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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-10-1 13:03
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第六十五集）　　2012/5/19　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0065



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。这傲慢是如何形成的？为什么会傲慢？我们要把这个病根给它找到，病其实还是病在心上。你说我们所拥有的种种，我们拿去傲慢，比方说唱歌唱得很好听，那是你妈生的，有什么好傲慢是不是？你眼睛是双眼皮，也是你妈妈生的，有什么好傲慢？包含事业有所成，那父母恩、师长恩，包含多少人的提拔、照顾、协助，还有一群人的忠诚才能把事情办成，哪有什么好傲慢？所以能了解到每件事情，都是众多因缘、力量才能成就，那只有知恩报恩的心、感恩的心。感恩的心没有了，包含对于事情，众缘和合来成就的，这个觉照没有了，那只有把自己摆在第一位，都觉得是自己做的，自己功劳才会傲慢。

　　再来，对人不够尊重，也容易轻慢别人，比方我们君臣之间上下级，位置高也容易傲慢自己没察觉。比方下属提了宝贵的意见，我们说好好好，我会慎重考虑。结果讲完之后石沉大海，都没有响应，这算不算傲慢？不恭敬下属的意见，很可能他思考很久，是为了我们团体好，我们有没有体会到对方这一颗忠心？把人家的忠心晾在一边，这怎么会是恭敬？甚至没有当面告诉他，这建议还有哪些不足，还去讲给别人听，说他的建议不好，这个都是不妥当的，都是轻慢人。在「从政遗规」当中，有一段话很好，「君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽」。这个比较出来，君子他在君臣关系当中，他对上很忠诚、恭敬，而且恭敬不是讨好的味道。那恭敬是什么？是护念领导者的德行。魏征对唐太宗恭不恭敬？可是有一些人看不懂，有一些同事说，魏征对唐太宗不恭敬，讲话这么直都不给唐太宗留颜面。

　　有一次，这是在《贞观之治》当中，有一段这样的对话，我感觉挺启发人的。有一次宰相房玄龄问到，皇上他住的地方有一个门在修，房玄龄就过去表示关心：这是什么情况，我怎么不知道？就去了解。后来太宗皇帝知道了很生气：我家里的事情，你一个宰相管那么细干什么？就大发雷霆，骂房玄龄，房玄龄在那里道歉。当下魏征就接话，宰相管皇帝的事情，他错在哪里？干嘛道歉？他没错。太宗说那是我家里的事。魏征：天子哪有家里的事，宰相管的是皇上的事，就是天下的事，天子没有家里的事。唐太宗本来已经气了，魏征又这么说，气得不行，马上要把他给贬了，旁边这些官员全部跪下来求情。最后唐太宗没办法：今天不开会，统统回去。大家都走走走，看到魏征还站在那里，走了、走了！魏征不走站在那里，最后全部都走了，就魏征还立在那里不动，太宗看到这个情况，也有点觉得拿他没办法。

　　接着太宗说，好，我今天就跟你算一个人情帐，整个朝廷我最听谁的话？你看魏征，真的无欲则刚，他当场很冷静的给太宗讲，皇上，谁说的话对，你就要听！本来要算人情帐，马上提起皇上的正念。我觉得这些大臣的太极拳功夫很高，但是他要无心才打得出来；他里面还有人情、还有私心，这个功夫是打不出来的。这么一接，皇上说对，没错。接着两个人说开，魏大人就讲我们对皇上这些谏言，是考虑到皇上百年之后历史的评价。你看这个话是真正什么？又忠、又恭敬太宗皇帝，希望皇上能成就德行，名垂青史。而不是随顺他的习气、好恶去做事情。我们看到魏征这些风范，我们自己现在在君臣关系里面，是很在乎领导对我的印象、看法，还是我们的专注点是在把公家的事办好，然后给领导者最重要的谏言？

　　所以事实上「人不学，不知道」，这个道最具体的五伦大道，这五伦关系对我们来讲，每个人每天都会遇到，跟我们息息相关。可是我们知道怎么样为人君、为人臣了吗？为人父、为人子了吗？为人妻、为人夫了吗？那假如我们没有用心的去从经典当中，学到如何尽这些角色、本分，那我们每天依什么标准，在扮演我们这个角色？像朋友之间的情义，「贫贱不轻」，他今天纵使失业了，你决定没有任何瞧不起他的态度。「遭苦不舍」，他现在有苦难，你绝对不会袖手旁观，你会尽力去帮助他。包含「密室相语」，他把心里的话告诉你，他很多苦闷着又不能对别人讲，他特别信任你，把他心里的话，把他家里最困难的这些问题都告诉你。你不可以去讲给别人听，这是当朋友的道义，「不相发露」，不可以把他家里的事又去告诉别人，最后人家传出去了，有损他的名声，甚至于让他觉得：我最信任你，你还把我的事讲出去。这伤他的心就伤得很重！

　　所以这一段话，也在提醒我们，君臣关系应有的心态、做法，对上必忠以敬。其接下也，他对待下属必谦以和，和为贵，整个团队和气，就有团结的力量，而且谦虚。为什么？要把公家的事做好，在现在这个时代不容易，而且我们经验、智慧，可能还没有到成熟，我们就已经上了这个位置。诸位朋友们，我们这一代的人实在很不容易，你们不觉得吗？好像什么角色还没准备好就做了。但做了还得顶住赶紧提升德行、提升智慧、提升能力才好。这个时候闷着头也不去请教人，那不行，诸位老师，您走上讲台，有没有长期去请教的老师？这就是我们谦卑的体现。假如闷着口就不愿意去问别人，还是傲慢，拉不下脸去问人家；要不耻下问，要谦虚。包含当主管，我们有没有去问一个很成功的主管，他是怎么当主管？必谦以和。

　　我们看到古代，孔子是至圣，孟子是亚圣，大家知不知道谁是智圣？足智多谋是孔明。他们都是山东人，所以山东人说他们山东特别出圣人。智圣孔明，而他当领导的时候，大家注意看，他的态度真的让我们佩服。他这么有智能的人，他是「集众思，广忠益」，还是整个吸取所有人的智慧，来做决断。「集思广益」这个典故，跟孔明他做领导的态度是有关系的，「集众思，广忠益，布所失于天下」，孔明在觉察他做事错误的时候，他会把他的错误昭告天下道歉，还处罚自己，布所失于天下，这是很有勇气的，而且是对人民负责任。「勤攻吾之阙」，他要求他的下属把他的错误、缺点，要很努力的、很快的把它指出来。勤就是希望下属积极的，劝谏他的错误、找出他的错误来。其实这都是无私、公心就做得到，他不愿意自己的错误，造成国家人民的负担、痛苦。

　　而我们看今天要做到集众思、广忠益，我们必须要真的很谦卑，能够纳大家的雅言。而这纳的过程当中我们也要学会倾听，不能下属讲两句话，不是这样；他又要讲，是这样才对。他讲没五分钟，你已经拦他好几次了，我先上一下化妆室，他讲不下去了。所以这个唐太宗皇帝做得很好，那个给他谏言的人哪怕错怪他，他都让他讲，而且不责怪他。旁边人听了听不下去，就批评：皇上，刚刚那个人都讲错了，皇上你怎么没有制止他？太宗讲我假如制止他，那传出去了，以后谁敢没有忌惮的把心里的话，把他所了解的情况告诉我？甚至于假如下属在讲一些事情，难免有时候慷慨激昂比较激动，你也不能去想说他是不是对我不恭敬？其实人在论一些公家的事情，有时候难免激动一下是很正常，连这一点雅量都没有，人家很难把心里的话跟我们讲。

　　刚刚也跟大家提到了，谦虚、和睦，这和不能做表面，你不能只是：谢谢你，今天提这个意见很好。然后回去了石沉大海，一点反应都没有，那我们也只是做个样子而已。做了样子后来根本就没有，比不接受还严重，有没有道理？你不接受我还知道你不接受，你明明就不接受，还装得让我期待得要命，最后跌到谷底。我感觉这种事情，我们学传统文化的人比较容易做出来，我比较容易做出来。比方说在台上的时候讲话非常的温柔，在台下骂人很凶。假如曾经听过我讲课的人，突然私底下走过办公室看我在骂人，把他吓得回去都睡不着觉。就是说我台上跟台下不一样的时候，那给人的难受更厉害。或者我们的举止很恭敬，事实上那个傲慢藏得很深，最后打人家一记闷棍，那个伤口要恢复很困难！而且还每天见你，不如回家调养，我们单位好像很多人回家调养，应该都是我造成的。所以这个和不能做表面，这个谦也不能做表面。《论语》里面讲「使民以时」，「君使臣以礼」，使民以时就是你要安排他工作的时候，你要先体恤他的工作状况。他已经工作很多了，你要压下去他被压扁了怎么办？这都是恭敬。

　　为什么古代用时？时间那个时，因为老百姓大部分是农民，假如他刚好是在农耕的时候，你把他人调下去，那他就没饭吃了。所以为什么古代要革命？因为让老百姓都没饭吃了，他当然没办法，你把他逼的。我们中华民族的老百姓，是最善良的，除非你把他逼到快死了，不然他还是很忠诚的，应该要疼惜人民的这一分忠厚。再来，君使臣以礼，使就是你对待下属，你要礼敬他、恭敬他，分配工作要理解他的工作状态。再来，比方这一件事情他做到一半，然后你说不用做了。接着什么都没说明，那一次他有点难受，第二次又做到一半不用做了，不需要了。两次，我讲到第二次胃都有点痛，三次他就要得忧郁症了。你说我是领导决策是我做的，有没有道理？自己没体恤他人，拿着这些道理来压人，不对的。没错，决策是我们做的，但是我们对于付出的人要不要恭敬？你最起码要告诉他，为什么不做了，你说变化来了！你告诉他，他不就学到变化当中怎么去取舍吗？你要藉这个事情也是在带你的组员更成熟。你不能什么都不讲，人家付出了那么多。所以我们学、学，假如不能反思，或者不能去体恤别人，那这些经典的教诲，全部变成我们伤人的武器。

　　包含我们刚刚提到的，今天下属提意见上来，你总要有个响应，这都是对人的一个尊重。你说好，欢迎大家提意见。结果石沉大海统统没有回应，这个都不是和，不是恭敬。所以人跟人最可贵的事是什么？交心，真诚相待。而真诚相待怎么感召来的？我们能爱敬存心，爱护对方，尊重对方。在哪里体现？都在这些很细微的地方体现出来。大家不要小看这些小细节，身边的人随时都在感受，所以当领导者要体恤人心。最近我跟同仁，尤其当主管的人，我现在号召要学茶道泡茶。我感觉现在大家都工作比较忙碌，一进领导办公室，就开始统统都是公事，是、是、是、是，好像都不能喘息。假如进来先喝一杯台湾的高山茶：你辛苦了，来喝杯茶。最近你妈身体怎么样？你家那个小孩上次感冒，好了没有？你那个孩子学了《弟子规》，现在有没有懂事一点？马上先传递一种关怀，那种人文的关怀，整个团队的氛围、气氛不一样，「天时不如地利，地利不如人和」。只有工作，那都是冷冰冰的最后会承受不了这些压力，跟人情上的这些冷漠，或者冲突。所以我们传统文化留下来的东西，还是挺有智慧的，为什么要留一个茶道下来？有没有人研究过茶道的？这也启请大家提供一些数据给我，我们好好来研究一下，弘扬一下。我们有时候在忙碌的社会节奏当中，会变得没有人情味，这都要用心去感受。

　　小人之事上也，必谄以媚，他的核心在他的升迁、他的名利上，都是察言观色讨好。其待下也，对待下面傲慢，然后忽略，就是轻视他人的付出。刚刚从我们会傲慢，没有感恩的心，没有体会到众缘和合，都是大家的力量的心。接着就是无感恩心、无觉悟，觉悟到任何事情，都是众志才能成城，就不会邀功了。再来，我们刚刚讲的，缺乏对人的恭敬心，就容易起傲慢。还有少年就得志，然后父母又没有护念，又一直赞叹，这是在家庭里面就容易增长孩子的傲慢。在学校里面，老师假如对于学生的这些才华，太过夸耀他、表扬他了，他也很容易傲慢，他就觉得他不可一世。所以有句俗话讲，「小时了了，大未必佳」，都是身边的父母、老师没有关注到教育的核心，教育的核心在哪？「教也者，长善而救其失」。他都是起傲慢心都没有发现，为什么没有发现？父母、老师的眼睛被什么障碍住？还是名利，「利令智昏」。因为老师、校长、家长，他的专注点在奖杯、奖牌，没有关注到孩子的心性在变化。在华人社会所谓的天才儿童，好像后来有成就的不多，他就是小时候成绩特别优异，都一直在掌声当中起来，甚至于都跳级，十五岁就大学毕业了，这样的孩子后来都不是有大成就。其实老师们一定要读过孔子这一句教诲，我们翻到五十八页一百三十一句：

　　【子曰。】

　　孔子说到：

　　【如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。】

　　『不足观也已』，就是这个孩子的未来也没有什么可观的，不可能有什么大成就的。而且孔子讲这句话已经譬喻到极点，『周公』是圣人，而且是制礼作乐的圣人，他的智慧、才华是达到顶点。但是如果有周公这样的才华、这些做事的能力，没讲到德，那是比喻才华、能力。可是他『使骄』，他骄傲，『且吝』，就吝啬，哪些方面吝啬？好东西不布施给人家，好的经验方法不给人家讲，而且吝啬的人可能还会嫉妒别人。假如他底下的人某些方面比他还好，他可能会把他压下去，会嫉妒他，因为他傲慢很难去欣赏别人。所以从他自身来讲骄傲，他方方面面的能力就上不去了，一骄傲他就没有受教的态度，智慧、学问、能力都会下降。然后吝啬了，吝于把东西给人家，他以后的人生会愈来愈没有福报。孔子这个话都有洞察到因果，好的方法、好的经验不告诉别人，叫吝法，吝法了会愈来愈愚痴，没智慧。我们假如把好的智慧、好的经验，很无私的告诉别人，会得聪明智慧。如是因，如是果都要靠我们自己用心去修身，感来人生好的智慧、好的福报。所以骄傲一起来了，真的能力就上不去的，甚至于一骄傲起来，连父母、老师都瞧不起。

　　在古代大家都很熟悉，明朝的唐伯虎，他是艺术天分很好，他跟一个老师学画，一、二年他自己就觉得：老师跟我画的都差不多了。他就跟老师说想暂时先离开，表达这个意思。这个老师很不简单，就像《礼记．学记》讲的，「知其心，然后能救其失也」，知道他的心态偏在哪里，才好去帮助他。知道唐伯虎已经自满了，觉得跟老师差不多了，没什么好学的。这个老师也很有智慧，他就说好，就请自己的太太煮了一桌好菜给他饯行。就在墙壁上画了一个门，他老师画的，画得栩栩如生，就在那个路线，应该唐伯虎走过去闻到香味，会以为这就是门。所以就画好了之后，请他来吃饭，他就撞到那个墙了，这个老师很善巧，他也没跟他说，你是不是傲慢了都没有。他一撞就知道老师的功夫到这种程度，后来就再留十年才下去。而且要下去的时候也在墙壁，就把这十年学到的，画了一条鱼在那墙上，猫就扑上去撞墙了。

　　其实人一自满那个自己看不到，真的就没有办法再进步。我们看「医道」，许浚已经是非常优秀的学生，可是他也自满，最后被他老师给轰出去。他老师给他轰出去是要打掉他那个名利心，他只要想用我的医术能达到，什么福报、什么功名，他一有这个夹杂，他就上不去了。他也很受教，后来忏悔，又有机缘，因为他无私的去治病人，后来老师又接纳他，又回到柳义泰的门下来学医，才能把医术达到那种登峰造极的境界，得到他老师的真传。只要有自己觉得不错了，就上不去了。

　　大家都知道书圣，一提到书法王羲之，「兰亭集序」，唐太宗皇帝爱得要死。王羲之的儿子王献之，他在这样的书法世家，从小也都练书法，旁边的这些长辈就一直恭维：太厉害，不得了。王献之就觉得自己跟父亲的书法，差不多了。可能也是祖上有德，有一天他自己写一个字，写写写写到最后，最后一点还没点上去，刚好有事，他就先去办事了。他父亲经过，就差那一点，他父亲拿起笔来，就把最后一点给他点上去了。最后这一幅字就被他妈看到了，然后就对儿子王献之讲，你写这一个字只有一点像你爸。我感觉是他祖上有德，他这个孩子在自满的时候这么巧，剩一点被他爸爸给点上去，他妈妈这么一点评，他自满的心就下去了。然后就勤苦的练习，把水缸的水都练干，最后也是相当有造诣。所以孔子「周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」，对我们自身的修为，以至于教育孩子、教育学生，甚至于栽培下属都要能护念好，让他们能谦恭，不可傲慢。

　　在佛家有一部经典，是整个佛门对于人的心理，很精辟的一本经典，叫《百法明门论》，这是高级心理学，讲得比任何心理学都透彻。而在这本《论》里面就有提到傲、慢，而且傲跟慢还不完全一样。慢是已经去压到他人，去跟人家较量这是慢；这傲主要是自己感觉非常良好，在自我欣赏，他属于自身起了傲心叫骄傲。《百法明门论》里面，是这个骄字，骄跟傲是表一样的，所以我们一般都说骄傲、骄傲。骄傲我们首先来看这个骄，这个总结得非常好，什么是骄？对于自己觉得非常美好的事情，非常荣耀的事情，自己很陶醉，如痴如醉就好像自己是国王，活在自己虚幻不实的王国里面，做自己的白日梦，觉得好像自己是天下第一人，这个是骄。自己觉得很美好、荣耀的事归纳了七点，这个归纳得很精辟，哪七点？

　　第一无病，没病跟骄傲有没有关系？有，你身体很好，人家生病：你们怎么这么常生病？像我都不会生病。人家生病已经很难过，还在那里炫耀自己不生病，自己在那里讲：你看他们身体都这么差，我身体最好，那就叫骄傲。现在年轻人看老人身体不好，然后自己拿着精神去挥霍，最后还是出问题。

　　第二个年轻也会傲慢，会，你看现在年轻人瞧不起老人，这种风气就是在功利主义之下特别严重。都是错误严重的误导，就是功利的思考，都不是什么？道义跟饮水思源。假如懂得饮水思源，老人对家庭、对社会付出最多，现在的家庭、社会能好，一定是他们的血汗成就的，你得饮水思源，把源头找到。所以我们古人这是太明道理，儿子是大夫，父亲只是普通的读书人，父亲去世的时候用读书人的礼葬他，可是以后每一年都用大夫礼祭祀他的父亲。为什么？昭告天下，这位老人帮国家留下了一个栋梁之才，每一年都用大夫礼祭祀他，这真是明白道理。我觉得现在人都看表相，访问一个如何教育好孩子，访问一个博士如何教育孩子，你应该去问他爸、问他妈！他是博士你就问他，你是被他的光环给迷了，源头在哪？在他父母的栽培。

　　而现在这个思惟没有，功利主义之下，都说人二十岁以前还在学习，体力方方面面还不具足服务这个社会。人六十岁以后就没有能力，就要去养老了，在国外更严重，就要到养老院去了，这个无形当中给年轻人什么概念？老人没用。这种概念一起来他怎么去尊重老人？这如是因，如是果。现在的年轻人不尊重老人，三十年之后我们都老了，谁来尊重我们？这个恶因，很可能还是我们种下去，我们没有把孝亲敬老传给下一代。而且实实在在讲人的智慧、经验，应该是年龄愈大愈纯熟。你愈尊重你能够把那些宝挖出来，你愈不尊重你就学不到东西。所以第二个自己年轻，也会容易傲慢。

　　第三长寿，长寿了，难免倚老卖老，大家有没有感觉，人生要没有染着谈何容易？「本来无一物，何处惹尘埃」，我们要高度的观照，不然要染尘埃很容易。

　　第四就是你的出身背景，比方你的出身背景比较好，就容易瞧不起人，你是富贵之人，有钱或者家里当什么大官名人，这个都容易傲慢。你知不知道我爸爸是博士？你知不知道我爸爸一个月赚多少钱？我那天读到王善人有一段话很好，这个特别受启发。「善人不怨人，怨人是恶人；贤人不生气，生气是愚人；富人不占便宜，占便宜是贫人；贵人不耍脾气，耍脾气是贱人」。这很平实的话但是很启发人，善恶、富贵、贤愚都不是看表面的东西，看哪？看心地。我们会怨人，心地就不善了，而且怨人跟人就对立了，甚至这个怨机会成熟，就要爆发，要变恶人。贤人，贤德的人不生气，为什么？生气没用，只会把彼此的关系弄得更紧张而已！可是他做错很严重。很严重也发生了，要用理智处理事情，所以叫既往不咎，它已经发生了赶紧善后才是重要。所以在团体当中「见人错事」，这个错事已经造成了，「不指责，要协助」，先赶快收拾善后。

　　当那个情况已经造成了，我们在那里骂半个小时、一个小时。然后不还是要处理吗？骂到最后大家士气都没有了，骂到最后，这个下属只觉得上司脾气很大，他也没学到什么经验。可是你先去协助他，他做错了，他已经觉得很内疚，这个时候你没有指责他，反而是赶紧去协助他，他会感觉很温暖，那分爱护会让人的羞耻心自自然然提起来，而不是你骂一顿能提起羞耻心的。所以这些很理智的了解，那不会用生气来处理事情，生气那就变愚人，把事情愈弄愈糟糕。而且做领导的人，我感觉真的是不容易，我们有一位主管，他当主管当得非常好，第一，他当主管很悠哉悠哉，他没有忙得要死。他主要几个干部，主要的中层干部来找他商量事情，他就给他指导然后做决策。整个团队有任何问题来找他，他绝对全心全意帮他解决问题。所以整个组织的人，特别喜欢跟他讲话，找他帮忙。再来，开会的时候只要是他组里面的人的错，他马上说是我的错，我没有告诉他，我没有教过他。就是只要自己团队的错，他首先是说他错了，那给人安全感。

　　假如下属错了，其它部门说是他错，然后你这个主管是他的错，不干我的事。那你自己团队的人，不就心都凉掉了吗？有没有人说，我当领导不是很倒霉吗？什么事都要揽身上。人世间没有吃亏的事情，而且你要有一个大家长的风范，底下的人做错了哪有可能说跟领导没有责任的？我们教他了吗？你说我教过他。二十一次了吗？所以我们传统文化里面，我们一起讨论过「君道」里面的「反身」，又在「贵德」当中的「正己」。Hello，恢复记忆了没有？在这些单元当中，您脑海里印象最深的是哪一句话？「正己而不求于人」、「万方有罪，罪在朕躬」。这一句话只在课本当中，我们自己真正当领导，有没有用这种心境来应对这些事情？不然我们还是在把经典当知识。我们现在人自我太强，就很难去感受每个经典背后，它所延伸出来对人心的那种力量。

　　今天明明就是你的下属错，甚至于你是把对的告诉他，他还照自己的意思去做，把这个事搞砸了。然后面对整个全体人家盯着你们看，这个时候：楚河汉界、楚河汉界，我是给他讲对的，他自己不照我的话做的！这个主管这么讲话，会不会赢得别人的尊重？可是你当下是：对不起，我没有带好，这是我的责任。这个下属一辈子都不会忘了你讲的这句话，因为明明你对，你交代的事都是这样正确的。他顺着自己的意思犯了这样的大错，你却把过失先揽在身上，不要让他在团队当中难堪。所以又有一句格言讲，「贤人争罪，愚人争理」，就是遇到事情，都是在争说谁对、谁错，都是我对，错不干我的事，愚人争理。贤人争罪，只要扛起来能够让人心里好受一点，能够促进人和，能够让问题更找出来，后不再造这才是重点。而不是在争谁对、谁错，那个对事没有太大的帮助。

　　富人不占便宜，占便宜的是贫穷的人，可是现在很多很有钱的人很吝啬，他是很不知足他才是贫人。反而有一些人经济能力不是很好，可是他特别慷慨，人家那是富贵的人。你看许哲女士她没什么家当，可是人家很富有，她有多少就帮人家多少，布施多少，真正的富贵人，富在知足；贵，人打从内心尊敬他，他才是真正的贵。贵人不耍脾气，耍脾气的那不是贵的人，而是贱的人，贵贱、贫富真正的意思我们要用心去感受。所以这里讲到，你的出身背景比较好，你就傲慢，事实上反而是变成低贱的人，自己糟蹋了自己的身分。你愈有福报、愈有地位，老天让你来造福于人的，你反而拿来欺压别人，哪有没灾祸的道理？我的结拜大哥他是警官毕业的，当时候被派到台湾那些高官当他们的侍卫，保护这些高级官员，所以像行政院长、部会首长很多他们都接触。他们发现，其中有一个行政院院长，那孩子都特别谦虚，他当侍卫，有时候帮他们开铁门，他的孩子出去，都对着这些警官：感谢你，你们辛苦了。所以这一个高官的后代都很好，这有家教。反而是有一些官员的孩子开门出去，到门口就骂人：慢吞吞的，快一点！趾高气昂的。发现这样的官员，做没有多久就下来，就被上司打电话来叫下来调职了。所以人的福报不能够糟蹋，那是老天让你服务人，不是拿来傲慢、炫耀、欺压人的。这第四种，所以人因为行为高贵，而不是因为你有多少钱，或者姓什么，或者什么身分而高贵，人愈活愈表面，还是要重实质、重内在。

　　第五种情况，是你的容貌很庄严、很端正，长相比较好就容易傲慢，所以这点也要很慎重。第六是富贵，有财富、有地位容易傲慢。第七多闻，就是有学问，懂得比人家多也容易瞧不起人。这七件容易自我感觉良好，自我欣赏，产生这骄傲的态度。其实人这种随顺习气，都是不明理造成，愚痴造成。我们要了解到，盛极必有衰，有荣就有枯，身体好，身体早晚有一天不能用；容貌好，那七、八十岁了皱纹还是会出来，有什么好去跟人家炫耀的？而且这富贵如过眼烟云，这里我们就看到，事物都是盛极必衰。有没有不衰的方法？有，谦虚，谦虚就对治这个骄傲。我们之前上古文的时候，有一次孔子带着弟子到了太庙，看到一个「右坐之器」，天子、君王放在他座位右边的右坐之器，叫敧器。大家恢复记忆没有？走到太庙了没有？走到了。夫子一了解这是敧器，因为夫子清楚这个敧器，空的时候是倾斜的，没东西，把它倒满它就翻了，把它倒得量适中它就立得直直的。就叫弟子拿水来，真的把它倒满就翻掉了，适中就中正了。接着夫子就感叹：哪有满了不翻覆的道理？人一狂妄灾祸就要来了，自视甚高灾祸就要来。

　　所以「谏太宗十思疏」里面有一句话，「竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路」。创业的时候很真诚，大家不分彼此；一有钱，一有地位了，连家里人都瞧不起，骨肉最后都变成陌生人，所以骄傲的杀伤力非常大。夫子这么感叹：哪有自满不翻覆的？子路不简单，子路马上：请教夫子，有没有持满不翻覆的方法？夫子就说到，其实这整个精神就是谦卑，「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇」。这个高而能下，满而能虚，富而能俭，富贵但是要节俭，贵而能卑，地位高但是没有架子能尊人。智，有智慧，但是自己感觉还是很不足，智而能愚。勇而能怯，很勇猛但是很谨慎，怯就是懂得多，慎重评估情况，不莽撞。辩，很有辩才，但是能够收敛，讷就是好像不大会讲话这样子。博是学问很广博，但是自己感觉很浅。明而能闇，很多事情看得很清楚，但是该胡涂的时候还能胡涂。人的精明不能露出来，会伤到人，进而会有人找你麻烦。精明是把事情看清楚，进而怎么去利益人，而不是去修理人的。

　　所以讲到谦虚，我们就想起之前所谈到的几个好榜样。周公他的地位这么高可是他礼贤下士，「一饭三吐哺，一沐三握发」，吃一次饭吐好几次，洗一次头发，又有贤人来了赶紧不敢怠慢，又出来接，这周公的谦卑。再来，孔子谦卑，「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之」。夫子觉得他是学生，一切的人都是老师，都在启发他。而且甚至于有一次孔子问子贡，子贡，你跟颜回比起来，谁比较智慧高、能力好？子贡马上讲，我怎么敢跟颜回比？颜回闻一以知十，我才闻一以知二而已。接着孔子讲什么？真的不如，我也不如他。夫子很谦卑，在他自己学生身上优点，他也在跟他学习。甚至《三字经》还讲，「昔仲尼，师项橐」，项橐几岁？七岁。他懂的，夫子不懂，夫子跟他学习，这是孔子的榜样。

　　曾子赞叹颜回，「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣」。这是曾子在缅怀颜子，因为颜子已经去世，他很有才能，去问比他没有才能的。他学问很厚，以多问于寡，去问比他没有学问的人，自己有若没有，学问很充实，但是却觉得自己好像懂得很少，实若虚。犯而不校，人家侵犯他，他从来不跟人计较，这是颜子。颜子跟谁学？也是跟夫子学的。夫子以能问于不能，夫子是圣贤，他到太庙去「每事问」。他也没有好像摆个架子，让人家觉得他很有学问，他还是多请教别人。甚至觉得人家那方面，太庙可能有人解说的，纵使自己懂了，也让人家发挥发挥。不然太庙接待的人知道，孔老夫子来了，他压力也挺大的，这个都是人情事理。他觉得你学问很好，你要听他讲解，这个时候你还主动请教，很认真的听他讲，慢慢的，他的心才能平和下来，要不然他压力很大，适时的又给他肯定。以能问于不能，以多问于寡，孔子去跟七岁的孩子问、请教，所以这些风范非常令我们佩服。

　　明朝的大儒王阳明先生讲了一段话，说人生的大病只在一个傲字，就是傲慢的「傲」字，为人子假如傲那必不孝；「为臣而傲，必不忠」；「为父而傲」，当父母很傲慢自大，「必不慈」，他已经没有办法给孩子好的榜样。「为友而傲，必不信」，我们跟人交朋友，自己还是傲慢，瞧不起人，最后一定没有办法诚信、守信的。所以不忠、不孝、不慈、不信，往往跟骄傲有关系。所以我们修养自己的德行，就不得不从格物，格除这个傲慢的习气下手。

　　刚刚讲傲，现在我们看到「慢」，这慢就也是仗恃自己的优点、条件，进而对他人的态度，这有压迫到他人。是什么态度？高高在上，觉得自己举世无双，最主要就是「视己所长」，仗着自己比人家优势的地方，产生这个慢的态度。慢，首先是我慢，我慢怎么产生？就是我们觉得这个身体是我，有这个我，其它的人就是你跟他，这个关系就出来。而有这个我以后，我所跟着来了，我的身体、我的容貌、我的财富，就开始跟人家攀比，所以我慢从这里产生。圣人了解这个身体不是我，是我所，就好像衣服一样，我的衣服用坏了换一件，身体不是我，灵性才是我。所以有智慧的人，是提升自己的灵性，把它当作这一生最重要的。但是人迷惑，迷惑在哪？以为这个身是我，就为了这个身体的享受，造了很多罪业。然后执着这个身体，延伸出我的妻子、我的亲人、我的房子、我的车子，统统贪恋这些东西，他的灵性一直在往下降这很可悲的。

　　在《易经．系辞传》，孔子讲「精气为物」，身体是个物质是让你住而已，暂住几十年，坏了就不能用了。「游魂为变」，灵性、神识才是重要的，借假的身体修这真实的灵性，让它不断提升，而不是堕落。而现在的人看不破这些，所以科学家说，一、二岁的孩子一天笑一百八十次，成年以后成人一天平均笑七次而已，这叫愈活愈后退。Hello，你们笑一下，就已经快要超过平均值，为什么人愈来愈努力，结果愈来愈笑不出来？努力有结果，不一定会有好结果，因为方向错了。假如方向就是去占有这些物质享受，那欲似深渊没有底。假如很清楚什么都是带不走的，都是借用的，最重要是提升灵性，你每天很快乐，「学而时习之，不亦说乎」。助人为乐，你不贪恋自己，你会有奉献精神，为善最乐，都凭良心做事，所以笑得很开心。「仰不愧于天，俯不怍于人」，那笑起来都跟国剧一样哇哈哈哈哈，一直要拉很长，对不起，我没那个修养，笑不出来。

　　所以我慢当中，从我延伸出这个慢出来，而慢又分得很细，比方比自己差的，跟自己差不多的，我们不恭敬他、看不起他，这是第一种慢。第二种叫过慢，就是他明明道德学问比我们好，然后我们说跟我差不多而已！把人家拉下来，这叫过慢；或者他跟我差不多，可是我就说他不如我，这个都是属于过慢。第三种叫慢过慢，慢过慢就是他明明比我们好很多，我们还硬说他比我差，那就已经过分到所以然处了，叫慢过慢。再来，还有一种叫卑劣慢，很自卑表现出来很傲慢，就比方说对方的道德学问很好，他说你好你的，我差我的，我还不是可以吃饭睡觉吗？你有什么了不起？就是不肯跟人家学，这个叫明明很差，态度还很傲慢，叫卑劣慢。这个卑劣慢，还有比方他比我们好很多，然后我们说其实我也差他一点点而已！这都是卑劣慢。

　　再来还有一种，就是自己觉得自己很有德，然后产生了傲慢，这个叫增上慢。增上慢，有一个修行人，他很下决心，在峭壁只能站一个人的峭壁，这么窄的，他就在上面打坐修行很精进。诸位学长，你敢吗？你一恍惚就没命了。他真的在悬崖当中打坐、精进，还是打瞌睡掉下去，一掉下去，在半空中护法神把他托起来了。他一看到护法神，他挺欢喜的，然后就对那个护法神说，这个世上跟我一样精进的有几个人？他的意思，已经觉得自己很精进了。他就要知道，是不是很少人像我这么精进？这个叫增上慢，已经觉得自己有德，而生贡高我慢。我们在精进的时候一不经意会出这个东西出来，这个时候要懂得调伏。这个护法神说，你起这个傲慢心，二十世不护你的法，就走了。他很惭愧，很惭愧不过还是要精进，继续精进，可是还没克服还是打瞌睡，又掉下去了。又到半空中，护法神又把他托起来了：你不是走了吗？他说你刚刚那一念自我反省、惭愧的心，又感得我们来给你护法。所以人念头错了没关系，至诚反省忏悔，就感得圣贤、祖先的保佑。

　　还有一种叫邪慢，邪慢这个时代很多，就是什么？做了坏事，然后还洋洋得意。我敢这么做，你敢不敢？我敢犯法，你敢不敢？这也是傲慢，这邪慢。比方说这个恶人坐牢了，进去以后还对其他的人说，我告诉你，我第四次进来了，你这菜鸟你第一次吧！这是邪慢。包含人疯狂的时候，以杀人多他觉得是本事，这个都属于邪慢，这种造作的罪业，那一定是万劫不复的果报。面对这个慢，就是我们刚刚讲要用反省、惭愧的心来对治。如何具体的对治傲慢？要两个礼拜同一时间，而且希望大家，您已经有对治过傲慢的，宝贵的这些心得经验，一定要拿出来广修供养；不拿出来不行，使骄且吝，这吝法不可以。所以我们两个礼拜之后，再跟大家来谈，具体怎么来对治。甚至于这两个礼拜大家就下功夫对治，之后您的灵感就会如涌泉一样。我见一次大家可不容易！好，谢谢大家。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-10-1 13:06


　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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