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净公上人讲正觉集第六四〇卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2019-10-6 14:04
標題:
净公上人讲正觉集第六四〇卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲正觉集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人讲正觉集第六四〇卷
...也读过「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛不是外面的，是我自性变现的；诸佛菩萨所说的一切经教不是外来的，是我自性里头流露的，这叫自性三宝。我们真正的皈依是皈依自性三宝，不是心外求法；心外求法，我们变成外道了。「当人」，我接受，我随顺自性；你接受，你随顺自性；他接受，他随顺自性。我、你、他虽然有差别，性德没有差别，自性是一不是三。我们要不懂这个道理，永远得不到真正的三皈。
明白这个道理之后，三皈，佛是教导我们回归自性，这是佛菩萨了不起的地方。为什么？从这个地方，我们真正能够体会到诸佛菩萨，这是法身菩萨，一丝毫控制念头没有，一丝毫占有的念头没有。我们讲对于一切诸法，一切人一切事一切物，只有真正觉悟的人，没有控制、没有占有的念头；没有真正觉悟，这个念头有，六道凡夫都有，九法界众生都有，九法界包括声闻、缘觉、权教菩萨。为什么？他没见性，他还是烦恼习气当家，哪有说没有控制一切人事物的念头？没有占有一切人事物的念头？肯定有。只是有多少不一样，分量上有差别。愈是高层次的，程度弱；愈是往下面去的，愈严重，只有在这里分。真正断掉、没有的，是开悟的人、明心见性的人。所以我们随顺诸佛菩萨的教诲，就是随顺自己性德的流露，随顺自己性德的示现。这是佛法跟其它宗教不一样的地方，佛法之尊贵就尊贵在这个地方。我们首先要明了、要清楚，然后你才真正能够得到三皈的真传。
「三」是说自性里头本来具足三德，这个三德就是自性本觉、自性本正（本来是正知正见）、...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第二集） 2002/10/27 日本高野山本觉院 档名：21-144-0002》)
...的佛菩萨，性跟识是一不是二。这个道理要是搞不清楚、搞不明白，我们的三皈准是错了方向，错了目标。你的修学怎么会有成就？怎么会没有偏差？怎么会没有过失？这是首先要把它搞清楚、搞明白的。换句话说，总而言之，佛跟我们讲的皈依，就是皈依我们的真心，皈依我们的本性。我们现在还是用的妄心，不知道自己的真心，不知道自己的本性，诸佛菩萨示现表演给我们看，我们依照他的形相，依照他的方法来学习，就是皈依自性三宝。
皈依的大意，我们简单的跟诸位介绍过了，最重要的就是要回归自性，要回归性德。换句话说，要回归真心，处事待人接物用真心，不要再用妄心，这是真正皈依。真心，说得明白一点，就是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这是佛法里头常讲的大菩提心。我用这十个字来解释大菩提心，大家好懂，这是真心，这就是自性，就是性德。落实在日常生活当中，处事待人接物，「看破、放下」。看破、放下，看破是觉、正觉，放下是正知正见；「自在、随缘」是清净不染。这个三皈依真正落实了，三宝、三学、三慧圆圆满满的都在其中。最后，接受一切诸佛的教诲，念「阿弥陀佛」求生西方净土，在这一生当中成就究竟圆满的功德，真正不可思议。
佛在《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们的因缘非常具足，现在问题就在个人的善根福德。什么是善根？能信、能解，你真正懂得了，这是善根；能行，依教奉行是福德。如果我们对佛讲的道理，了解不够透彻，信心不坚固，依旧还是随顺烦恼习气，你没有善根；你不能认真依教奉行，你没有福德。因缘是我们真的遇到善知识，遇到正法，遇到修学的道场。同参道友，这些因缘我们具足了。关键在我们能...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第二集） 2002/10/27 日本高野山本觉院 档名：21-144-0002》)
...一切众生真诚恭敬心，见到这个形像提醒自己，与外境不相干，回光返照，自己就得到真正的依靠，真正回头了。如果说这个出家人破戒，这个人不好，我们就没有回头，心往外面跑，错了！
所以觉正净是三宝，佛法僧就是觉正净，是自性的三宝。觉正净反过来就是自己的烦恼习气，觉的反面是迷，正的反面是邪，净的反面是染污。佛在经上常讲妄想分别执着，妄想是迷，分别是邪，执着是染。你看看，我们如果落在妄想分别执着里面，就是迷邪染。现在如何从迷邪染、从妄想分别执着反过来，依觉正净，依佛法僧，我们自己得度了。自己得度这个形相，就是教化九法界还没有觉悟的众生。用什么教化？用我们自己的形相，用我们自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心，落实在这个形相上，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这二十个字，在这两年当中，我们遇到许许多多的灵媒，从灵媒那里得到的讯息，九法界的众生、一切神灵都在学习，都依这二十个字来做。我们得到这个讯息非常感动，他们非常认真努力在学习，我们总不能够落在他们后面，要急起直追，做一个真正的三宝弟子、三皈的弟子。
今天我在这个地方把这个三皈的解说，比过去几次说的意思要深，说的意思要广，可以跟从前所讲的合起来看。从前所说的多半着重在事相上，今天所讲的是在理论上，理跟事是一不是二，理透彻，事你才真正肯奉行。事为什么做不到？理不透彻，不清楚。所以希望与诸位同学共同来努力，认真的来学习。
...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第二集） 2002/10/27 日本高野山本觉院 档名：21-144-0002》)
...读过《三昧水忏》，你看看悟达国师他的冤亲债主，居然跟他十世；这在世间轮回转世十次，还是跟着他，找机会来报复他。悟达国师不错，十世都出家、都修行，出家修行有护法神保佑，这个冤亲债主没有办法报复。到第十世，他修行的功德愈来愈殊胜，做了皇帝的老师，国师。皇上供养他一个沉香宝座，他接受之后心里很欢喜，生了一点点傲慢心，就是感觉得非常荣耀，感觉得有一点骄傲。这个念头一生，护法神离开了，冤家债主找上门来，害了个人面疮，几乎把命送掉了。我们从这个故事里面要知道警觉，跟人家结的这个冤仇，生生世世他都不饶过你，他都在等待机会报复，这个事情麻烦！一个是损害自己性德，一个是招惹冤冤相报，没完没了！
所以真正觉悟了，这个问题才能解决。无论我们受人家的毁谤、侮辱、陷害，乃至于杀害，我们晓得是过去生中的冤业。如果没有这个冤业，他为什么不害别人，他来害我？肯定过去生中有过节，现在果报现前了，我们自己心里很清楚、很明白，怡然承受，一丝毫怨恨心没有，一丝毫报复的念头没有，这个帐了了。纵然这个身被杀害，这个帐也了了，决定没有报复，决定没有瞋恚。身虽然被人害死，被人杀掉，神识上升了，如果求生西方极乐世界，肯定得生。
对于一切冤亲债主，真正觉悟的人是感恩戴德。所以我们常讲永远生活在感恩的世界，冤亲债主给我们做逆增上缘，顺境善缘帮助我们提升，逆境恶缘也帮助我们提升。我们得学善财童子，善财童子一生能够圆成佛道，就是这个本事。培养自己纯净的心、纯善的行，没有一丝毫不净，没有一丝毫不善，一生圆满菩提。那是我们最好的榜样，我们应当全心全力效法善财童子。
所以对于极小的动物不能够伤害，冤家对头也不能够有伤害的念头。不但是不能杀害，叫他因我而生烦恼，我已经有过失了。菩萨怎么办？菩萨，人家不欢喜我们，我们躲避，我们远离，不要让他生烦恼，这是菩萨道、菩萨心、菩萨的行为。这样这一条戒才算持得有功夫，在心地上用功夫，把伤害一切众生的意念断掉。...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第二集） 2002/10/27 日本高野山本觉院 档名：21-144-0002》)
...、菩萨的行为。这样这一条戒才算持得有功夫，在心地上用功夫，把伤害一切众生的意念断掉。
这个禁戒不但要持，我们能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫持戒。如果更积极的，不但不杀生，而且能发心护生，这就变成菩萨戒。比丘戒、比丘尼戒、小乘戒属于自利，菩萨戒是利他。我们不杀生是属于自利，护生这就是利他，利他就变成菩萨戒。我们不但不偷盗，不偷盗是自利，反过来我们能够普遍的布施，能够处处帮助别人，舍己为人。不偷盗，反过来也是菩萨利益众生，普度众生，都在这个念头上看你怎样转法。佛法、世出世间法都在一念之间。
破戒、犯罪、造业，有没有果报？果报肯定是有，果报不能避免。但是觉悟的人，真正觉悟是法身菩萨，法身菩萨以下的，不是没有觉悟的，觉悟的少，不多！真正发大心，《华严经》上讲众生里面有大心众生，这是华严法会的当机者。虽然他是凡夫位，他烦恼习气没有断尽，但是他起心动念能够与性德相应，这就叫大心菩萨。这些人你伤害他，你破坏他的善事，他不计较你，决定对你没有怨恨，没有报复。可是，你有没有果报？有，果报不从他结罪，他那个帐了了，不同他结罪。果报从哪里结罪？如果他做的这个善事，这个善事是利益社会很多众生的，你把这个善事破坏了，你跟这一切众生结罪。这还是麻烦事！
你们念过《发起菩萨殊胜志乐经》，佛在经上讲了一段公案，就是讲了一个故事。有两个出家的比丘，讲经说法，弘法利生，被其...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第二集） 2002/10/27 日本高野山本觉院 档名：21-144-0002》)
...会、为一切大众做好事情，做得很有效果。你能不能杀他？不能杀他。你要杀他的时候，大众没有人替他服务，这个罪你要承当。那怎么办？不但不能够报仇，还要帮他做好事，成就他的好事；等他哪一天下台不做事了，再报仇。那是你私人的事情，决定不能因私害公。中国古圣先贤教育后代，这个道理好，这个道理真实，我们一定要懂得。他不为社会大众工作了，不做事情了，那我们私人的仇恨，这个时候来谈，来报复。
可是报复，我们要晓得，如果他是个凡夫，我报他的仇，他还记恨在心，他还要回报我，这个事情能解决吗？我这次报了仇，来生他再报我，后生再报他，生生世世彼此双方都痛苦，这不是智慧，这不是解决问题的方法。解决问题的方法，真正觉悟，算了，不要再计较，不要再放在心上了。所以圣人教导我们「以德报怨」，把仇恨、不愉快的事情统统化解，以后生生世世和睦相处，互相尊敬，互相敬爱，互助合作，彼此双方都好。何必记恨在心，冤冤相报，没完没了！这是佛法里面讲愚痴，愚痴到了极处，迷惑到极处，才产生这样凄惨、严重的灾害。
所以结罪，一定要多方面来思惟、来观察，然后才晓得决定不能伤害一个众生。伤害九法界的众生，肯定是冤冤相报。伤害圣人，圣人虽然不责怪我们，但是圣人都是为众生服务的，你必定跟一切众生那一方面结罪，那个罪往往就非常非常之重。我们真正发心学佛，真正想回归自性，杀害众生的念头，就是伤害众生的念头，要从心地里头拔除。
...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第二集） 2002/10/27 日本高野山本觉院 档名：21-144-0002》)
...学。《沙弥律仪增注》在家同修都可以读，都可以学习，我们从这里面学戒律、学威仪，把佛法修学的根基打好，往后自然就一帆风顺。「三福」第二条我们就讲到此地。
三福六度十大愿王 （第三集） 2002/10/28 日本高野山本觉院 档名：21-144-0003
诸位法师，诸位同学，现在请看「净业三福」第三条，大乘福。在这个本子里面一百一十五面，倒数第六行，大乘福。这一条也有四句：
【发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】
『菩提』是梵语，它的意思是觉悟，是正确的觉悟。在梵文音译把它译作「阿耨多罗三藐三菩提」，我们一般在中国佛教里面称为「大菩提心」，就是无上正等正觉。最重要的是「正」字，正拣别不是邪知邪觉，它是正知正觉。
菩提心要是发起，这个人不但是超越六道，而且也超越十法界。为什么？菩提心是真心，是自性。十法界里面的有情众生，十法界里头有佛，这个佛（天台大师讲藏、通、别、圆）是藏教的佛、通教的佛。这两种佛都没有明心见性；换句话说，都没有菩提心。他们发的菩提心叫相似的菩提心，不是真的；跟菩提心很接近，不是真正的菩提心。真正菩提心现前，是「破一品无明，证一分法身」，是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。这样身分的人，他已经生一真法界，在《华严经》上讲他生华藏世界，他生极乐世界实报庄严土，他不是凡夫，他不在十法界。
诸佛如来、法身大士，他跟我们不一样的地方在哪里？用心不一样，他用真心，我们用妄心。我...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第三集） 2002/10/28 日本高野山本觉院 档名：21-144-0003》)
...得也很好，好善好德是自受用，成就自己的德行，恢复自己的性德。第三句是「回向发愿心」， 这是他受用，我们真心处事待人接物，一定是利益一切众生的。在《起信论》里面，马鸣菩萨也说了三句，他说「直心」，直心就是《观经》里面讲的「至诚心」，经跟论合起来看就很容易理解。第二句也是讲的「深心」。第三句讲的是「大悲心」，所以我们知道，回向发愿心就是大慈悲心。所以对一切众生要大慈大悲，对自己要好善好德，这是真心的起用；真心之体是真诚，真诚到极处。
我们这些年来，常常在讲席里面跟诸位同学介绍佛法，菩提心很不好懂，讲都很难，能够听懂当然不容易。所以我们就换一个方式来讲，我用十个字五句，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个就是菩提心。真诚心是体，就是至诚心；清净心、平等心、正觉心这就是深心，我把深心讲成三句，大家好懂，自受用；慈悲心是他受用的。我说了五句，五句还是一个菩提心。起心动念决定跟这五句十个字相应，心里面快乐、自在！
我们以真心处事待人接物。但是你一定要晓得，九法界众生，特别是三途六道，他们用的是虚伪心、染污的心、不平的心、愚痴的心、自私自利的心对我，我要用「真诚、清净、平等、正觉」对他。我走的是成佛之道，他走的是六道轮回，他走的是三恶道。我们走的道路不同，我要包容他，我要怜悯他，我还要帮助他。虽然受一切苦难、一切折磨，我还是要帮助他，还是要成就他，这是菩萨事业！
他种种这些侮辱、伤害，有没有害到我？跟诸位说，如果你用真心，一丝一毫都没有受到伤害。你们诸位想想，世间人障碍人，障碍什么？都是障碍名闻利养。你有名闻利养，人家会障碍你。你没有名闻利养，你没有五欲六尘，甚至于连这个身都没有了。所以这个身，他把你消灭掉，把你杀害掉的时候，有没有障碍到自己？没有！为什么？这个身舍掉了，立刻就换一个身，入这个境界得大自在，随类化身，随机说法。所以这个身就像一件衣服一样，你把...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第三集） 2002/10/28 日本高野山本觉院 档名：21-144-0003》)
...们随顺自己烦恼，那你就是增长灾害。众生够苦了，你还加一分痛苦给他。有没有果报？当然有果报，果报是决定不能避免的。《华严》讲十种因果，刚才我念的，依报因果、正报因果，到法界因果、证入因果。所以起心动念要与真心相应，真心本来清净。六袓大师讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，本来清净，本来平等，本来觉悟。现在为什么不觉悟？是你迷了自性，你违背了良心。真心就是中国人讲的良心，你有良心，你违背良心！真心是慈悲、大慈大悲的，是能够舍己为人的，是能够帮助虚空法界一切众生。
我们知道这个真心（我讲的这五条十个字，大家比较容易懂），我们的心要扩大。我的真诚心遍虚空法界，我的清净心遍虚空法界，我的平等、正觉、慈悲都遍虚空法界，虚空法界是我的心相，剎土众生是我的身相。诸位要入这个境界，你想想看，什么人能够破坏？没有人能破坏。没有人能把虚空消灭掉，没有人能够把整个宇宙里面所有的星球、所有众生消灭掉，不可能！没有。他自己是里头的一分子，这个就是《华严经》上讲的「清净法身」。佛教导我们，目的没有别的，就是教我们在这一生当中证得清净法身；入一真法界，证清净法身。
修因一定要与性德相应，我这五十年来，总结存心、修行，总共写了二十个字，起心动念一定要与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应，我们是正确在菩萨道上修，没有偏离。我们的言行，也就是大菩提心落实在生活当中，落实在工作里面，落实在处事待人接物，就是「看破、放下」。什么叫看破？对于宇宙人生的真相，性相、理事、因果，清清楚楚、明明白白，这叫看破。所以看破不是容易事情。
要怎样才能看破？一定要放下。我常常教同学，你们要真正得佛法受用，在这一生当中了生死出三界，现前得幸福快乐、自在解脱，你首先要放下自私自利；这是违背性德的，我们一定要放下，从这里开头。因为自私自利是所有一切罪障的根本，这个东西不放下，你就不可能不造罪业。就像《地藏经》上所说的：阎浮提众生，起心动念无不是罪。这话是真的，你这个罪业天天在增长，...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第三集） 2002/10/28 日本高野山本觉院 档名：21-144-0003》)
...下讲的『深信因果，读诵大乘』。「因果」，广义的来说，我们在《华严经》上看到十种因果，依报因果、正报因果、依起因果到证入因果。如果是狭义的来讲，「念佛是因，成佛是果」。确确实实「深信因果」它的精义（最精华的义理）是狭义的说法。我们在《华严经》上看到「十地菩萨始终不离念佛」，十地菩萨，始终，始是初地，终是等觉。所以到什么时候才真正修学念佛法门？登地之后，那个时候完全通达明了。
我们今天虽然修净土法门，修念佛法门，我们的心跟菩提心不相应，我们的愿跟弥陀的愿不相应；心跟愿不相应，念佛念得再多也不能往生。古大德说的话没错，「喊破喉咙也枉然」。如果你是菩提心，确确实实你的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你的愿是跟阿弥陀佛四十八愿愿愿相应，那你一声佛号就一声佛，念念与阿弥陀佛相应，哪有不成佛的道理！理跟事我们都要懂得。
「读诵大乘」是帮助我们提升境界唯一的方法。读诵大乘，是亲近诸佛如来！现在社会不能亲近，人事物都是魔障，都不如法。我们要保持自己的「清净平等觉」，唯一的方法是亲近诸佛如来。诸佛如来在哪里？在经典。只要有时间我们就读诵，我们在思惟。在日常生活当中，把经义，经里面的道理、方法、境界，落实在自己生活当中，落实在处事待人接物。我们过佛菩萨的生活，就不再过这个世间轮回的生活，这一点很要紧！
最后一句『劝进行者』。前面十句都是自利，这一句是利他；一句不少，十...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第三集） 2002/10/28 日本高野山本觉院 档名：21-144-0003》)
...尽力、诚诚恳恳，对于尽虚空遍法界一切众生布施供养，布施供养每个项目都要做，随缘随分要做。但是不要忘记，最重要的是法供养，我们自己不能说法，把佛法介绍给他，都是法供养，我现在送一本经书、送一片光盘，都是属于法供养，功德都不可思议。
『闲邪存诚』，「闲」是当作预防来讲，意思是说，我们时时刻刻要防止邪知邪见，要防止恶的念头、恶的造作，这是大德；这个「德」，跟我们现在讲得失的「得」是一个意思。大德，你得到的是最大的、最圆满的，是什么？性德，你得到了。所以你要懂得防止邪知、邪见、邪思惟。佛教我们修八正道，学习八正道就是「闲邪存诚」，「存」是存心，这个「诚」就是我们前面所讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，要常常存大菩提心，大菩提心是我们自己本有的真心，不是从外头得来的。现在佛菩萨教我们「存诚」，是因为我们迷失真心太久了，无量劫来迷失了自己真心，不知道「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是自己的本性、是自己的真心，不知道；以为虚伪、染污、不平、愚痴、自私自利，以为这个是真心。
所以现在有多少人，连许多学者，我们在一块谈起来，讲到人性，他们异口同音都说人性本来就是恶，这在观念上就产生错误。但是这种错误决定不能怪他，我们给他分析，人性有本性、有习性，本性是善良的，习性不善。但是迷失本性太久了，把习性当作本性的人，那是大有人在，而且非常普遍。在中国最著名的，孟子主张性善，荀子主张性恶，我们知道孟子、荀子是贤人，不是圣人，贤人所说的都是习性，习性里头有善、有恶；圣人不是这个说法，我们在《论语》里面两次读到「性相近，习相远」，圣人没有说性善、没有说性恶，只说性相近。相...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第三集） 2002/10/28 日本高野山本觉院 档名：21-144-0003》)
...么？佛菩萨知道尽虚空遍法界剎土众生是一体，是「唯心所现，唯识所变」，所以他这个爱是遍虚空法界，而且永恒不变，即使众生造五逆十恶的罪业，佛菩萨对他还是慈悲，慈悲没有减少毫分，这个了不起。
所以得罪佛菩萨没有关系。麻烦在哪里？麻烦在护法神，护法神决定不饶你，因为护法神他不是佛菩萨，多半属于天神，他七情五欲没断，换句话说，他烦恼习气没断，得罪佛法、障碍一切众生学佛的机缘，果报都是护法神在找你麻烦，绝对与佛菩萨不相干。佛菩萨，说老实话，从来不会起心动念，佛菩萨要起心动念，那他就是凡夫，他就不叫佛菩萨。他在顺逆境缘当中不会起心动念，我们常讲「不起心、不动念、不分别、不执着」，这是佛菩萨，这是真正觉悟的人。但是护法神可不是这样的，护法神，你护持佛法他欢喜，他保佑你、拥护你；你要是摧毁佛法，他就来报复你，所以报复是护法神的事情。护法神究竟怎么作法？佛菩萨也不起心、不动念，随他去，你要问佛菩萨，佛菩萨一定告诉你：「随他去吧！」这个理跟事我们都要清楚、都要明白。在现前这个大时代，这个大时代是讲贤劫，贤劫有千佛出世，这是讲一个大的时段，释迦牟尼佛是千佛里面的第四尊佛，下面第五尊是弥勒菩萨下生示现成佛，总的护法神是韦陀菩萨，韦陀菩萨负责护持贤劫千佛，这是总护法神，护法神的总司令。所以我们道场里面，没有不供韦陀尊天菩萨，这是总护法神。而韦陀菩萨护法功德大，所以千佛最后一尊佛是谁？就是韦陀菩萨成佛...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第四集） 2002/10/29 日本高野山本觉院 档名：21-144-0004》)
...、毁谤道场，刚才说过，佛菩萨不动心，但是护法神，还有许许多多的鬼神，你把他们闻法的机缘破坏了，他那个恨，恨得多深！我们要了解这些事实真相，然后你才会真正懂得修「随喜功德」，你才会「请转珐輪」。「请佛住世」，这就是护持正法，正法常住在世间。这七条是愿，普贤菩萨的愿，念念不舍。后面三条是回向，「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向法性、是回向实际，经文常讲「回向实际」，「实际」就是法性，所以后面这三愿是回向。我们限于时间不能做详细讲解，但是这在大经里头都有详细的说明。
第三句跟诸位报告过了。最后一句『无上菩提』是大果，「无上」就是阿耨多罗三藐三菩提，「无上正等正觉」这是如来果地上的名号，是我们学佛终极的目标。我们能够「修大道、养大德、履大行、证大果」。「佛」是诸佛如来；「祖」是祖师大德；「自行」是真实智慧，不是真实智慧，他不会真正去修行的；「化他」，教化众生，是大仁、大义。自行化他的大事就圆满了。所以印祖讲的这四句十六个字，也是佛法大总持法门，把整个佛法圆圆满满的都包括在其中。今天我们就讲到此地。
三福六度十大愿王 （第四集完）
净公上人：三福六度十大愿王...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王 （第四集） 2002/10/29 日本高野山本觉院 档名：21-144-0004》)
...那是一部大经，分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品，传到中国只有一品，就是「菩萨心地戒品」，菩萨戒，就传这一品，两卷，其它的没有看到。完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上，怎么能肯定它是一乘经？一乘经一生成佛了。《法华经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁的龙女，在龙宫里面听文殊菩萨讲经，她听懂了，觉悟了、明白了。诸位要知道，闻法开解，断疑生信，她立刻就把行门成就了。行门是什么？放下。你看大乘经上佛常讲的，只要你能够把妄想分别执着这三种烦恼放下，你就成佛了。所以我们相信，龙女听明白之后，她就放下了，放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛，拜完佛之后她就现佛身，在南方无垢世界成等正觉，《法华经》。
《华严经》里面我们看末后，善财一生圆证无上菩提，他在文殊会上得根本智。根本智是什么？用我们现在好懂的话来说，清净心。你心怎么会清净？那不就跟惠能大师一样吗？「何期自性，本自清净」，这就是根本智。他把妄想分别执着一下放下，这叫什么？顿断，一下就断掉，他就证得。我们现在是懂得这个，放不下，问题在这个地方。人家真放下了，不但是执着放下了、分别放下了，连起心动念都放下了，妄想放下就是不起心、不动念，这就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以这叫一乘经。放下妄想分别执着，十法界就没有了，所以十法界是个梦境，六道是梦中之梦。我们放下一切执着，于世出世间一切法再不执着了，你就醒过...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第二集） 2010/4/6 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0002》)
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！
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