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標題: 一心不乱，才真正能够达到。 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-9-28 10:24
標題: 一心不乱，才真正能够达到。
敬摘自《净公上人讲解四念处集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

、一心不乱，才真正能够达到。

　　对人、对事大致上能过得去就行，不要太认真，不要太计较，认真计较也是属於我见，都是麻烦事。《金刚经》前面半部讲破四相，「菩萨有我相、人相、众生相、寿著相，即非菩萨。」后半部的境界比前半部要深，后半部是讲见，「我见、人见、众生见、寿者见」，这四种见统统叫成见，我们常说「某人成见很深」，这都是邪见。具足这么多邪见怎么能叫菩萨？当然不能叫菩萨。菩萨是正知正见，必须把这些邪见统统舍掉，这才能称为菩萨。这是《华严经》上讲的八正道，圆教菩萨的八正道。
　　下面这是解释，根据这段经文证明八正道有很深的深度。『以例推之』，以此类推，前面七觉支、五根、五力，整个三十七道品，『皆随众生因地所修』。你是小乘那就是小乘境界，你是大乘就是大乘境界。大乘里面还有藏通别圆不同，什么样的根性那就是某一种的深度，『证大证小，各有所得』。
　　疏【言如是等法者，等四念处、四正勤、四如意足，成三十七品，及等余一切法故。】
　　经上说一个「等」，等是省略的意思，莲池大师把意思补足，因为三十七道品总共七科，经上只讲四科，前面三科「四念处、四正勤、四如意足」省略掉，大师在此地为我们补出来。
　　钞【三十七品，上惟二十有五，故等以摄之。】
　　前面五根、五力、七菩提分，八圣道分总共只有二十五，用一个「等」字包括。
　　钞【四念处者。】
　　实在说，学佛入门要从这里入。《弥陀经》为什么不说前面这三科？实在讲生到西方极乐世界，这三科每人统统具足，不要修，圆满了，所以从五根、五力讲起。前面这三科生到西方极乐世界就圆满，但是我们现在还没去，身体还在这个世界，所以三十七道品前面这三科对我们是非常重要，确实能帮助我们身心清净，帮助我们达到功夫成片、一心不乱。四念处就是智慧的观察，这是观慧，也是三皈依里的第一条「皈依觉」，觉而不迷，你有这四种观，那你就是觉而不迷。
　　钞【所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。】
　　这四条叫四念处，都是用智慧来观察。
　　钞【而云念处者，以不净，是观身者所当念处之所也。苦无常等，亦复如是。】
　　第一个要晓得，身是不干净的东西，我们世间人最贪爱的就是身体，为这个身体不知道造多少罪业，不值得！身体是什么？身体是一种工具而已。身是不是自己？不是的。诸位要是细读《楞严经》，就明白这个道理。《楞严经》一开端「七处徵心」，那还不是问身体，问的是心。佛就问阿难：心在哪里？佛并没有问是真心、妄心，「你说有心，心在哪里？在什么地方，你说给我听。」阿难本事不少，说了七个地方。我们能不能说七个地方？他能说七个地方，释迦牟尼佛都把它反驳掉，心尚且如此，何况这个身？身是物质，身不是我，身是我所有的。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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