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標題: 净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20199191138 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2019-9-19 11:45
標題: 净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20199191138


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴


...后又做蚂蚁,蚂蚁死了又做蚂蚁。他从来不想能投别的身。这是执著愚痴。所以三恶道去不得,非常麻烦。


净宗朝暮课诵经文讲记

(第九卷)



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第九卷



若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。



这是这一品经里面第七段,提醒我们世界荣华富贵是无常的。正如同佛在《金刚经》上告诉我们:‘一切有为法,如梦幻泡影’。人到中年以上,这一种感触就会愈来愈深,尤其是现代这个社会。



“若曹”是汉朝的俗语,用现在的话就是‘你们大家’的意思。佛在此地告诉我们,应当要熟思、熟计。‘计’就是计算、计度。‘度’是度量,就是要晓得度量。世间人由于愚痴迷惑,往往失计,将人生这桩大事情往往疏忽了,没有认真去想,没有认真去思虑。



人有过去世,一定也有来世。这一世当中我们的生命是很短促的。到来生来世,寿命长短就不能限定了,要看生在那一道。如果在天道,寿命就相当长;堕三途,寿量也相当可观。这些与我们将来,关系非常重大,不能不认真去考虑。三途是我们每一个人都不愿意去的。但是怎样才能避免堕三途?



三途的业因,我们都具足了。佛告诉我们,因要结果,一定要有‘缘’。所以缘决定底下一生。‘因’我们没有法子控制,但是‘缘’是自己可以控制的。来生是吉、是凶,是福、是祸,确实是操纵在自己的手中。佛对于这个道理、事实真相说得非常地中肯。如果我们能相信、能肯定,依照佛的经验、教诲去做,来生来世的幸福,我们确实可以得到。



经过熟思计虑之后,我们就晓得要远离恶道,必须把恶的缘断掉。“远离众恶”,就是把恶缘断掉。我们想得到善果,善果当中究竟圆满的大善,确实是往生西方净土。这是真实究竟圆满的大善,得到之后,永远不会失掉。其他的善果是会退失的,唯独往生西方是永远不退转的。



“择其善者,勤而行之”。这两句话实际上就是教我们断恶修善,要认真努力去修善。



善恶的标准,经上讲得很多。我们归纳经里所讲的意思,简单的做一个结论:凡是利益于大众、利益社会的这些事情,是‘善’;凡是利益自己的,自己在物质精神上种种享受,这一些都是‘恶’。为什么自利的都是恶?佛把三界六道的真相告诉我们。我们为什么会堕落在六道轮回?就是因为有我执、我爱、我贪、我痴,所以才有六道轮回。凡是讲求享受的,必然增长爱贪,增长我执,怎么能出得了三界?纵然是念佛求生净土,如果对世间种种贪爱不能舍弃,还留恋这个世间,佛号念得再好,也不能往生。为什么?舍不得离开这个世间。



所以佛教我们要以‘戒’为师、以‘苦’为师。自己生活过得清苦一点,则对世间没有留恋,并有力量多帮助需要帮助的人。这是好事情,这是善事。



“爱欲荣华,不可常保”。爱欲荣华是世间人所追求的。一切众生不能出离六道轮回,就是不能放下、不能舍弃爱欲荣华。殊不知这真正是昙花一现,如梦幻泡影,不可常保。



“皆当别离,无可乐者”。在一个有智慧的人看来,爱欲荣华就像浮云一样。我们一定要觉悟。即使命中有福报,也要把它看淡;命中没有的,决定不求。这样就好。这些东西可以得很短暂的乐受,但是得不偿失,所付出的代价太大了,实在不值得。



当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。



这是佛勉励我们。刚才说过了,善果里面,西方极乐世界是第一善。我们应当勤奋,应当精进,一心一意求生净土。求生净土的人,他一定是“智慧明达”。如果没有‘智慧’,他不会选择这个善行;他要不能‘明达’,他就不会坚持。唯有智慧明达,他才选择净土、坚持净土,勇猛精进、不退转,而成就无比殊胜的功德。信愿持名是‘功’,往生不退是‘德’。



勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



这一句是佛提醒我们、警惕我们,不要随著凡情所转,迷失在爱欲荣华之中。



“随心所欲”。世间人迷恋爱欲荣华,那就错了。这样子就“亏负经戒”。佛说这些经,教我们许多修行方法。‘戒’就是修行的方法。不要辜负了佛菩萨的教诲,落在别人后面。人家精进努力,生到净土做菩萨、做佛了,我们还在六道轮回。这就大错了。



心得开明第三十四。



这一品经是说,弥勒菩萨接受了世尊的教诲,心里明白了,开朗了。菩萨为我们做一个榜样。我们今天读这部经,也就等于听到佛的教诲。听了佛的教诲之后,我们的心得、感想像不像弥勒菩萨一样?



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。



弥勒菩萨说的这些话,是对佛的赞叹,句句都是真实不虚。



佛对于我们的教戒,“甚深甚善”。‘甚深’是说的理。佛讲的道理很深。‘甚善’是讲的方法。方法实在是太好了。特别是净土法门,方法非常简单,信、愿、持名。只要具足深信、切愿、老实念佛,就决定成就。这个方法实在是太善、太好了。



“皆蒙慈恩”。‘慈’是慈悲,‘恩’是恩惠。‘皆’是上至等觉菩萨(像弥勒菩萨是等觉菩萨),下至地狱众生。所以这个法门广大。所谓‘三根普被,利顿全收’,九法界的众生修学净土法门都能得最殊胜的利益。



也许有人会问,权教、二乘、六道凡夫,听到净土法门很有受用,一生成就。这是佛的慈悲恩惠。法身大士、等觉菩萨,难道还要修这个法门,还要念佛求生净土吗?不少人有这个疑惑。其实十方世界法身大士、等觉菩萨,修学这个法门,念佛求生净土的人太多了。我们在《华严经》上看到,文殊、普贤不但是法身大士,的确是华藏世界毗卢遮那佛身旁的两位大菩萨,都是后补佛。在《华严经》里面,这两位菩萨发愿求生净土。于是我们就明了了,十方世界的等觉菩萨,像文殊、普贤这样的人,求生西方净土的太多了。这不外乎两个原因。



第一个原因,是到西方极乐世界成佛容易。我们知道修行愈往上去愈艰难。就跟爬山一样,愈往上面去愈困难。学道也是如此。佛在经论上常常告诉我们,普通讲三个阿僧祗劫。第一个阿僧祗劫可以修证三十个位次,十住、十行、十回向。第二个阿僧祗劫,比前面就难了,只能证七个位次,初地到七地。第三个阿僧祗劫就更难了,只能证三个位次,八地、九地、十地。三大阿僧祗劫是菩萨证到十地。十地上面是等觉,等觉要成佛,破最后一品生相无明,比前面更难。到西方极乐世界,成佛容易,所以大家愿意到那边去,把修学的时间缩短。这是西方世界无比殊胜之处。这是第一个意思,属于菩萨自利。



第二个意思是利他。菩萨为我们做一个榜样。他身为等觉菩萨尚且要往生极乐世界,那我们更应当去,还有什么怀疑。这是给我们做样子、做榜样。因为这两个原因,十方等觉菩萨都乐意求生净土。所以‘皆蒙慈恩’。



“解脱忧苦”。这里面的浅深、广狭是无量无边的。以等觉菩萨来讲,他还有最后一品生相无明没破,这是他的忧苦。我们的忧苦就太多了,说不尽。往生西方极乐世界,真的是得到究竟的解脱。



佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。



‘王’是比喻‘自在’的意思。在古时候,一个国家只有国王可以自在的发号施令,群臣与人民都要听命于国王。国王是大自在。佛并不是国王,用‘王’来比喻佛在一切法里面得大自在。世出世间一切法,佛都通达无碍,所以尊称佛为法中之王,为“法王”。



佛的‘德’是超越群圣。‘圣’是指十地。大乘法中常说‘三贤、十圣’。十住、十行、十回向的菩萨,我们称他为贤位、贤人。从初地到十地,这十个位次称为圣人。此为三贤、十圣。在经典里面,特别在课诵本里面,我们看到‘菩萨摩诃萨’。菩萨是称三贤位的菩萨,摩诃萨就是称十圣菩萨。摩诃是‘大’。大菩萨就是十地菩萨。所以佛是超过了十地大圣人。



“光明彻照,洞达无极”。‘光明’是讲智慧,‘彻照’是尽虚空、遍法界,无处不照,无时不照。‘洞达’是形容智慧的作用。对于一切法都能通达明了,没有一点障碍。这两句是说佛的正遍知,普照世间。



佛的十号当中有一个号叫‘正遍知’。‘正’是正确,完全没有错误。‘遍’就是无所不知。这也是大乘经典里面常讲的般若智慧。般若智慧是自性里面本来具足的,不是只有佛有。佛跟我们讲:‘一切众生,皆有如来智慧德相’。‘智慧’就是此地讲的‘光明彻照、洞达无极’。佛说一切众生,人人都有。今天我们的智慧失掉了。怎么失掉的?佛也把原因为我们说出了:‘但以妄想执著,而不能证得’。这一句话把我们的病根说破了。我们有妄想、有执著。换句话说,佛跟凡人的差别就在此地。有了妄想、执著,就叫做凡夫;没有妄想、执著,就是佛陀。



因此佛法没有别的,只是教我们把妄想、执著去掉而已。自性里本有的智慧、德能自然就恢复了。所以智慧、德能不是从外面得来的,是自己本有的。像马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的:‘本觉本有,不觉本无’。不觉是迷,本来没有。佛是过来人,他怎么成佛的?就是把妄想、执著舍掉而已。这两样在佛法里面又叫二障,障碍了真如本性里面无量的智慧、德能。这就是烦恼障与所知障。



烦恼障是执著变成的,所知障是妄想变成的。所以妄想、执著是二障的根源。我们每天还在打妄想,时时还在起执著,由此可知,二障天天在增长,没有在消除。学佛的同修念念就想消业障。业障是什么?就是这二障。二障如果真的消了,那个样子很明显,自己能觉察得出来。妄想少了、烦恼少了,就是业障少的样子。这是我们应当要知道的。



“普为一切天人之师”。‘一切天人’就是我们讲的三千大千世界众生。佛为一切众生的导师。所以佛法是师道,佛法对一切众生的关系是教育。佛菩萨是老师,所以是‘天人师’。



今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



这些话都是弥勒菩萨说的。弥勒菩萨对佛的赞叹,这个地方说出来了。



“今得值佛”。‘值’是遇到。今天能遇到佛,不容易。佛门里常说:‘人生难得,佛法难闻’。遇到佛,太不容易了,这真是多生多劫的福德、因缘。我们生在这个时代,去佛虽远,我们还能见到佛的形象,还能遇到佛的经典,这也是不幸中的大幸。果然能信受奉行,实在说与弥勒菩萨遇佛的因缘,没有两样。我们也能得生净土。



“复闻无量寿声”。这一句话是代表《无量寿经》,代表阿弥陀佛的名号。见到佛,又能听到《无量寿经》、听到阿弥陀佛的名号,这更不容易了。真的是难中之难。遇到了,“靡不欢喜”,没有不欢喜的。底下一句是闻法的心...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...到西方极乐世界,成佛容易,所以大家愿意到那边去,把修学的时间缩短。这是西方世界无比殊胜之处。这是第一个意思,属于菩萨自利。



第二个意思是利他。菩萨为我们做一个榜样。他身为等觉菩萨尚且要往生极乐世界,那我们更应当去,还有什么怀疑。这是给我们做样子、做榜样。因为这两个原因,十方等觉菩萨都乐意求生净土。所以‘皆蒙慈恩’。



“解脱忧苦”。这里面的浅深、广狭是无量无边的。以等觉菩萨来讲,他还有最后一品生相无明没破,这是他的忧苦。我们的忧苦就太多了,说不尽。往生西方极乐世界,真的是得到究竟的解脱。



佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。



‘王’是比喻‘自在’的意思。在古时候,一个国家只有国王可以自在的发号施令,群臣与人民都要听命于国王。国王是大自在。佛并不是国王,用‘王’来比喻佛在一切法里面得大自在。世出世间一切法,佛都通达无碍,所以尊称佛为法中之王,为“法王”。



佛的‘德’是超越群圣。‘圣’是指十地。大乘法中常说‘三贤、十圣’。十住、十行、十回向的菩萨,我们称他为贤位、贤人。从初地到十地,这十个位次称为圣人。此为三贤、十圣。在经典里面,特别在课诵本里面,我们看到‘菩萨摩诃萨’。菩萨是称三贤位的菩萨,摩诃萨就是称十圣菩萨。摩诃是‘大’。大菩萨就是十地菩萨。所以佛是超过了十地大圣人。



“光明彻照,洞达无极”。‘光明’是讲智慧,‘彻照’是尽虚空、遍法界,无处不照,无时不照。‘洞达’是形容智慧的作用。对于一切法都能通达明了,没有一点障碍。这两句是说佛的正遍知,普照世间。



佛的十号当中有一个号叫‘正遍知’。‘正’是正确,完全没有错误。‘遍’就是无所不知。这也是大乘经典里面常讲的般若智慧。般若智慧是自性里面本来具足的,不是只有佛有。佛跟我们讲:‘一切众生,皆有如来智慧德相’。‘智慧’就是此地讲的‘光明彻照、洞达无极’。佛说一切众生,人人都有。今天我们的智慧失掉了。怎么失掉的?佛也把原因为我们说出了:‘但以妄想执著,而不能证得’。这一句话把我们的病根说破了。我们有妄想、有执著。换句话说,佛跟凡人的差别就在此地。有了妄想、执著,就叫做凡夫;没有妄想、执著,就是佛陀。



因此佛法没有别的,只是教我们把妄想、执著去掉而已。自性里本有的智慧、德能自然就恢复了。所以智慧、德能不是从外面得来的,是自己本有的。像马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的:‘本觉本有,不觉本无’。不觉是迷,本来没有。佛是过来人,他怎么成佛的?就是把妄想、执著舍掉而已。这两样在佛法里面又叫二障,障碍了真如本性里面无量的智慧、德能。这就是烦恼障与所知障。



烦恼障是执著变成的,所知障是妄想变成的。所以妄想、执著是二障的根源。我们每天还在打妄想,时时还在起执著,由此可知,二障天天在增长,没有在消除。学佛的同修念念就想消业障。业障是什么?就是这二障。二障如果真的消了,那个样子很明显,自己能觉察得出来。妄想少了、烦恼少了,就是业障少的样子。这是我们应当要知道的。



“普为一切天人之师”。‘一切天人’就是我们讲的三千大千世界众生。佛为一切众生的导师。所以佛法是师道,佛法对一切众生的关系是教育。佛菩萨是老师,所以是‘天人师’。



今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



这些话都是弥勒菩萨说的。弥勒菩萨对佛的赞叹,这个地方说出来了。



“今得值佛”。‘值’是遇到。今天能遇到佛,不容易。佛门里常说:‘人生难得,佛法难闻’。遇到佛,太不容易了,这真是多生多劫的福德、因缘。我们生在这个时代,去佛虽远,我们还能见到佛的形象,还能遇到佛的经典,这也是不幸中的大幸。果然能信受奉行,实在说与弥勒菩萨遇佛的因缘,没有两样。我们也能得生净土。



“复闻无量寿声”。这一句话是代表《无量寿经》,代表阿弥陀佛的名号。见到佛,又能听到《无量寿经》、听到阿弥陀佛的名号,这更不容易了。真的是难中之难。遇到了,“靡不欢喜”,没有不欢喜的。底下一句是闻法的心得。



“心得开明”。‘开’是开悟,真正觉悟了。‘明’是明了。中国人讲‘茅塞’,从前心里面好像有茅草阻塞住。现在茅塞拔掉了,很痛快。‘茅塞顿开’有这个意思。心里面无始劫来的染污,佛在经上教我们‘洗心易行’。我们能把这些污染都洗干净了,心就明了。从前心不明、不开,现在听佛的教诲,真的心开意解,真的明白了。为什么?选择了西方净土做为这一生的归宿。这是真正开明,这是无量劫来梦寐以求,所求不到的事情。



在座的同学可以说都是生生世世无量劫来的修行人,不是普通人。普通人那有这么好的机会遇到这样殊胜的缘分?遇不到的。我们生生世世希求、生生世世向往,能在一生当中圆满成就,但是不得其门而入。这一生缘成熟了,遇到了,怎么不欢喜?



佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。



佛听了弥勒菩萨的报告,非常欢喜。弥勒菩萨确实听懂了、听明白了。于是佛再劝导他,再加强他的信念。



“告弥勒”菩萨。弥勒在此地是代表我们。告诉弥勒,就是告诉我们。



“敬于佛者,是为大善”。一切善行当中,确实是以‘敬佛’为第一善。佛是无上正等正觉。一个人能敬佛,必定仰慕佛陀,必定能向佛学习。佛是我们的榜样,我们要向他学习,一直到自己圆满成佛。“大善”的意思在此地。



怎样才能做到?底下这两句话就是世尊教我们的方法。



“实当念佛,截断狐疑”。实在应当念佛。念佛是因,成佛是果。



大乘法相唯识宗,说宇宙之间只有识,除了识之外什么都没有。所以法相也叫唯识宗。‘识’是什么?就是分别、就是念头。佛在大乘经上又说:‘一切法从心想生’。‘识’就是心想。有没有一切法?没有!只有心想。十法界依正庄严从那里来的?心想变现出来的,是识变的。识是能变,相是所变。能变是真的,所变是假的。像我们晚上做梦,梦中的境界是相,是假的。能做梦的心是真的,所做的梦境是假的。如果我们对这个道理真的明白了,真的懂得了,你一定会老实念佛。



佛从那里来的?佛也是从心想生的。所以念佛是因,成佛是果,念佛就成佛。什么是念六道?念爱欲荣华就是念六道,就搞六道轮回。六道轮回也是识变的,也是从心想生的。心念什么,就现什么相。我们把这个道理搞清楚了,这个事实真相搞明白了,做佛就有把握了,做佛就不是一桩难事情了。只要肯念佛。



诸位要记住,‘念’是‘今心’,就是现在,不是过去、未来。现在心上真有佛,这叫做念佛。口里面一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,心里面还是荣华富贵。那没有用处。为什么?心上没有佛。所以诸位同学要知道,念佛是心上真正有佛,这叫念佛。佛在此地教我们“实当念佛”,实在应当念佛。



我们心里面有牵挂、有忧虑。可是你冷静仔细观察一下,所有的牵挂、忧虑,全是搞的六道轮回。这就错了。不能脱离六道,是因为念头里面牢牢惦念著,不肯舍弃,不肯把念头转变一下。错在这个地方。



佛今天教我们要把念头转过来念佛,念阿弥陀佛。从今之后心里什么样的牵挂、忧虑都放下。身心世界一切放下了,让心里只有一尊阿弥陀佛,这才是真正老实念佛人。



我心里念佛,还牵挂著另一桩事,或者还牵挂著另一个人,这就夹杂了。觉明妙行菩萨说得好,念佛最忌讳的是夹杂。许多念佛人不能往生,原因十之八九都是坏在夹杂上。我们一定要避免这个过失。



不怀疑、不夹杂、不间断。诸位要记住,不间断不是口里佛号不间断,是心上阿弥陀佛不间断。心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。随时随地起心动念就是阿弥陀佛。这就对了,这才是老实念佛。我们口念,大声念、小声念、默念、金刚持都没有关系。口念是帮助我们心念,使心里面这尊佛念念不忘。用意在这个地方。果然到了心里面没有杂念,没有夹杂,这就叫功夫成片。还有夹杂,功夫就没有成片。功夫成片就决定得生。这是我们应该努力去做的。



“截断狐疑”。‘狐疑’是比喻怀疑。我们对于佛的教戒,对于西方净土决定不怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断。



拔诸爱欲。杜众恶源。



这两句就是我们常讲的业障。它会障道,它会障碍我们功夫成片,它会妨碍我们往生净土。我们不能不防范。这就是“诸爱欲”,一切爱欲。



不仅是世间名闻利养、五欲六尘,对于出世间的佛法也不能贪爱。佛曾经为我们说过许多经论。这许多经论都为诸大菩萨、祖师大德们之所称赞。我们接触也都生欢喜心。现在连这些我们也要放下,专修净土、专念阿弥陀佛。所以这爱欲不但是世间的,出世间的也要把它拔掉。死心塌地一门深入。这样才行。



“杜众恶源”。‘杜’是预防。这一句是讲的三毒烦恼,是对内的。爱欲是外面的。外面要离一切境界,内里面要不动心,要把贪、嗔、痴、慢、疑,这一些恶缘断掉。



游步三界。无所挂碍。



“三界”是火宅。三界就是六道轮回。菩萨在六道轮回里面度众生,他的本领就是前面这两句,对外‘拔诸爱欲’,对内‘杜众恶源’。他有这个本事,所以他在六道里面教化一切众生,“无所挂碍”。这就是常讲的‘离相自在’。



外不著相,内不动心。有这个能力,才可以游步三界。如果没有这个能力,那就先到西方极乐世界,亲近弥陀如来。等到自己智慧功力到达这个程度了,那个时候再倒驾慈航,来度这些苦难的众生。那就没有问题了。



开示正道。度未度者。



我们现前没有大菩萨的智慧、能力,但是度生的本愿、度生的慈悲心,我们确实具足。现在我们应该怎么做法?孔老夫子在《论语》里面教导我们:‘知之为知,不知为不知,是知也’。我们守住这个态度就好。



我们在佛法里面所修的、所信的、所学到的,是念阿弥陀佛求生极乐世界。这个我知道,我不怀疑。问我其他的经教,我没有研究过,我不知道。人家来问,我不知道。这个不丢人。念佛求生净土,我不怀疑,我知道。我只劝人念佛求生净土。这就对了。这也是“开示正道,度未度者”。



对于还不知道念佛好处的人,不晓得念佛方法的人,我们可以教导他,可以劝导他。这样就好。



这一段佛教导我们要断惑、念佛。底下一段,佛教我们要知苦、修善。



若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。



“若曹”就是你们大家。应当要知道,十方世界的人民。这就不仅仅指我们这个世间。‘十方’里面有四方、四维,还有上下。所以包括的是十方一切诸佛的刹土。



一切诸佛刹土里面大多数都有六道。所以说“十方人民,永劫以来,辗转五道,忧苦不绝”。‘辗转’就是轮回。‘五道’不包括阿修罗道。加上阿修罗,就是六道。所以‘五道’跟‘六道’意思完全相同。



《楞严经》里面说得非常清楚。除了地狱没有,其他四道都有阿修罗。天道、人道、畜牲道、饿鬼道,这四道里都有阿修罗。说‘五道’,阿修罗在那一道,就算是那一道。说‘六道’,阿修罗道是专指天阿修罗(他的福报跟天人的福报一样,很大),其余人间、畜牲、饿鬼道的阿修罗,都归到各道里去了。



这是说十方一切众生,“永劫以来”。这个时间太长了,没有法子计算。都是在六道里轮回。



一切外道也讲许多修行的方法,但是总不能超过诸天。印度有一些非常高明的外道,他们修禅定,确实入甚深的禅定。他们有能力生到非想非非想天。到那个地方去之后,就再也没有办法超越了。看到那边的境界,他认为是宇宙的开端、宇宙的尽头了,于是他就中止在这里面,他误会自己证得大涅槃,成佛了。到寿命尽的时候,他还要堕落。外道的修学不是究竟法。



佛法里面小乘法的修学,断三界八十八品见惑,证须陀洹果。小乘初果没有出三界,天上人间七次往来,证阿罗汉,称为圣人。为什么他没有出三界能称圣人?虽然还没有出三界,他保证将来一定出三界,就是等待时间。他天上人间七次往返,不必到第八次,七次他就成了,这称之为圣者。世间外道没有办法超越六道轮回,小乘到证四果罗汉,就超越了。



如果不出六道,就“忧苦不绝”。这是真的。天上虽然乐,但是寿命到了,他要往下堕落。他不能再往上升了,当然就往下堕了。



生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。



这几句总说六道众生。天人福报大,他是化生,‘生’的时候苦痛就少了。我们人是胎生,苦痛就多了。‘老’的苦痛,年岁大的人有亲身的感受;年轻人虽然还没有老,但是见到老人的苦痛,看在眼里。天人是化生,不容易衰老。佛在经上告诉我们,欲界天人临终七天之前,有五衰相现,他就苦了...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...懂了、听明白了。于是佛再劝导他,再加强他的信念。



“告弥勒”菩萨。弥勒在此地是代表我们。告诉弥勒,就是告诉我们。



“敬于佛者,是为大善”。一切善行当中,确实是以‘敬佛’为第一善。佛是无上正等正觉。一个人能敬佛,必定仰慕佛陀,必定能向佛学习。佛是我们的榜样,我们要向他学习,一直到自己圆满成佛。“大善”的意思在此地。



怎样才能做到?底下这两句话就是世尊教我们的方法。



“实当念佛,截断狐疑”。实在应当念佛。念佛是因,成佛是果。



大乘法相唯识宗,说宇宙之间只有识,除了识之外什么都没有。所以法相也叫唯识宗。‘识’是什么?就是分别、就是念头。佛在大乘经上又说:‘一切法从心想生’。‘识’就是心想。有没有一切法?没有!只有心想。十法界依正庄严从那里来的?心想变现出来的,是识变的。识是能变,相是所变。能变是真的,所变是假的。像我们晚上做梦,梦中的境界是相,是假的。能做梦的心是真的,所做的梦境是假的。如果我们对这个道理真的明白了,真的懂得了,你一定会老实念佛。



佛从那里来的?佛也是从心想生的。所以念佛是因,成佛是果,念佛就成佛。什么是念六道?念爱欲荣华就是念六道,就搞六道轮回。六道轮回也是识变的,也是从心想生的。心念什么,就现什么相。我们把这个道理搞清楚了,这个事实真相搞明白了,做佛就有把握了,做佛就不是一桩难事情了。只要肯念佛。



诸位要记住,‘念’是‘今心’,就是现在,不是过去、未来。现在心上真有佛,这叫做念佛。口里面一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,心里面还是荣华富贵。那没有用处。为什么?心上没有佛。所以诸位同学要知道,念佛是心上真正有佛,这叫念佛。佛在此地教我们“实当念佛”,实在应当念佛。



我们心里面有牵挂、有忧虑。可是你冷静仔细观察一下,所有的牵挂、忧虑,全是搞的六道轮回。这就错了。不能脱离六道,是因为念头里面牢牢惦念著,不肯舍弃,不肯把念头转变一下。错在这个地方。



佛今天教我们要把念头转过来念佛,念阿弥陀佛。从今之后心里什么样的牵挂、忧虑都放下。身心世界一切放下了,让心里只有一尊阿弥陀佛,这才是真正老实念佛人。



我心里念佛,还牵挂著另一桩事,或者还牵挂著另一个人,这就夹杂了。觉明妙行菩萨说得好,念佛最忌讳的是夹杂。许多念佛人不能往生,原因十之八九都是坏在夹杂上。我们一定要避免这个过失。



不怀疑、不夹杂、不间断。诸位要记住,不间断不是口里佛号不间断,是心上阿弥陀佛不间断。心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。随时随地起心动念就是阿弥陀佛。这就对了,这才是老实念佛。我们口念,大声念、小声念、默念、金刚持都没有关系。口念是帮助我们心念,使心里面这尊佛念念不忘。用意在这个地方。果然到了心里面没有杂念,没有夹杂,这就叫功夫成片。还有夹杂,功夫就没有成片。功夫成片就决定得生。这是我们应该努力去做的。



“截断狐疑”。‘狐疑’是比喻怀疑。我们对于佛的教戒,对于西方净土决定不怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断。



拔诸爱欲。杜众恶源。



这两句就是我们常讲的业障。它会障道,它会障碍我们功夫成片,它会妨碍我们往生净土。我们不能不防范。这就是“诸爱欲”,一切爱欲。



不仅是世间名闻利养、五欲六尘,对于出世间的佛法也不能贪爱。佛曾经为我们说过许多经论。这许多经论都为诸大菩萨、祖师大德们之所称赞。我们接触也都生欢喜心。现在连这些我们也要放下,专修净土、专念阿弥陀佛。所以这爱欲不但是世间的,出世间的也要把它拔掉。死心塌地一门深入。这样才行。



“杜众恶源”。‘杜’是预防。这一句是讲的三毒烦恼,是对内的。爱欲是外面的。外面要离一切境界,内里面要不动心,要把贪、嗔、痴、慢、疑,这一些恶缘断掉。



游步三界。无所挂碍。



“三界”是火宅。三界就是六道轮回。菩萨在六道轮回里面度众生,他的本领就是前面这两句,对外‘拔诸爱欲’,对内‘杜众恶源’。他有这个本事,所以他在六道里面教化一切众生,“无所挂碍”。这就是常讲的‘离相自在’。



外不著相,内不动心。有这个能力,才可以游步三界。如果没有这个能力,那就先到西方极乐世界,亲近弥陀如来。等到自己智慧功力到达这个程度了,那个时候再倒驾慈航,来度这些苦难的众生。那就没有问题了。



开示正道。度未度者。



我们现前没有大菩萨的智慧、能力,但是度生的本愿、度生的慈悲心,我们确实具足。现在我们应该怎么做法?孔老夫子在《论语》里面教导我们:‘知之为知,不知为不知,是知也’。我们守住这个态度就好。



我们在佛法里面所修的、所信的、所学到的,是念阿弥陀佛求生极乐世界。这个我知道,我不怀疑。问我其他的经教,我没有研究过,我不知道。人家来问,我不知道。这个不丢人。念佛求生净土,我不怀疑,我知道。我只劝人念佛求生净土。这就对了。这也是“开示正道,度未度者”。



对于还不知道念佛好处的人,不晓得念佛方法的人,我们可以教导他,可以劝导他。这样就好。



这一段佛教导我们要断惑、念佛。底下一段,佛教我们要知苦、修善。



若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。



“若曹”就是你们大家。应当要知道,十方世界的人民。这就不仅仅指我们这个世间。‘十方’里面有四方、四维,还有上下。所以包括的是十方一切诸佛的刹土。



一切诸佛刹土里面大多数都有六道。所以说“十方人民,永劫以来,辗转五道,忧苦不绝”。‘辗转’就是轮回。‘五道’不包括阿修罗道。加上阿修罗,就是六道。所以‘五道’跟‘六道’意思完全相同。



《楞严经》里面说得非常清楚。除了地狱没有,其他四道都有阿修罗。天道、人道、畜牲道、饿鬼道,这四道里都有阿修罗。说‘五道’,阿修罗在那一道,就算是那一道。说‘六道’,阿修罗道是专指天阿修罗(他的福报跟天人的福报一样,很大),其余人间、畜牲、饿鬼道的阿修罗,都归到各道里去了。



这是说十方一切众生,“永劫以来”。这个时间太长了,没有法子计算。都是在六道里轮回。



一切外道也讲许多修行的方法,但是总不能超过诸天。印度有一些非常高明的外道,他们修禅定,确实入甚深的禅定。他们有能力生到非想非非想天。到那个地方去之后,就再也没有办法超越了。看到那边的境界,他认为是宇宙的开端、宇宙的尽头了,于是他就中止在这里面,他误会自己证得大涅槃,成佛了。到寿命尽的时候,他还要堕落。外道的修学不是究竟法。



佛法里面小乘法的修学,断三界八十八品见惑,证须陀洹果。小乘初果没有出三界,天上人间七次往来,证阿罗汉,称为圣人。为什么他没有出三界能称圣人?虽然还没有出三界,他保证将来一定出三界,就是等待时间。他天上人间七次往返,不必到第八次,七次他就成了,这称之为圣者。世间外道没有办法超越六道轮回,小乘到证四果罗汉,就超越了。



如果不出六道,就“忧苦不绝”。这是真的。天上虽然乐,但是寿命到了,他要往下堕落。他不能再往上升了,当然就往下堕了。



生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。



这几句总说六道众生。天人福报大,他是化生,‘生’的时候苦痛就少了。我们人是胎生,苦痛就多了。‘老’的苦痛,年岁大的人有亲身的感受;年轻人虽然还没有老,但是见到老人的苦痛,看在眼里。天人是化生,不容易衰老。佛在经上告诉我们,欲界天人临终七天之前,有五衰相现,他就苦了。



天人确实福报大,所以很多人都希望升天,这个也有道理。天人的容貌永远不变,不衰老,身体健康、不生病,的确很快乐。他在寿命要到的前七天,他就觉得不舒服了。



第一、他的花枯了。天人都戴花,平常是鲜花,不会谢的,这个时候他的花变色了、枯了。他快要到命终,福报快享完了,平时不晓得忧虑,这时候忧虑了。



第二、他身上有汗。天人平常身上不流汗的,这时候身上有汗。



第三、他的衣服染灰尘了。以往他的衣服很清净、很干净,不染灰尘的。这时有染污,肮脏了。



再加上身体臭秽,坐立不安。这是临终的五衰相现前,他就忧虑了,感觉非常痛苦了。这是天人老病之苦。



我们人间老苦、病苦、死苦,我们能体会,能觉察。“恶臭不净,无可乐者”。所以我们对于自己的生相要觉悟。古人常讲,聪明人‘借假修真’。身是假的,我要借重这假的身体,在短短几十年当中,修真实的功德。这个人就有智慧了,这一生过得有意义、有价值。



诸位要知道,真实的‘真’,真中之真,只有一条路——求生净土。这是我们在一生当中确实可以修得的。其他的法门,理是没有错,我们这一生当中有没有能力修成功,大有问题。唯独这个法门,古大德说‘万修万人去’,决定成功。这是我们一定要晓得的。



宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。



‘宜’是应该。应该自己要决断,要把事实真相认清楚。那个是真的?那是虚妄的?虚妄,决定是假的;幻有、假有,决非事实。我们一定要认识清楚。



天上看起来好像不老、不衰、不变,蛮好的,但是时间到了,他就变了,依旧是无常的。世尊为我们介绍西方极乐世界。西方极乐世界的状况就像天堂一样,但是天堂会毁灭、会消失,而西方极乐世界是无量寿。寿命之长,佛在经上用种种比喻说明,实在无法计算。这个‘无量’虽然是‘有量的无量’,但是从有量的无量就契入了‘无量的无量’(真的无量)。为什么?成了佛之后,那就是真的无量了。到达西方世界决定一生圆满成佛。所以西方世界真的是无量寿。



西方世界是法性土,永恒不变,不是天上能相比的。天,还在这个大千世界当中。佛说这个大千世界,有成、住、坏、空。



因此我们的决断,是以高度的智慧,决定求生净土。



“洗除心垢”。心里面的疑惑、心里面的夹杂,要把它洗干净。用真诚心,用清净心、用恭敬心,来念佛,这样自然就有感应。



平常我们在社会上处事...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...导他。这样就好。



这一段佛教导我们要断惑、念佛。底下一段,佛教我们要知苦、修善。



若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。



“若曹”就是你们大家。应当要知道,十方世界的人民。这就不仅仅指我们这个世间。‘十方’里面有四方、四维,还有上下。所以包括的是十方一切诸佛的刹土。



一切诸佛刹土里面大多数都有六道。所以说“十方人民,永劫以来,辗转五道,忧苦不绝”。‘辗转’就是轮回。‘五道’不包括阿修罗道。加上阿修罗,就是六道。所以‘五道’跟‘六道’意思完全相同。



《楞严经》里面说得非常清楚。除了地狱没有,其他四道都有阿修罗。天道、人道、畜牲道、饿鬼道,这四道里都有阿修罗。说‘五道’,阿修罗在那一道,就算是那一道。说‘六道’,阿修罗道是专指天阿修罗(他的福报跟天人的福报一样,很大),其余人间、畜牲、饿鬼道的阿修罗,都归到各道里去了。



这是说十方一切众生,“永劫以来”。这个时间太长了,没有法子计算。都是在六道里轮回。



一切外道也讲许多修行的方法,但是总不能超过诸天。印度有一些非常高明的外道,他们修禅定,确实入甚深的禅定。他们有能力生到非想非非想天。到那个地方去之后,就再也没有办法超越了。看到那边的境界,他认为是宇宙的开端、宇宙的尽头了,于是他就中止在这里面,他误会自己证得大涅槃,成佛了。到寿命尽的时候,他还要堕落。外道的修学不是究竟法。



佛法里面小乘法的修学,断三界八十八品见惑,证须陀洹果。小乘初果没有出三界,天上人间七次往来,证阿罗汉,称为圣人。为什么他没有出三界能称圣人?虽然还没有出三界,他保证将来一定出三界,就是等待时间。他天上人间七次往返,不必到第八次,七次他就成了,这称之为圣者。世间外道没有办法超越六道轮回,小乘到证四果罗汉,就超越了。



如果不出六道,就“忧苦不绝”。这是真的。天上虽然乐,但是寿命到了,他要往下堕落。他不能再往上升了,当然就往下堕了。



生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。



这几句总说六道众生。天人福报大,他是化生,‘生’的时候苦痛就少了。我们人是胎生,苦痛就多了。‘老’的苦痛,年岁大的人有亲身的感受;年轻人虽然还没有老,但是见到老人的苦痛,看在眼里。天人是化生,不容易衰老。佛在经上告诉我们,欲界天人临终七天之前,有五衰相现,他就苦了。



天人确实福报大,所以很多人都希望升天,这个也有道理。天人的容貌永远不变,不衰老,身体健康、不生病,的确很快乐。他在寿命要到的前七天,他就觉得不舒服了。



第一、他的花枯了。天人都戴花,平常是鲜花,不会谢的,这个时候他的花变色了、枯了。他快要到命终,福报快享完了,平时不晓得忧虑,这时候忧虑了。



第二、他身上有汗。天人平常身上不流汗的,这时候身上有汗。



第三、他的衣服染灰尘了。以往他的衣服很清净、很干净,不染灰尘的。这时有染污,肮脏了。



再加上身体臭秽,坐立不安。这是临终的五衰相现前,他就忧虑了,感觉非常痛苦了。这是天人老病之苦。



我们人间老苦、病苦、死苦,我们能体会,能觉察。“恶臭不净,无可乐者”。所以我们对于自己的生相要觉悟。古人常讲,聪明人‘借假修真’。身是假的,我要借重这假的身体,在短短几十年当中,修真实的功德。这个人就有智慧了,这一生过得有意义、有价值。



诸位要知道,真实的‘真’,真中之真,只有一条路——求生净土。这是我们在一生当中确实可以修得的。其他的法门,理是没有错,我们这一生当中有没有能力修成功,大有问题。唯独这个法门,古大德说‘万修万人去’,决定成功。这是我们一定要晓得的。



宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。



‘宜’是应该。应该自己要决断,要把事实真相认清楚。那个是真的?那是虚妄的?虚妄,决定是假的;幻有、假有,决非事实。我们一定要认识清楚。



天上看起来好像不老、不衰、不变,蛮好的,但是时间到了,他就变了,依旧是无常的。世尊为我们介绍西方极乐世界。西方极乐世界的状况就像天堂一样,但是天堂会毁灭、会消失,而西方极乐世界是无量寿。寿命之长,佛在经上用种种比喻说明,实在无法计算。这个‘无量’虽然是‘有量的无量’,但是从有量的无量就契入了‘无量的无量’(真的无量)。为什么?成了佛之后,那就是真的无量了。到达西方世界决定一生圆满成佛。所以西方世界真的是无量寿。



西方世界是法性土,永恒不变,不是天上能相比的。天,还在这个大千世界当中。佛说这个大千世界,有成、住、坏、空。



因此我们的决断,是以高度的智慧,决定求生净土。



“洗除心垢”。心里面的疑惑、心里面的夹杂,要把它洗干净。用真诚心,用清净心、用恭敬心,来念佛,这样自然就有感应。



平常我们在社会上处事、待人、接物,遵守佛的教诲。“言行忠信”。决不欺骗人。人家欺骗我们,我们也不要放在心里。欺骗我们,我们不知道,这是迷惑。知道而不放在心里,这就对了。这世界是虚假的,不是真实的。就像我们在做梦,梦中人骗我们,这不是真的。要信实。



“表里相应”。我内心真诚,表现在外面也真诚。内心清净,表现在外面也清净。内心慈悲,对人、对物则一片慈悲。表里一如。



我们自己清楚明白,我们在这个世间时间不久,我们有非常好的地方去。对于大众,我们尽心尽力的劝导。他能听,我们很欢喜。他不听,我们也欢喜,种子已经种到他八识田里去了。这一生‘缘’没成熟,慢慢等待,不要著急。


净宗朝暮课诵经文讲记

(第十卷)



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第十卷



人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。



这是这一品里面的第四段,也是最后一段。佛劝导我们应当心求极乐,也就是“人能自度”。“转相拯济”是利他。一定是先得到自利,而后才能利他。自己若是没有得到真实的利益,对于这个法门修学的成果还不能肯定,自误还能说得过去,如果误了别人,这过失就很重。所以佛在一切经里都是这样教导我们:一定要自度而后才度他,决定不误导别人。这才是真实的功德。



“至心求愿”。这一句是说上求、下化都要用真心。‘至心’就是真心。佛门常讲:‘佛氏门中,有求必应’。‘求’一定要如理、如法。最重要的就是‘至心’。所以‘至心求愿’,没有不满愿的。



“积累善本”。这一句里面包含的范围非常地广大。在一般大乘法里面,‘四弘誓愿’是‘善本’,是佛法里面的根本法。



‘四弘誓愿’第一条‘众生无边誓愿度’,教我们要发度众生的大愿。一般世间人对于这一愿不但不甚理解,而且疑惑很多。原因是不知道事实的真相,也就是不明了众生与自己的关系。如果明了众生与自己的关系,这个愿自然就生出来了。佛把事实真相告诉我们:一切有情众生、虚空法界,与自己原本是一体,现在是一体,将来还是一体。只是我们迷失了事实的真相,在佛法说是迷失了自性(自性就是事实真相)。正如同我们做梦。梦中不知道整个梦境是自己,依然执著梦中的身相是自己,认为其他的都是身外之物。跟这种迷执的情形相仿佛。所以明白人,自然就发愿要照顾一切众生。



佛教我们要发这样的心,才是真正的觉悟。如果这个心没有发,不能算是觉悟,更不能算是正觉。所以这个心一发,实在讲就是‘正等正觉’。觉悟之后,最要紧的就是要先‘自度’。四弘誓愿第二条是‘烦恼无数誓愿断’。断烦恼就是自度。学法门是为度他。实在讲如果为自度,不必学很多法门,一个法门就够了。一门深入决定成就。



如果要度众生,而众生无量无边,根性不相同、程度不一样、嗜好不一样,一个法门不能度一切众生。因此度一切众生要学无量法门。所以四弘誓愿第三条就是‘法门无尽誓愿学’。最后一条是‘佛道无上誓愿成’。要圆成佛道,度化众生的大事业才能做得圆满。这是‘善本’。



我们初学佛的人,从那里下手?这下手之处也算是‘善本’。就整个佛法来说,就是五戒、十善,也就是戒定慧三学。因戒得定,因定开慧。因智慧才能自度度他,才能统摄世出世间无量的法门。这都要凭借‘智慧’。五戒是根本戒。可是佛教导我们还有最初下手修学之处,做为五戒的基础。这是根本的根本。那就是《观经》里讲的‘三福’。根本的根本就是一个‘孝’字。



中国儒家的教学是建立在孝道的基础上,佛法的教学也是建立在孝道的基础上。‘三福’第一条是‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’;第二条才讲到‘受持三归,具足众戒’。五戒就在这一条上。可见得五戒是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。我们这样去观察,把‘善本’就找到了。



在《净宗学会缘起》里面,我们明白的订定了修学的科目。在教典的依据是‘五经一论’;在日常生活中修持,就是依经论上所说的‘三福、六和、三学(戒、定、慧)、六度、普贤十愿’。真正依照这些修学,永远不更改,就是“积累善本”。



我们这一生要认真努力修学,“虽一世精进勤苦,须臾间耳”。在无量劫之中,人生在世确实是非常地短暂,‘须臾间耳’。这一生如果不认真的学佛,很快的就空过了。



学会新道场开幕,来了不少的嘉宾,其中有几位是我过去的同事、长官。我们一见面非常地感慨,想到过去在一起的时候,这一回顾,就是五十年前了。五十年,就像昨天的事情一样。我当年那些同事、朋友,现在将近三分之二都过世了。提起来实在是感慨万千。



我们读到经文,警觉性要非常之高。我们这一生当中,勇猛精进,这时间并不很长。
作者: wlxg20130220    時間: 2019-9-19 11:49
只要能真正精进,不要怕辛苦...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...佛的人,从那里下手?这下手之处也算是‘善本’。就整个佛法来说,就是五戒、十善,也就是戒定慧三学。因戒得定,因定开慧。因智慧才能自度度他,才能统摄世出世间无量的法门。这都要凭借‘智慧’。五戒是根本戒。可是佛教导我们还有最初下手修学之处,做为五戒的基础。这是根本的根本。那就是《观经》里讲的‘三福’。根本的根本就是一个‘孝’字。



中国儒家的教学是建立在孝道的基础上,佛法的教学也是建立在孝道的基础上。‘三福’第一条是‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’;第二条才讲到‘受持三归,具足众戒’。五戒就在这一条上。可见得五戒是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。我们这样去观察,把‘善本’就找到了。



在《净宗学会缘起》里面,我们明白的订定了修学的科目。在教典的依据是‘五经一论’;在日常生活中修持,就是依经论上所说的‘三福、六和、三学(戒、定、慧)、六度、普贤十愿’。真正依照这些修学,永远不更改,就是“积累善本”。



我们这一生要认真努力修学,“虽一世精进勤苦,须臾间耳”。在无量劫之中,人生在世确实是非常地短暂,‘须臾间耳’。这一生如果不认真的学佛,很快的就空过了。



学会新道场开幕,来了不少的嘉宾,其中有几位是我过去的同事、长官。我们一见面非常地感慨,想到过去在一起的时候,这一回顾,就是五十年前了。五十年,就像昨天的事情一样。我当年那些同事、朋友,现在将近三分之二都过世了。提起来实在是感慨万千。



我们读到经文,警觉性要非常之高。我们这一生当中,勇猛精进,这时间并不很长。只要能真正精进,不要怕辛苦,“后生无量寿国”。我们这一生就往生西方极乐世界。这样,前面的“一世精进勤苦”就懂得了。我们在那一方面‘精进勤苦’?信、愿、持名,积累善本。积累善本是‘修福’,信愿持名是‘修慧’。福慧双修,一心一意专修净土。以我们今天的根性与生活的环境,除了净宗之外,要想一生当中成就,几乎是不可能的。唯独这个法门稳当,确实有把握往生西方极乐世界。



生到西方极乐世界,真是“快乐无极”。下面四句就是详细说明。



“永拔生死之本”。‘拔’是拔除。若不能生到西方极乐世界,则六道轮回,永远没完没了。要想出离轮回,不是简单的事情。大小乘佛法虽然理论说得很透彻,方法也很周详,但是我们没有办法做到。这是事实。有几个人能一生中把‘见思烦恼’断了?无论修学那一个法门,‘见思烦恼’不断,就出不了轮回。等到下一辈子遇到佛法,再继续修。下一辈子是什么状况?想像我们现在,就知道。我们过去生生世世也学佛,这一生是什么样子,自己清楚明白。来生假如再得人身,还要从头做起,可能还不如这一生。这是我们一定要警觉的。但是生到西方极乐世界,就永远出离轮回了。



佛在经上讲生死的根本是无始无明,一定要到如来果位才断干净。生到西方世界决定‘圆证三不退’,决定在一生当中圆成佛道,就是断这个无始无明。所以真的‘永拔生死之本’。这是事实。



“无复苦恼之患”。一切忧苦烦恼永远断了。到西方世界决定亲证诸法实相,对于一切法的真实相彻底明了。苦恼都是对于事实真相不明白而发生的。不明白真相,就产生错误的思想、错误的见解,以及错误的行为,招来一些不如意的果报。彻底明白之后,这些事情自然都解决了。



“寿千万劫,自在随意”。这‘自在、随意’,就像观世音菩萨《普门品》里面所说的那样殊胜的境界。普门示现,随意自在,在十方无量无边的国土之中,都能随心所愿。那个地方众生有感,我们就有能力去示现,感应道交。这一点是真正‘快乐无极’,这个境界绝对不是一般菩萨能做得到的。



我们在许多大乘经里面看到,‘权教菩萨’(就是别教的三贤位菩萨)的能力不能超越这一个大千世界,也就是释迦牟尼佛这个教区。必须到圆教登地才有能力越过这一个大千世界,到其他的佛国度。但是这能力还是有范围。譬如我们越过自己国家的国界,到其他国家去旅游,还是受限制。这是因为智慧、神通、能力还不够。所以有些菩萨能到二佛、三佛、四佛、五佛的刹土,有些大菩萨能游历几十个佛刹、几百个佛刹。佛土有无量无边,要到什么时候才有能力去周遍游历?一般讲圆教八地。八地菩萨距离成佛已经很近了。这样高的果位才能周遍法界。



净土宗的学人,便宜就占大了。因为他得到阿弥陀佛本愿威神的加持,一生到西方极乐世界,就有能力跟八地菩萨一样,尽虚空、遍法界往来自在,没有障碍。这不是我们自己修成的,而是阿弥陀佛本愿加持的。这真的是快乐无极。



宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。



佛真是慈悲到了极处,为我们叮咛。‘宜’是应该。每个人都应该精进。“求心所愿”。我们今天所愿的就是求生净土,就是要见阿弥陀佛。决定不怀疑,决定不后悔。这个心要清净,要坚定。看到别人学禅、学密,后悔了。那就错了。此地说决定不后悔。知道念佛法门是真实可靠的,我选定之后,绝对不后悔,绝对不怀疑。



假如怀疑、后悔,那就障碍自己了。就“自为过咎”,就是过失。“生彼边地”。为什么有疑、有悔,还能往生极乐世界边地?我们要搞清楚。‘疑’,是不能完全真信,但是他也相信,也认真拼命念佛求生净土。假如有西方极乐世界,我就往生了;若没有,也就算了。抱这样的心态念佛,生‘边地疑城’。这就是他的信心不坚定,可是他还是认真的信、愿、持名。如果不是信、愿、持名,他就不能得生了。无论是疑、是悔,但是他还是认真的信愿持名,才能生到边地。



实在讲,生到边地也不错了。为什么?在那里只耽误五百年(人间的五百年)。西方极乐世界寿命是无量寿,五百年对他们来讲算不了什么。也像我们讲的‘须臾间耳’。所以生边地也是值得庆幸的。但是佛希望我们更能精进,以清净的信心直接到达西方极乐世界,享受就跟八地菩萨完全相同。



“七宝城中”是说极乐世界的边地。于五百岁受什么苦?经上告诉我们,他在边地所享受的快乐有如夜摩天宫,所以的确很快乐。他的苦是见不到佛,闻不到法。不见佛、不闻法五百年。他的生活过得非常快乐。就是这么回事情。



弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。



这一段经文是弥勒菩萨当机。实际上弥勒菩萨就是我们的代表。弥勒菩萨听懂了,听明白了。所以专精修学,如教奉行。他没有疑、悔。



浊世恶苦第三十五。



这一品经里面,佛劝导我们要断恶修善,要求离苦得乐。苦是从恶业来的,乐是从善业来的。我们要想离苦,就要断恶;要想得乐,就一定要修善。这样因与果才相应。



佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。



这一节是佛赞叹断恶,才真正成就‘大德’。此地所说的‘德’跟得失的‘得’是一个意思,是同一个讲法。‘大德’,所得到的是真实的智慧,所得到的是人生最高的享受。这里面包括的内容非常之多,无限的深广。都能得到,没有一样得不到。可是怎样才能‘大德’?



我们要像菩萨一样,我们要学他“端心正意”。这一句跟儒家讲的‘诚意正心’是一个意思。心要正、意要诚,要诚恳、要真诚。“不为众恶”。凡是利己而损害别人的都是‘恶’。决定不做这一些恶事。下面佛特别为我们指示出善恶的标准。



这一章里面就是以五戒为标准。这样你就能“甚为大德”。俗话说‘佛氏门中,有求必应’。有求一定能得,求不得是因为有障碍。障疑是什么?障碍是恶业。你今天“端心正意、不为众恶”,障碍就没有了。没有障碍,就有求必应。



所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。



这里佛以一个问答来为我们解释。为什么?十方世界善多恶少,所以诸佛教化众生就容易了。‘开’是开悟,就是觉悟。容易觉悟。‘化’是变化气质。教学的目标就是变化气质。在世间法,儒家教学的目的是希望能成君子、成贤人、成圣人。在佛法里面希望能转凡成圣,就是成阿罗汉、菩萨、佛。难化能化,是佛的功德大;难修能修,所以道果也就不难成就了。要紧的是真正肯修。十方世界的情形是这样的。我们这个世间情形不同了。



我们这个世间是五浊恶世,是五恶的世间。‘浊’就是我们今天讲的污染。在过去说染污,我们还不太容易体会。现代讲到染污,我相信每一个人体会都相当深刻。现代的自然环境,的确是因人为而被污染、被破坏了,而且污染得相当严重。



科学家在大众媒体里面,向大家报告。如果地球污染不能有效的改善,预言在三十年之后,地球不适合人类居住了。为什么?水污染了,空气污染。人类没有办法离开空气跟水,这两样里面都有毒素,问题就严重了。所以今天我们看到佛经上讲的‘五浊恶世’,真是触目惊心。知道这个事情的确是非常的严重。可是科学家只能看到环境的外表,他提出的警告是正确的,是事实。我们想想,能有效的改善吗?佛在经上告诉我们,‘依报随著正报转’。地球的生态环境是我们的依报,正报是人心。我们才真正把染污的根源找到了。我们今天的心被污染了,思想被污染了,见解被污染了,精神被污染了。



所以环保要想真正有效果,先要净化人心,得从根本下手。标本兼治也许能收到效果,假如不能从净化人心上下手的话,环保的效果就非常有限。这是我们不能不知道的。科学家说还有三十年,如果我们认真念佛求生净土,时间是足够用的。到时候地球不适合人类居住的话,我们可以移民到西方极乐世界去。这是一条生路,我们应当要重视。



所以这个地方是五浊恶世。我们生活在这个世界确实非常痛苦。“剧苦”是大苦。



我今于此作佛。教化群生。



“我今于此作佛”。‘我’是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛到我们这个世间来作佛。“教化群生”,是教化一切众生。



令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。



这是佛对一切众生所说的根本法,就是根本的离苦得乐的方法。



我们一定要舍五大类的恶行。“五恶”是因,“五痛”是花报。如果你不舍五恶,天天造五恶,你的生活当然过得很痛苦。这个痛苦是‘花报’,就是我们讲的‘现世报’。而“五烧”是来生的果报。



为什么用‘烧’?烧是地狱。地狱是一片火海,所以用这个字来形容。佛法与印度许多宗教都讲六道轮回。西方宗教虽然没有讲六道,至少讲三道。有天堂、有人、也有地狱。西洋人的地狱里也画一片火光。这跟佛法、跟印度宗教所讲的很类似。



所以一定要断五种恶,我们这一生才能过得很幸福、很快乐、很美满。来生我们往生西方极乐世界,永脱轮回,这就对了。



经文里有一句,是我们能不能做到的关键所在。就是“降化其意”。‘降’是降服。《金刚经》须菩提尊者向释迦牟尼佛请教:‘云何降服其心’?我们心里面妄念太多,烦恼太多,如何能把它降服住?‘降化’是这个意思。因为造业,‘意’是主。身口造业都是‘意’在发号施令。意里面要没有恶念,身口怎么会造恶业?所以‘降化其意’非常重要。这真的是从根做起。



“令持五善”。‘五善’就是后面讲的五戒。这五类善行,能断恶,能修善,一定得福,所以能“获其福德”。



何等为五。



这五恶是那五类?



其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。



第一是讲的‘杀生’。杀害众生是大恶。



世尊当年生在印度,那个社会没有法子提倡素食,因为出家人生活是托钵的制度。这个制度不是释迦牟尼佛发明的,当时印度一些宗教都是托钵,而且都是日中一食。印度的高级宗教很多,都是修禅定的。他们禅定功夫很高,确实有不少生四禅天,还有少数能生四空天,确实有成就。所以他们对于六道的情况相当熟悉。因为有定功,心清净,能量消耗得少,一天一餐就够了。释迦牟尼佛教化这些众生,假如一天吃三餐,一般世间人就对释迦牟尼佛轻视了,认为他还不如外道。所以当年的生活方式是随顺环境,确实符合佛教化众生的原则‘随众生心,应所知量’(这是《楞严经》上讲的)。就是一定要适合于本土化跟现代化,适合当时大家生活的方式。托钵是慈悲为本,人家给什么,就吃什么,没有选择。一直到现在泰国的佛教,锡兰的佛教,依旧还是用托钵的制度。寺庙里不开伙食,出家人每一天到外面去托钵。可是佛在大乘经上也多次说到,‘菩萨心地慈悲,不忍心吃众生肉’。



梁武帝读《楞伽经》,就是看到这一段经文,所以他就发心吃长素,不吃众生肉。梁武帝在当时是佛门的一位大护法,他自己吃长素,也就发起一个素食运动。出家人、佛门弟子就响应这个运动。从此以后中国的佛教徒,不但是出家人吃长素,在家的佛弟子吃长素的都很多。诸位要晓得这是梁武帝提倡的,符合佛的教义。所以在中国的生活环境,的确是可以做得到的。这是劝我们不要吃众生肉。



众生互相杀害、吞啖,实在是非常凄惨的一桩事情。所以第一条就讲“世间诸众生类”。这是讲一切众生,我们今天讲的是动物,再扩大就是生物。



“欲为众恶”。‘欲’是欲望。欲望就是恶的。恶的习气,恶的念头非常复杂,称为‘众恶’。这是无始劫以来的习气、烦恼。我们在《百法明门》里面看到,佛为我们讲心所有法。心所有法一共有五十一个,里面善法只有十一个,恶法有二十六个。由此可知,我们阿赖耶识里面的确恶多善少。何况恶的力量强大,很容易发作,很容易起现行。善的力量薄弱,想发还不容易发起来。佛讲的话就没错了。



“强者伏弱”。所谓是弱肉强食。现代人所说的弱肉强食不是一桩好事情。



“转相克贼”。这是世间人没想到的。所谓是‘人死为羊,羊死为人’。这一世你吃他,来世他吃你,吃来吃去。人与人、畜牲与畜牲、人与畜牲,这个关系就是债务。在人间有欠命的,有欠钱的,有讨债的,有还债的,有报恩的,报怨的。报怨的多,报恩的少。为什么?我们这一生当中,有多少恩惠给人?我们给人的恩惠很少。可是我们与人结的冤仇可多了,比我们给人的恩惠不晓得多了多少倍?报怨多过报恩。所以世间这些关系,人与人,人与众生的关系,就是报怨、讨债、还债,就这么回事情。生生世世没完没了。多可怕。就是“转相克贼”。



“残害杀伤,迭相吞啖”。这是互相吃来吃去,就干这桩事情。如果你冷静去...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...与人,人与众生的关系,就是报怨、讨债、还债,就这么回事情。生生世世没完没了。多可怕。就是“转相克贼”。



“残害杀伤,迭相吞啖”。这是互相吃来吃去,就干这桩事情。如果你冷静去观察这个世间的事实真相,众生所造的杀业,所受的苦报,就是如此而已。



“不知为善”。不晓得为善。这个‘善’就专门指的‘不杀生’。决定不杀害众生,这是善行。世间人为什么不晓得为善?愚痴。不明白事实真相。我们到这个世间来干什么?不学佛确实不知道。学了佛之后,才清楚、才明白。因为不知道为善,不晓得‘不杀生’是善行,所以天天在杀害众生。



“后受殃罚”。杀害众生是恶业,所以后面有恶报。‘殃’就是五痛,‘罚’就是五烧。



故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。



佛为我们举出几个恶报的例子。为什么会有这样的果报?这是严重杀业的‘余报’。



佛在经上为我们说得很清楚。杀业很重的人,果报堕地狱;地狱出来之后,再变畜牲酬偿命债;畜牲道出来再转到人世,在人世间就是孤独、聋盲、喑哑,受这个余报。这一些事实,佛在《地藏本愿经》、《地藏十轮经》里面讲得很详细。这不是没有原因的。“尪狂”,就是我们现在所讲的精神分裂这一类。



皆因前世不信道德。不肯为善。



这里把原因为我们说出来了。过去生中做人的时候,不相信佛、菩萨、圣贤道德的教诲,不肯为善,所以得这种果报。这些果报就是‘痛’。



其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇才达。



“尊贵”,是说他在社会上有崇高的地位、德望,为大众所尊敬的。



“豪富”,是大富人家。



“贤明”,是聪明、智慧,超过常人。



“长者”。古时候,在社会上有地位、有财富、有德能的人,才能称之为长者。



“智勇才达”。智慧勇猛,有才艺之人。有才华能通达事理。



这一些是人间善果,好的果报。



皆由宿世慈孝。修善积德所致。



他为什么有这么好的果报?这是他过去生中,多世累积的慈悲、孝敬、修积善行,累积功德,他才得到这样的果报。



不学佛的人,往往看世间人事,心里很不平静。学佛之后,就晓得原来‘一饮一啄,莫非前定’,一丝毫都勉强不得。



但是我命里面没有,我现在想求,能不能求得到?能!所以命运是操纵在自己的手上。自己可以改造命运,自己可以创造命运。佛法承认一切众生有命运,但是不是宿命论。命运操纵在自己的手中,自己是命运的主宰者,你的命运不是别人主宰的,你只要晓得这个道理,你能断恶修善,就能改造命运。



依照这些理论方法改造命运的人,在中国历代可以说是太多了,不胜枚举。现在大家都晓得了凡居士。他写了几篇文章留给他儿子做参考,这样他一生改造命运的事情才公布给社会大众知道。其他改造命运效果超过了凡居士很多倍的人还有很多。这个我们一定要晓得。《了凡四训》的确写得很好,他写的都是事实,都是他自己真正去体验、去做到的,很值得我们做参考。



世间有此目前现事。



底下这一段,世尊教我们从‘果’上去看‘因’。这是很正确的观察方法。凡事都有因果,从果看因比较容易,从因看果比较难,因为果还没有发生。果已经成了事实,再观察这个果是什么因缘成就的,这比较容易观察。



“世间有此目前现事”。现前的事就是指前面两类。‘尊贵、豪富’,这是幸福、美满、快乐的日子。‘孤独、盲聋、喑哑’,这是非常不幸的遭遇,是要痛苦过这一生。这是世间现前的事,这是果。从这果我们要去看因。因缘果报丝毫不爽。



寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。



这是后来的果报,就是“烧”。



恶业转辗,“寿终之后,入其幽冥”。佛在经上教给我们:‘要知前世因,今生受者是’。我们前世造的什么因,这一生所受的就是果报。‘要知来世果,今生做者是’。我来生得什么样的果报?我这一生所做的就是因。假如因好、因善,我起心动念、言语造作都是利益广大众生的,来生的果报一定非常殊胜。这是从因果上来看。



这段是讲造恶业的果报。如果这一生所造作的是恶业,“寿终之后,入其幽冥,转生受身,改形易道”。‘道’是六道轮回。一转生,再受身不一定是人身。堕畜牲道的就变畜牲了,堕饿鬼道的受饿鬼身了,堕地狱的就变地狱身了。身形不一样,所以说‘改形易道’。这都是转眼之间的事情。这些事情我们过去生中不晓得经历多少遍了。所以觉悟的人,想到这些就非常惭愧,生生世世在六道里打滚,做这些事情。



“故有泥犁”。‘泥犁’是地狱。“禽兽、蜎飞、蠕动”是畜牲。所以有三恶道。三恶道是我们造作恶业变现出来的。



佛常说:‘一切法从心想生’。所以‘心想’非常重要。佛劝我们,为什么不想佛?为什么不念佛?在十法界里面,究竟圆满的幸福、快乐、美满是佛道。为什么不造这个因?念佛成佛。你要问成佛是干什么?成佛就是得到究竟圆满的幸福、快乐。的确是一丝毫缺陷都没有了。我们这一生做得到。为什么一天到晚还要胡思乱想还、要搞贪嗔痴慢?贪嗔痴慢就是搞三恶道,想三恶道。



譬如世法牢狱。剧苦极刑。



这是比喻‘五痛’花报。我们成天在造作恶业,在这个世间跟住在监牢狱里受苦刑没什么两样,生活很痛苦,不自在。



魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。



从这个比喻让我们去推想,人死了以后,他的魂神到那里去(“魂神命精”就是中国人讲的魂魄,唯识经论里面讲的神识)?随业流转。此地讲是“随罪趣向”。随著他造的这些罪业,‘趣向’就是前面讲的‘改形易道’。



所得的寿命长短不一定,完全看他造的业。他造的什么样的业,他要受什么样的果报,所以寿命长短也不相同。地狱道里面寿命长,饿鬼道里面寿命也长。畜牲道里有‘万死万生’,寿命虽然短,一转生又投胎作畜牲。换一句话,他不知道要偿命多少次?你要是真正明了这个事实,就知道的确非常可怕。


净宗朝暮课诵经文讲记

(第十一卷)



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第十一卷



相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。



这一段世尊告诉我们,杀业冤结很深,招来的是互相的酬偿。因此杀业就愈演愈烈,冤冤相报没完没了。所以是“相从共生”。这句话就是互相的报偿,



“更相报偿”。



“殃恶未尽,终不得离”。这是指心境的造作。如果冤结没有化除的话,就永远存在著。这一桩事情并不难懂。如果我们冷静细心都能体会到这种情景。譬如前面所说的,人畜之间的冤结,人杀害众生,吃众生肉,这是因为众生没有能力抵抗,所谓是弱肉强食。但是他的怨恨永远存在,并不是被吃了、死了一切都完了。这样事情就好办,没这么麻烦。他的冤恨是带著走的,将来再一转生,改形易道。像佛经上所讲的‘人死为羊,羊死为人’。来生这个畜牲变成人了,人变成畜牲了。这人在吃畜牲肉的时候,那个畜牲是不是很甘心的想,我前一生做人吃了他的肉,这一生他做人、我做畜牲,我应该偿还他。如果这样想,债就了了,就没事了。假如不是这样想,冤结积在心中,愈积愈深,愈积愈重,报复是一世比一世来得惨烈,冤冤相报没完没了。



他要不觉悟,是永远是没完没了。这是非常可怕的一桩事情。我们要是不学佛,那里晓得这个事实真相。学佛之后,听到佛的教诲、讲解,我们才晓得事实真相,才知道问题的严重性。所以“殃恶未尽”,可以说永远不会尽的。报来报去永远没了,所以是“辗转其中,累劫难出”。‘其中’就是六道轮回。在这里面酬偿业报,“难得解脱,痛不可言”。



“天地之间,自然有是”。这两句话是说明因果不虚,必受其报。这些事是自然演变出来的,没有人去制造,没有人去设计。正如同我们做梦,心行不善的人,行为不良的人,常做作梦。他并不喜欢做作梦,却天天做作梦,这是一回什么事?‘自然有是’。就是佛在经论里常说的:‘一切法从心想生’。心里面常常想,它就会现相,就会变现出六道轮回的相。



“虽不即时暴应”。佛说果报通三世。有现世的果报,有来世的果报(来世是接著来的一世),有后世的果报。后世果报就不一定在那一生。因缘聚会的时候,果报怎样逃也逃不脱。这是我们应当要晓得的。



“善恶会当归之”。这就是因缘遇合的时候,一定不能避免的。这是讲杀业,就是偿命。



其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。



第二段是讲‘偷盗恶’。首先为我们说偷盗之‘因’。



“世间人民,不顺法度”。世间人民不能顺从法度。‘法’是法律。‘度’就是衡量,也是制度。像中国古时候所讲的五伦十义,都可以算是法度。它有法的意思,也有制度的意思。佛法里面讲的‘三福’、‘六和’,是出世间的法度。法律跟制度要‘不顺’,就是违犯、违背了。



“奢淫骄纵,任心自恣”。奢侈。‘淫’在此地不当做男女交会说。凡事做得太过分了就叫‘淫’。譬如说雨水下得太多了,称作淫雨。‘淫’是过分的意思。这是骄慢、放纵。“任心自恣”也是这个意思。这是说盗心的起因。



居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。



这几句讲的是偷盗的‘手段’。佛法里面讲偷盗,跟我们世间的观念不太一样。佛法里面讲偷盗的范围非常的深广。在梵文本意里面叫‘不予取’,范围就非常的广大。有主之财(这个财物是有主人的),主人没有同意,你把他取得来,无论用什么手段,只要不是他甘心情愿的,你所得到的都算是偷盗。



“居上不明”。就是在上位的,“在位不正”。他利用他的职权,贪赃枉法,这些人给他送的礼,是不是甘心情愿...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!







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