人问：“若我修此法后，我可不可以做犯法之事，而不被抓到牢狱呢？”答：“不可以。”你不可以做犯法的事。你修法且又明白佛法，你怎么会去做犯法之事？因为你没有犯法，当然就不会被拘捕而坐牢了，但有时无辜的人被拘捕而坐牢，这是因为他们从没有修过钺斧手眼；说不定每个人都会有官难。

　　（65）娑婆诃
　　观行起修礼法王　福慧庄严妙道场
若能证得深般若　度诸苦厄悟真常

　　（66）娑婆摩诃阿悉陀夜
　　恒顺众生教娑婆　五浊恶世化群魔
　　沙里淘金求贤渴　水中捞月不疲辍
　　“娑婆”：你们都知道，这个世界叫娑婆世界。“娑婆”两个字，就翻译成“堪忍”，又翻译成“忍爱”，又翻译成“善说、善到”，有这三种翻译法。
　　堪忍，言其我们众生堪能忍受娑婆世界的痛苦。娑婆世界的苦太多了，可是我们众生，还能在这里忍受。忍爱，也就是说众生在娑婆世界，能忍这个苦，而生出了一种爱心。善说、善到，言其这个娑婆世界，你说是很好的，还到娑婆世界来做人。
　　“摩诃”：是大乘法，大乘法就是菩萨法。
　　“阿悉陀夜”：翻译过来的意思是“无量成就”，没有数量的成就。这个意思，就是说大乘菩萨法，究竟能到达彼岸，有无量的成就。
这一个手眼是什么呢？是“葡萄手眼”。这个葡萄手眼，你若修成功了，你的口里常常就像吃葡萄那么甜，甚至于比葡萄、比糖还甜。你修这个法的时候，你都感觉口里有一种甜味，这是最初的相应，有这种感觉。你要是种一切的农作物，比如稻粱麦稷诸谷稼，所有田里边种的农产品，那你若修葡萄手，一切的虫不会咬伤你的农作物。你修这个手眼，虫就跑了，不会生虫，不会有蝗虫来把你所种的庄稼五谷都给吃了。你修这种的法，你所种的果木，譬如桃、李、杏、苹果、橘子，你种的果园里的果就成熟特别的快，也特别有一股甜味。所以这葡萄手也是很有用的，有无量的大乘法都会成就。
前边“悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃”这一句咒，就是药王菩萨本身，他用种种的药，来疗治众生的种种疾病。“娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃”这一句咒，就是药上菩萨本身，他也用他种种的药品，来为众生疗除一切的疾病。

（67）娑婆诃
　　无字真经挂身边　智如大海定如山
戒德圆明光遍照　普摄群机度有缘

　　（68）者吉啰阿悉陀夜
　　色身三昧现三千　见相闻名脱无间
　　了生大法登彼岸　咸蒙摄受觉王前
　　“者吉啰阿悉陀夜、娑婆诃”：也是梵语，翻译的意思叫“金刚轮”。金刚轮，也就是一个金刚跋折罗，跋折罗它的形是圆的。它这个圆法，和其它的，有多少不同。
　　又有一个意思，翻译成“降伏怨魔”，它能把一切的怨魔降伏。怨，就是有一些怨恨心。为什么他做魔呢？就因为他心里有一股不平气，认为佛做的事情也不对，菩萨做的事情也不对，罗汉做的事情也不对，天人做的事情也不对，阎王做的事情也不对。他什么都反对，什么都怨恨，他看所有一切都是不对的。所以他就好像疯狂的人似的，也不管你什么国法、家法、世间法，什么他都不管，他在世就横行，一切都不顾了。在人里边，就叫癫狂的人；在鬼神里边，这就叫魔了。这个怨魔，他有一股怨气冲天。“啊！你们都对不起我，对我太不好了，所以我都要把你们打倒。佛，我也把他打倒；菩萨，我也把他打倒；罗汉，我也把他打倒。一切的人，我都把他吃了。”就这样子，有一股怨气：“一切的鬼，我都把它捏死！”把那鬼一把就抓死了。所以这个魔就是这么厉害。
　　这个法叫“跋折罗手”，跋折罗手眼就用这个金刚轮，这个金刚轮，是摧伏一切天魔外道、魑魅魍魉的。无论什么魔鬼，你用这个轮，一作法，它也就都老实了，都向你叩头顶礼，说：“好了，我遵守规矩了，我再也不犯规矩了！”就向你来投降。这个跋折罗手，不但能摧伏，

作者: wlxg20130220 時間: 2019-10-13 11:19
而且还有声音。在道教里，说有“五雷轰顶”，雷就是天上所打的雷，但是在老道，他有掌心雷。若会掌心雷，把手这么一张，就可以有一个雷声出来。这个雷，可以把天魔外道都给震住了。这雷一响，甚至身体都给它劈碎了。我在讲《楞严经》的时候，讲我有一个朋友，他会掌心雷，这一张手，就有一个雷声。这是在道教里有这种法术的。佛教里也有，就是这个跋折罗手眼——这就是佛教的掌心雷。这个手眼你修成功了，你一修这个法，就有雷声响，把一切的怨魔就都给降伏住。
　　“阿悉陀夜”：翻译过来的意思，就叫“无比的成就”。没有比的，这种成就的功德太大了，所以才能把一切的怨魔给降伏住。
　　【注：以下这段文字是上人的补充讲解】
雷通常起于天空，但道家的师父可从其手掌发出雷来。这隆隆的雷，可将天魔冻住，甚至可将其身体的皮肤给吹落。在讲《楞严经》时，我提到我有一位朋友有此本领。若你修此手眼成功了，在你作法时，雷会响，而降伏所有的怨魔。

　　（69）娑婆诃
　　修道行者莫自欺　掩耳盗铃甚不宜
开花难结真实果　光阴空过太可惜

　　（70）波陀摩羯悉陀夜
　　菩萨无事找工作　坐宝莲华放光明
　　授诸众生大觉记　圆满涅槃证无余
“波陀摩”：是梵语，翻译过来就叫“红莲花”。“羯”：就是“善胜”，能胜过一切。这修红莲花能胜过一切，能成就一切。红莲花手是第二十五个手眼。在你修这个红莲花手眼的时候，你想要生到天上去，就很容易生到天上去；你愿意生到哪一个天，都很容易生到的。

　　（71）娑婆诃
　　天女散花供行人　严持戒律妙通神
更能回光观自在　不久当契大觉尊

　　（72）那啰谨墀皤伽啰耶
　　小中现大无碍身　东西南北任纵横
　　三千世界唯一念　你我他心不可分
　　“那啰谨墀”：这一句咒，在此地翻译成“贤守”。贤，是圣贤；守，就是守护。
　　“皤伽啰耶”：就是翻“观自在”、“观世音”，又叫“放光”。
这一个手眼，就是“施无畏手眼”，是观世音菩萨用来救护一切众生，使令一切众生，在一切时、一切处都无所怖畏，没有恐惧，不怕一切的恐怖境界，这是观世音菩萨令众生离诸怖畏，离一切的恐怖的手眼。

　　（73）娑婆诃
　　礼拜供养要虔诚　香花灯果日日新
真心修行离诸相　三轮体空出迷津

　　（74）摩婆利胜羯啰夜
　　千手千眼大慈悲　普化三界度众回
　　诸天魔王皆授首　改恶向善速来归
　　“摩婆利胜”：是梵语，翻译过来的意思是“大勇”，就是勇猛精进。又有一个翻译法，就是“英雄德、大英雄”；有大英雄的德行。谁可以称大英雄？佛可以称为大英雄，观世音菩萨可以称为大英雄。
　　“羯啰耶”：翻译成“生性”，又翻译成“本性”。这个意思，就是说一切众生的本来自性，都有大英雄的德行。大英雄的德行，就是“总摄千臂手眼”。这个手眼，能降伏一切三千大千世界的怨魔，不但我们这世界的怨魔能降伏住，三千大千世界的怨魔都能降伏住。
我们修四十二手，最要紧的，就是总摄千臂手，你一修这个总摄千臂手的时候，其余的四十一手都包括在内了。说那我们单单就修这个总摄千臂手，不修其它四十一手，可不可以？如果你认为懒惰是不错的，也就可以。为什么呢？你要是不懒惰的话，就应该一起修，其余的四十一手也应该一起修。你要是想要懒惰，说我修成一个懒菩萨，那么就单单修这个总摄千臂手，把其余的四十一手都包括在内，也可以的。不过成功会慢一点，为什么呢？因为你懒惰。你懒惰，这个法也不迅速成就，这是一样的。所以一切法是无有定法的。你如果不愿意成一个懒菩萨，就不要怕费事，修多一点法，这是好的。

　　（75）娑婆诃
　　礼而未礼修无修　空泯所空有何求
看破放下真自在　逍遥法界任悠游

　　（76）南无喝啰怛那哆啰夜耶
　　真空为体幻色用　观察世间救诸病
　　随机感应难思议　我等盲痴当皈命
　　这个讲过了，虽然讲过了，可以再讲一讲。因为有的根本就没有听见过；有的听见过，已经忘了，不记得了；有的记得恍恍惚惚的，没有记清楚；有的记得很清楚的，不妨再听多一次，更清楚一点。本来我想问一问，有多少人记得清楚；我又怕我一问，记得清楚的人，早就入定了，不愿意离开这个三昧。所以不如我就再讲它一遍，比较省时间；又免得记得清楚的人，也心里慌慌张张的，说：“不知道我记得对不对？”那么我来给你们再讲一次，这是最好的办法。如果我有讲错了，你们可以提出来告诉我；因为我讲经和其他人讲经不同，我不写笔记。有的时候，我讲经时，若打妄想，就会讲错；或者有电话一来，想去听电话，也会讲错了。所以讲经不能打妄想，也不能去听电话。
　　“南无”：就是“皈依”。皈依什么呢？皈依三宝。“喝啰怛那”：是“宝”。“哆啰夜”：是“三”。这就是我的身心、性命，都要皈依三宝。在家人要皈依三宝，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。这皈依三宝，是我要身心性命都皈依尽虚空遍法界十方三世一切佛、皈依尽虚空遍法界十方三世一切法、皈依尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。
　　尽虚空，虚空都穷尽了。遍法界，这个法界，就是所有的世界都包括在内，就是十法界。十法界有佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。
　　十方，就是东、西、南、北，是四方；东南、西南、东北、西北又是四方；这八方，再加上、下，便是十方。三世，就是过去世、现在世、未来世。那么皈依十方三世尽虚空遍法界一切佛宝。
　　法宝，就是三藏十二部，这一切佛所说的经典。法宝，不是单单我们人间有，尽虚空遍法界都有；你若开五眼六通，你真正念经，是念“无字真经”，念“不开口的经”，不用用口来念。你“心迷法华转，心悟转法华”。在尽虚空遍法界，都有佛所说的经典；你若开五眼得六通了，随时都可以念“无字真经”——没有字的真经，都在虚空里边。所谓“无字真经”，不是说经典上真正没有字，是凡夫看不见这个经典有字；凡夫看不见这个经，你能看得见。你看虚空里头，每一个地方，都有诸佛在那儿诵经、念经。有的念《法华经》，有的念《楞严经》，有的念《大方广佛华严经》；都在那儿念经、诵经、持咒、念楞严咒，所做的功课非常的忙。这是尽虚空遍法界都有法宝。
　　那么又皈依尽虚空遍法界一切贤圣僧；谁是贤圣僧呢？一切的大菩萨、大阿罗汉、大比丘僧，都是贤圣僧。
“耶”：就是“顶礼”的意思。我们皈依三宝，要顶礼三宝。

　　（77）南无阿利耶
　　化身普贤遍三千　跏趺座上法无边
　　百宝轮掌破地狱　阿弥陀佛住西天
“南无”：又是皈依。“阿利耶”；就是圣者，圣者就是圣贤。皈依一切的圣贤。

　　（78）婆嚧吉帝
　　法王长子文殊尊　慈心教化娑婆民
　　同愿证得无量智　常寂光土万佛村
“婆嚧吉帝”：翻“观”。

　　（79）烁皤啰夜
　　老曰五色使目盲　观音解眼悟真常
　　金叶宝莲毫光照　本来面孔非爷娘
“烁皤啰夜”：是“自在”。婆嚧吉帝烁皤啰夜，就翻“观自在”。

　　（80）娑婆诃
　　丝竹土革木石金　八音齐奏日日新
　　解了耳根闻自性　天乐鸣空不动心
观自在能够成就一切的功德。“娑婆诃”：就是成就一切的功德。

　　（81）唵悉殿都
　　受持读诵妙灵文　加被护念各行人
　　三千世界皆示现　观音鼻根解味尘
　　“唵”：就是引出来下面的经文和咒，这是引生义。在这里说，“唵”是引生义，因为前边的咒说完了，这是一个真言的意思。
　　“悉”：就是“成就”；“殿都”：就是“我界”。成就我界，成就我所结的界。我所结的界，方圆八百由旬，在我这个八百由旬之内，都是平安无事，这是结大界；结中界，或者六百由旬。结一个小的界，四百由旬。在我的四百由旬以内，一切的人都平安无事，成就我所结这个界一切的功德，也就是一切的愿望。譬如我们现在在三藩市这儿结上界，在我结界之内，不准它地震，不准它有大的灾难。因为在我结界之内，护法善神都要成就我的愿力。
那么我在三藩市也结一个界，这个界有多大呢？有一粒微尘这么大。可是我的这一粒微尘，也就包括无量微尘；无量的微尘，也就是这一个微尘。所以这一个微尘若坏了，所有的微尘也都坏了；这一个微尘若不坏，所有的微尘也都不会坏。这是我所结的界。

　　（82）漫多啰
　　持咒诵经专一心　感应道交土变金
　　菩萨慈悲水现月　众生觉悟离味根
　　“漫多啰”：就是“道场”，又叫“法会”。就是我这个道场一定要成就，我这个法会也一定要圆满，所以叫道场、法会。
　　（83）跋陀耶
　　法界虚空天外天　微尘剎海尽包含
　　有缘无缘同化度　信受奉行即圣贤
“跋陀耶”：是什么意思呢？就是“遂心圆满”。譬如我想我这一个微尘不坏，它就不坏了。我想所有的微尘也不坏，所有的微尘也就很完整的。我念念这个“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”，希望三藩市没有地震，就大地震变小的，小的变成没有。没有了，那大家都不需要害怕，它就成就了。这叫遂心圆满，遂心满愿。你想什么，就成就什么。你若相信，就有这么妙；你若不相信，那是你自己不想得到这样的妙。

　　（84）娑婆诃
　　名曰大悲陀罗尼　四十二手世间稀
　　善根广积方能遇　不修此法太可惜
　　“娑婆诃”：就是“成就”；成就什么呢？成就你的愿望，成就你所欢喜的事情。你无论是欢喜什么事情，你若能念“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”，它就成就了。
　　所以在出家人剃发的时候，念的咒就是“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”。这个也就是一切都圆满，一切都成就，一切都如意吉祥。
　　《大悲心陀罗尼经》和《大悲咒》已经都讲完了，今天结束。《大悲心陀罗尼经》后边的四十二手，以前已经讲过了，不需要再讲了。再后边是科行仪，那是修行的方法，也不需要再讲了。
　　在去年，由果地发起要听《大悲心陀罗尼经》，经过差不多有一年的时间了，今天讲完了，圆满结经。我也希望你们各位，想希望什么事情，也都遂心满愿，都能“跋陀耶娑婆诃”；这“跋陀耶娑婆诃”，就是遂心满愿，成就你的愿力。每一个人的愿力不同，所以成就的也就不同。我也有一个愿望，我希望听过《大悲心陀罗尼经》的人，早成佛道。因为我这个信佛的人，就欢喜人成佛。你若成佛了，那就遂心满愿了；没有成佛的时候，还没有遂心满愿。

宣化上人大悲咒句解

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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