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標題: 净公上人讲真念集第一一卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-9-22 16:25
標題: 净公上人讲真念集第一一卷
敬摘自《净公上人讲真念佛集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...时候你要告诉他，不是阿弥陀佛，不是观音、势至，决定不能跟他走。就提醒他这句话，为什么？他不是本尊，西方三圣是本尊。三位统统见到好，这品位就很高。三位当中只有一位，有人见到佛，有人见到观音、势至，见两位菩萨，有人见到一位菩萨，都属于本尊，都好，都不会错的。如果看到是别的菩萨来接引，那决定不能相信，决定不能跟他走。还有什么？家亲眷属来接你，更不能跟他走。《地藏经》上说得很清楚，临命终时见到家亲眷属，多半都是假的，不是真的。是他的冤亲债主变化成他家亲眷属的相貌，来引他走。把他带走了，那就要算帐，要报复，这个一定要提醒。
　　临终是最重要的关头，能不能往生，就在那一念之间做最后的决定。平常我们要认真念佛，求佛菩萨加持，自己一定要知道，走的时候未必会有人助念，所以心理上要做准备。特别是遇到灾难措手不及，这个时候怎么办？所以念佛要念得熟，平常就要能放得下，走的时候不惊不怖、平平安安，这才有把握。念老这个地方有注解，「仅念一声者，指临终一念，或获得一念净心，发一念心念于彼佛，亦皆得往生」。这都是指临终一念。或者获得一念净心，一念清净心，这一念当中没有杂念夹进来，没有怀疑、没有杂念，一心专注，这叫一念净心。发这一念心念阿弥陀佛，都能往生，佛号功德不可思议！
　　再看底下这一段，「本愿文曰至心信乐」，这四个字非常重要。《观无量寿佛经》上也有这个意思，《观经》上说，「如是至心，令声不绝，具足十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六一集）　　2012/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0161 》)

...念，待人接物都用这个心，用忠心。恕，无论什么人，造什么样的罪业，都要饶恕，像阿弥陀佛一样，造五逆十恶、毁谤佛法的，都饶恕他。为什么？他一念迷惑，被名闻利养迷了，被自私自利迷了，被五欲七情迷了，可怜，没有人教他。他之所以迷，在今天这个社会状况是应该的，值得同情，值得原谅。为什么？没有人教他，虽然学了一点，那一点是皮毛，他所学的东西没有扎根。纵然学了扎根教育，学了儒释道这三个根，那个根不坚固，禁不起外面名闻利养的诱惑，一遇到他就迷了，他守不住。所以这种人很可怜，造作极重罪业，全是地狱业，他要是不回头、要是不忏悔，肯定堕阿鼻地狱。所以阿弥陀佛慈悲原谅他们，我们也要原谅他们，不要去计较。只要他真回头、真念佛求往生，阿弥陀佛摄受他，这一点很重要。大乘佛法就是信愿持名，这是唐太宗说的，这个大灾难来了，太大太大了！什么方法能救？就是念佛，信愿持名，提升灵性，化解灾难。我们懂得，我们得真干！
　　「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通」。这两本书看起来好像是不一样，实际意思可以会通。「《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也」。谤法能往生，生到极乐世界花不开。什么时候会开？真正忏悔，后不再造，花就开了。还要顾面子，不好意思忏悔，花就不开；什么时候把面子拿下来，花就开了。这是中国人所谓死要面子活受罪，在佛法里头也有这个情形。殊不知忏悔近乎勇，智仁勇。什么人是真正的勇敢？忏悔改...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)

...管是什么念头，是染、是净，是善、是恶，都别管它，总而言之，那是妄念，第二个念头我就阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这些妄念统统驱除出境，让我们心里头念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛是清净句。《往生论》上讲得多好！用这一句阿弥陀佛，把我们的心恢复到清净；再提升，还是用这一句佛号，帮助我们从清净提升到平等；最后还是用这句佛号用到底，从平等提升到正觉，正觉就成佛了。
　　要知道，清净是小乘阿罗汉、辟支佛，平等是菩萨，正觉是成佛，就用这一句佛号，真简单、真容易！这句佛号在什么时候用最得力？念头起来的时候你就要觉悟，念头才起，阿弥陀佛。不要让妄念相续，妄念到这个地方就停止了，让阿弥陀佛佛号相续，这叫真念佛人，这叫真会念，把自己的妄想、习气、业障统统给念掉。所以这个法门要知道，这个法门不断烦恼、不消业障。八万四千法门你去修学都要断烦恼、都要消业障，这个事情好难好难！净土法门的方法妙就妙在不断烦恼、不消业障，用这一句阿弥陀佛，把业障、烦恼统统代过来，代替了，业障自然消了，烦恼自然断了，不断它自己断了，业障不消自己消了，妙就妙在此地。
　　学习当然开头难，谚语所谓凡事起头难，尤其是这桩事情。这是我们染污太久、习气太深，无量劫养成这种习气，现在叫你一下断你怎么断得了？断不了！我们真正发心求阿弥陀佛加持，这个事情可以做到，但是要一段时间，没那么快，欲速则不达，自己要有信心，一年不行，两年，两年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六四集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0164 》)

...拜，辞是不学，是这个意思，我还是念阿弥陀佛，我不学你这个法门，这叫辞，这个字的意思含义都很深的。善财童子自始至终就是一句弥陀念到底，最后普贤十大愿王导归极乐，那就是一心念我。你看一心念我里头有五十三参，不是不接触，接触是一心，心里头只有一个佛号。那接触是什么意思？接触是长智慧，智慧是明了，统统明了，不着就是禅定。我样样都明了是慧，如如不动，我没有起心动念、我没有分别执着，这就是定，定慧等学，用一心念佛。我们用什么方法修定慧等学？阿弥陀佛，心里头二六时中不离这一句阿弥陀佛。修学其他东西帮助这个世间是附带的，学习的时候非常认真学习，我要帮助别人得用这些方法，可是自己心里面起心动念全是阿弥陀佛，这叫真念佛人！
　　前面这句解释一心，一心是什么？「指万有之实体真如」。实体永恒不变，它是真的，它不是假的，心里面放上这句阿弥陀佛，与这句就相应，阿弥陀佛是实体的名号，是真如的别称。「今约本经」，现在就本经教义来说，「唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。一心专念阿弥陀佛，无论什么法门、无论是什么东西你遇到了，决定不会改。如《教行信证文类》里面有这么一句话，「信乐即是一心也」，真信，乐是爱好、是喜欢，喜欢极乐世界，爱乐阿弥陀佛，除这个之外我全放下了。「一心即是真实信心也，是故论主建言一心也」，这个论主都是净宗的祖师大德。「又《探玄记三》曰」，《探玄记》是贤首大师的著作，「一心者，心无异念」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六八集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0168 》)

...名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也」。这是把这一愿，这一愿的经文在五种原译本里头怎样会集的说出来。字字句句都有原文做根据，没有改动，只是重新组合排列，全部都是五种原译本的经文，这是让我们看了之后能生起信心。
　　前面这一段，这还是有解释，注解里头还是有解释。这一段里头最重要的，念老在此地说的，端在宿世作恶之人，宿世作恶，现世也作恶，只要那一口气还没断就有救。作恶，一口气断了，后悔来不及了，那就没办法，三恶道去了；只要这一口气没有断就有救。所以临命终时遇到善知识教他念佛，这真的是有善根，一听就相信，一听就不怀疑，就马上接受，就真念佛、真求生。信心不逆，愿心恳切，念一句、十句都能往生，这个经还得了！不得了。这个法门赢得十方一切诸佛如来的赞叹，尊称阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」。这些事情，十方诸佛世界里头没有的，只有极乐世界有。
　　我们读了这些经典，说实在的过去学的《华严》、《法华》、《楞严》，那里头有圆满的道理。拿这些事，想到佛在那些大经里面所说的，都找得到理论的依据，像法律一样，我们找到了证据，有这么一条。那就是「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，在经上找到根据。六祖大师说得简单，「何期自性本自具足」，具足什么没说出来，《华严经》上这一句就把它补出来了。具足什么？具足「如来智慧德相」。可见得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)

...一样，铺地用黄金。我们今天金刚钻是珍宝，人家那边是建筑材料。所以它太多了！又何况想什么什么就现前，没贪心，用不着储蓄。极乐世界人住的房子干干净净，一尘不染，里头什么都没有，客人来了，想座位，座位就来了、现前了，人走了之后，座位不要了，干干净净的，一切从心想生，全部都是变化所生的。这个世界你真的搞清楚、真的明白、真的肯定，一点都不怀疑，哪有不想去的道理！而且想去是现在就想去，晚去一天我在这个世间多受一天罪，多受一天罪，为什么不早去？一心念佛，佛还没来接引，那是什么？我们这个地方的业报还没报了，还有寿命。除非我们真下了个决心，我有寿命不要了，我求佛来接引我，他来不来？他来。你真心求他，他就来。所以真念佛人不怕灾难，灾难来之前，那一声阿弥陀佛真可以把阿弥陀佛叫来，真接引你走。所以对这个世间绝不沾染，决定不放在心上，有很好，没有也很好。有不放在心上，没有也不放在心上，心上就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，我心就是阿弥陀佛，这就成功了。
　　我们再看下面第二十三愿，「厌女转男愿」。
　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】
　　「第廿三厌女转男愿。善导大师于《观念法门》释此愿云：乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身」，这个菩萨就是往生的人，阿弥陀佛垂手来接他，他的身分就是菩萨，就是经上讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170 》)

...去教。年年有三个月亲近释迦牟尼佛，提升。这个制度好，教学相长，永远不中断。所以夏安居是这个意思。夏安居是雨季，出去托钵都不方便，就不出去，安居在一处，接受信徒的供养，从早到晚都上课。早晚课不是像现在上殿，早晚是修定，修禅定，除了听讲经、研究、讨论就是入定。这是世尊当年在世的状况，我们应当学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注（第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百八十九页第三行，我们从第二句看起：
　　「以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」。闻名发心就要认真念佛，这一生当中决定得生净土，这就是得最上的利益。无量劫来我们都在生死轮回当中，没有办法出去，这一生遇到这个法门，这个法门，无论什么样的根机，即使造作五逆十恶、毁谤佛法，只要忏悔，只要认错，都能往生。所以这个法门确确实实是普度遍法界虚空界一切造作罪孽的众生往生净土，接受阿弥陀佛的教诲，一生究竟成佛。太稀有、太难得了，千万不要错过，这个机会很不容易得到。
　　再接着说，「今章」，这一章，就是第二十五愿，第二十五愿「则显其下者」，就是殊胜往生的利益他得不到，这一生遇到了，也学这个法门，最后不能往生。什么原因？这里头说了几种，举几个例子来说，实际上原因很多，说不尽。第一个是「根器不一」，众生的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)

...千万不要错过，这个机会很不容易得到。
　　再接着说，「今章」，这一章，就是第二十五愿，第二十五愿「则显其下者」，就是殊胜往生的利益他得不到，这一生遇到了，也学这个法门，最后不能往生。什么原因？这里头说了几种，举几个例子来说，实际上原因很多，说不尽。第一个是「根器不一」，众生的根器不相同，这是过去生中善根厚薄不一样。善根厚的，深厚的，听了之后他就真信，信心不逆，他不会改变，这一生成功了；善根薄的人，听了之后也信，信心不坚固，半信半疑，这样子这一生当中未必能往生。所以下面说，「故闻名之信乐」，乐是爱好、喜欢，发心也不一样。善导大师所谓「万修万人去」，那是善根好的人，听了之后他不怀疑，他真信、他真念，万修万人去。如果有怀疑，信心不坚定，就未必能往生，对这个法门虽然喜欢，可是其他的法门他更喜欢，佛法欢喜，世法也欢喜，这就不一定了。
　　「或因大心未坚」，大心是信心、愿心、念佛的心不坚固，或者是「因信愿不深」，专门讲对这个法门的信心，信心是比什么都重要。佛教没到中国来之前，我们中国老祖宗就把信，信是五德里头的一个，把它放在基础上，这信德，从信德才生上面的仁、义、礼、智，才生这个四德，如果信德没有了，仁、义、礼、智全都没有了。佛经上说「信为道元功德母」，是大道的根源，功德之母。母是比喻能生的意思，也就是说信能生一切功德，你看这个字多重要。如果信愿不深，对于这一生往生就非常困难。信心不深...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)

...知道，往生极乐世界，没有一个人是例外的，都是三个条件。第一个条件，真信、不怀疑，真信；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其他的都没有。这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去作佛的。真正发心想作佛，我们就一心一意掌握这三个条件，真信、真愿、真念佛。
　　念佛是关键，能不能往生的关键。怎么念法？大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，摄是收摄，都摄六根是把六根，就是六识收回来。眼喜欢看，耳喜欢听，六识都往外头跑，往外面境界上跑。现在把它收回来，眼不看外面的，专看阿弥陀佛，耳不听这些杂乱的音，专听阿弥陀佛，这叫收摄。也就是说，从我们种种嗜好收回来，把所有的嗜好放下，一心专注，这叫专念，一心专注，住在弥陀名号之中。换句话说，心里头只有这句佛号，除这句佛号什么也没有，这就是都摄六根，净念相继。这个净的意思，就是没有怀疑、没有夹杂，这叫净念相继，一句接一句。这个功夫成就了你就决定得生。真正成就这个功夫，功夫里头分九等，上三品、中三品...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七三集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0173 》)

...、十几年、几十年，他确实可以达到。那些人，就像大乘经里面所说的，过去生中曾经供养无量诸佛如来，在那个地方奠定了非常深厚的善根，这一生又遇到了，所以轻而易举他就大彻大悟。那是有原因的，你要看到他过去你就晓得，他已经修那么长久的时间，这一下豁然大悟，明心见性，不是偶然的。
　　就连净土，往生西方极乐世界也不是偶然，这经上说了。那个大彻大悟是过去生中累劫修行的成就，修净土的人过去也有那么长的时间，没学佛，就是没有认真修行。可是怎样？曾经见到佛、曾经供养，跟佛有缘，经历的佛也是无量无边，无量诸佛曾经供养过。这一生遇到这个法门，得到无量诸佛威神的加持，所以你能信、你能够愿，你才能发这个愿，我真想去，真念，他就真成功了。所以，统统都要论到过去生中修行的善根，这桩事情并不是偶然。《弥陀经》上讲得好，往生的条件要三个条件，善根、福德、因缘，三个条件统统凑起来，成了，这能往生，少一个都不行。善根福德因缘统统与过去生中有关系，要不然哪有那么巧的事情！善根福德非常深厚的，遇到就相信。像我这一类的人，善根福德不是深厚的，还要学了二、三十年才相信。那二、三十年要寿命，如果没有寿命，这一生这个缘就没有了，还没有真信，寿命到了。
　　所以，这桩事情我就非常感激章嘉大师跟李老师，他们两个人帮我延长了寿命。我寿命只有四十五岁，四十五岁那一年要是寿命到了，我往生一点把握没有。那个时候等于是刚刚有那么一点相信，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七九集）　　2012/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0179 》)

...那个地方算的四千岁，四千乘四百，四千岁，一岁是三百六十五天，你慢慢去乘，一般算来是五十六亿七千万年，那个天人的寿命有这么长。可是跟极乐世界比那就很短，极乐世界的人都是无量寿。换句话说，兜率天的寿命用我们这个时间来算，五十六亿七千万年是很短的。所以我们这个世间，人间寿命百岁在极乐世界看是一弹指，很快就消失掉了。这些我们都必须有这么一个概念，有这个概念对这个世间不会留恋了，这个世间是过客，到这边来是观光旅游的，一转眼就走了、就离开了。
　　这经上说，这是阿弥陀佛的本愿，「所有众生，生我国者」。换句话说，四土三辈九品全部包括在其中，不但包括这个，还包括边地往生的。边地往生的人是因为有疑惑，但是他真念佛、他真干。疑惑什么？如果是真的，我很幸运我就往生了，没有就算了。就是这么个念头他也能往生，但是往生的时候不能入品，九品里头下下品他都进不去，所以他在那里要耽搁五百年。五百年是我们人间的五百年，人间五百年在西方极乐世界不到一天；兜率天的一天是我们四百年，所以在西方极乐世界肯定是几个小时而已，他的疑惑就断了，疑惑断了他就入品位。入品位究竟入哪个品位我们不能讲，为什么？每个人善根福德因缘不一样。往生的时候是一时迷惑，这个法的确是难信之法，就碰碰运气，好像赌博一样，是这么一个心态去往生的，你看也能得生，这个法门真正不可思议。既然生到极乐世界，「究竟」，这是他最后必定证得「一生补处」，一生补处是等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)

...，真不容易！我算不算好学生？勉强，不能真算。为什么？学佛学了三十年，才真正老实相信净土，如果是好学生，哪要三十年！一介绍马上就接受了，那是好学生。我们接受了，有这么多好老师来帮助，还是半信半疑，一定要在自己研究经教里头搞通了，理、事都明白了，这才相信。你想想看，耽误了三十年的时间。如果一开头我就相信，我相信现在早就成佛了，哪里是这个样子！这就说明，《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘不容易。我们生到这个世间来并不具足，有，不是没有，不具足，所以要搞二、三十年，自己才真正相信，真正接受。不过这个相信接受比一般人要高一点，这是真的。所以我们的信心是真信，我们的愿心是真正求愿往生，不是假的，我们念佛是真念。
　　但是看到现在的世间，现在世间人真苦，苦在哪里？苦在造恶业，不是普通的恶业，真正像唐太宗所说的，全是地狱业。我们遇到了，遇到就是有缘，跟这些众生有缘遇到了，遇到了不能不管，遇到了不能回避，那就得全心全力帮助他。帮助他，自己没有能力，最近三十年相信净土了，这就有办法。为什么？只有净土能救。可是人难信，跟我一样，如果再要搞三十年才相信，来不及了，没有那么长的时间。我算还不错，我搞了六十年，所以前面三十年还可以，也不能算是浪费，那个三十年的基础才真正相信净土，没有前面三十年我也不能相信。我今天劝别人修净土，我没有六十年修行的工夫，人家也不相信。人家凭什么相信我？我搞了六十年，讲经讲了五...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)

...信半疑是百分之五十的信，百分之五十的疑，我们现在大概信百分之一、二十，疑百分之七、八十，大概是这样的，甚至于还不到这个。这就是说，为什么念佛的人多，往生的人不多，原因在此地。
　　如果真相信，一点怀疑都没有，那就是善导大师所说的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。为什么？蕅益大师说过，能不能往生决定在信愿之有无，你真信切愿就肯定往生！品位高下那在功夫的浅深。说浅深，不是说多少。一天念十万声佛号不算多，一天念十声佛号不算少，问题在哪里？功夫，真功夫。真功夫跟信愿有密切的关系。第十八愿说得好，十八愿是净土的核心，里头没有讲念很多佛，临命终时，十念、一念都能往生，这是净宗无比殊胜。那个一念、十念是真念，不是假的。我们现在念佛是假的不是真的。为什么是假的？这世界没忘掉。实在讲他念什么？他念娑婆世界，他舍不得这个世界，他舍不得这个身体。百分之九十九想到身体，想到我现在这个世界，想极乐世界百分之一分，那怎么能去？换句话说，你要决定真放下。决定真放下，身心世界一切放下，不再去想它了，一心专想阿弥陀佛、专想极乐世界，没有一个不往生，保证往生。这本经书是保证书，你要真正得到它，家里放这本书不管用，你心里头真有这本书、真有阿弥陀佛，你才是极乐世界的人。
　　我们再看下面的注解，「望西师谓住定供佛：约常途者，初地以上。又曰：初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用」。我们看下面念老的注解，「盖谓初地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)

...题？念头能解决问题，现在只好这么说法。这个说法也是佛说的，佛讲「一切法从心想生」。现在告诉你用这个，绝对的善念。善恶有标准，佛家的善以十善业道为标准，认真把十善业道做到，你学佛的根基就有了；十善业道没有做到，你学佛没根，你学一辈子，你入不了门。因为十善业道是戒律的基础，是戒律的源头、根源，你没有这个东西，你怎么能成就戒律？有戒，那你的定就有根了，戒是定之根，你就能修定，定是慧之根，有根你才能开智慧，要不然不行！
　　现在为什么这么差劲？念佛能往生吗？现在念佛往生的人，经上有一句话，是什么人？这个人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生得人身，胡里胡涂，遇到这个法门，无量诸佛加持你，你真信、真愿、真念，真往生了，就这么个道理。如果不是过去生中有这么深厚的善根福德因缘，哪有那么简单！所以我们对这些往生的人要礼敬，他的根不是这一生修的，是过去无量世所修的善根，不是容易。你看他们念佛，净念相继，一句一句都能念下去；我们念佛，念不到一百句，忘掉了，佛不见了，妄念起来了，妄念什么时候起来不知道。这就是什么？这就是功夫不如人，人家什么都不会，经教一窍也不通，他念佛就能够相续不断，一天拿着念珠居然能念几万声佛号，我们学教的人几个人能做到？
　　所以不能高估了自己，高估自己就傲慢；不能轻视别人，别人过去生中怎么修的我们不知道。所以人不能不谦虚，不能不尊重别人，很重要！我们现在还没有这个能力，不能一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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