Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持
標題:
净公上人关于深信的讲记敬摘点滴2019823723
[打印本頁]
作者:
wlxg20130220
時間:
2019-8-23 07:35
標題:
净公上人关于深信的讲记敬摘点滴2019823723
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于深信的讲记敬摘点滴
...态与方法。若能如理如法,灭罪的效果就非常显著。
542. “念佛是因,成佛是果”,请问世间的一切还有求不到的吗?
“念佛是因,成佛是果”,这是世出世间最不可思议的成就,这都能得到,世间一切法当然能求得到。可是你求只求生活必需品,不能求奢侈品,这个没有罪过,决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢。
释迦牟尼佛一生“日中一食,树下一宿”,真的是身心世界一切放下。我们在生活上做不到,要常生惭愧心,努力向他学习。我们有多余的,决定要帮助一切众生。特别是出家同修,生活都是大众所供养,尤其要惜福。古德常警惕我们:“施主一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛戴角还。”所以,出家人接受供养应该赶紧辗转布施。
543. 我们过去无知所造的种种罪业,经过真心忏悔可以消业,那何以释迦牟尼佛还有三个月的马麦之报,请问这是否有矛盾?
释迦牟尼佛有三个月的“马麦之报”,孔老夫子也曾经有“在陈绝粮”,这都是大圣大贤示现,告诉我们“业因果报,丝毫不爽”。即使成佛,过去生中造作的恶业还要受报,不能说成佛就没有果报。不过他们受报跟我们受报不同,他们受报清楚,知道是何种原因受报,而我们受许多苦报,不知道自己是何种原因受报,所以怨天尤人,又造罪业。
544. 弟子在念佛堂半夜两点半敲引罄绕佛,当绕佛经行时,有一同修加入绕佛。在此时,我与他碰面忽然感觉全身毛孔竖立。请问是何因缘?
这种事情在一般念佛堂都有,而且是很正常的事情。这种情形,多半是念佛堂里面有鬼神与我们一起共修。虽然我们看不到,但不小心跟他碰头、撞击了,会有这种感觉。这个没有关系,遇到不要害怕,不要放在心上,这对自他都没有什么伤害,继续念佛就好。
545. 弟子在修学中常听到一个声音与自己谈话,请问此种现象是否正常?
这是不正常的现象。这种情形要把自己的意志集中在佛号上,能够加上观想最好,或者是想佛像。有这种现象现前不要理会,所谓“见怪不怪,其怪自败”,放在心上容易着魔,不理会就好。
546. 有一位七十岁的老居士,皈依时间不长,之前病重,吃喝都需要人帮忙。我为她把佛像、念佛机都安排好,她很欢喜。过了一段时间,病情稳定了,反而听到念佛就心烦,不爱听佛号,也不念佛了,请问如何是好?
这是属于业障现前。所以,“消业障”平素一定要认真努力去做,否则临终时业障现前,真的是连神仙都帮不上忙。而业障的根就是“自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢”,这个根不能断除,念佛不能往生。纵然临命终时没有这些魔障现前,也只能生三善道,要想脱离三界、往生净土非常困难。所以,真正想念佛求生净土,要“放下身心世界,老实念去!”这句话要牢牢记住。
从前,台湾圆山临济寺念佛会的副会长林道奇居士,当维那领众念佛,临命终时与这位老太太一样,听到佛号就厌烦,不准人为他念佛,这是业障现前。我们听到、看到这种现象,要当作是佛菩萨示现给我们的警惕。
547. 若今生互为父母子女,是因为子女要向父母报怨和讨债,则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形,请问应该如何教导该子女,使之不造此极重恶业,并能反过来报答父母今生今世养育之恩?而父母若遇此子女时应如何?
报恩、报怨、讨债、还债是过去生中的业因,过去生中虽然有业因,今生缺乏缘,也不会起现行,所以今生后天的教育非常重要。佛家讲“缘生”不讲“因生”,善因遇到善缘必定结善果,善因遇到不善缘,善果也不会现前,虽然不是善果,也不至于太恶。但恶因遇到恶缘,果报就很恐怖;恶因遇到善缘,恶因也会抵销。
由此可知,前生的业因关系不大,是可以转变的,只要你觉悟就能转。这在佛门最具代表性的,就是《了凡四训》。过去生中所造的一切业因,不是别人给的,是自己造的,自己造当然自己可以转。只要断恶修善,把自己的恶缘统统断除,阿赖耶识的恶业习种子就永远不会现行。而善种子拼命的加善的增上缘,于是善的果报就会很殊胜。懂得这个道理,你就能够改造命运。
儿女是冤亲债主来投胎,这个事情难免,但是也可以避免。如何避免法?我们读《安士全书》,学习周安士就行了。周安士一生持斋念佛、断恶修善,他在佛菩萨面前许愿,希望报怨、讨债的小孩不要到他家来,报恩的小孩都来。他能够如愿以偿,就是在缘上做功夫。所以,只要把善缘增加,恶缘远离,佛氏门中有求必应。
548. 若今生互为父母子女的因缘,是父母向子女报怨和讨债,譬如现今社会上有很多父母把子女卖掉或虐待子女的。若遇此情况,请问应如何教导该子女?教其多读经或念佛回向给父母,可以化解前世所结下的冤仇和债务吗?或者只是逆来顺受?遇到此种父母,应如何教导子女孝顺,不可怨恨父母?
今天社会上这种情形愈来愈多,要化解这个问题,不但要教子女,还要教导父母。如果父母真正明了因果报应,自然就回心转意。如何帮助他们?印光法师提倡的《了凡四训》、《感应篇》和《阴骘文》,就是挽救现代社会最好的方法。
过去我时常教导人,学佛从《了凡四训》下手,先将《了凡四训》念三百遍,每天念一遍念一年,如此学佛就有基础。基础是什么?深信因果。不相信因果报应,无论修学哪个宗派、法门都不会有成就。果然深信因果,纵然不学佛,将来也不会堕三恶道,决定能够获得人天福报。从这个地方,我们体会到印祖的智慧与慈悲,确实应机说法,帮助我们在这一生当中得真实利益。所以,《了凡四训》、《太上感应篇》是我们真正学佛的基础。
549. 请问何以鬼道众生有五通,而人道没有?人法界不是比鬼法界心清净吗?
鬼道得的五通是报得,不是修得。天人也有五通,也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通,要靠修得。修得跟报得不同,纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》里面有很多这类的公案。譬如狐狸是畜生道,狐狸要修成人身,要五百年的时间,才能修成五通。畜生道的五通是修得的,能够化身也是属于修得,不是报得。
550. 请问佛经说人的寿命每隔一百年减一岁,但为何近年来医学进步而人的寿命增加?佛说法是否另有意思?
我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长,因果定律就被推翻了。佛讲人寿每一百年减一岁,这是平均寿命,不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同,因此业报的寿命也不一样。
佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报,所以他得健康长寿是这个道理,决不是医药的关系。医药只是助缘而已,它不是因,若命里头没有那么长的寿命,再好的医护治疗也没有办法。
中国历史著名的秦始皇、汉武帝都想长寿,到处求不死药,命终了还是要死,所以长寿与这些医药、保健是没有关系的。新加坡的许哲居士今年一百零一岁,她没有保健,没有吃任何补品,一天吃一餐,只吃一些生菜。一般人看这没有营养,但她长寿,她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题,只有佛法才能讲的圆满。
因此,医药进步只可以说人的疾病会少一点,这是外缘。是不是真的能减少?不见得,现在世界上许多地区都发现了不知名的瘟疫,医学界找不到原因。所以,若将整个世界人口寿命做一个调查、平均,确实如古人所讲的“人生七十古来希”。寿命一平均,就跟佛说的很接近了。
551. 法师讲《阿弥陀经》时,提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛,为何世尊在《观经》说,下下品在莲花里要满十二大劫才花开?请问这两部经的时间观念有什么分别?
这两部经时间观念没有分别。西方极乐世界有四土三辈九品,念佛往生到西方极乐世界,下下品往生才要十二大劫。十二大劫“花开见佛悟无生”,要是与一般法门来比较,时间缩短太多了,其他的法门要“三大阿僧祇劫”。若是下中品、下上品,时间就更缩短了。而凡圣同居土中品、上品往生,我们都能做得到,所以若是中、上品往生,我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。
我们认清了净宗法门的殊胜,才会死心塌地修学这个法门。为何在这一生当中决定要成就?因为这一生这个机会失去了,来世想再遇到这个法门就很难了,“一失人身,万劫难复”。所以,决定要把这个机会抓住,我这一生就要去,这才是真正聪明人。真的想去,是决定可以满愿的。如何能肯定这一生往生?理论、方法都在经典上,一定要如理如法的修学。净土宗的五经一论都说得很清楚,而任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择《无量寿经》,它对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪里下手?《无量寿经》的“三辈往生”、“往生正因”将方法讲得很详细,而其总纲领就是从“善护三业”下手。三业能清净,念佛就决定生凡圣同居土。若能再提升自己做到“观法如化,三昧常寂”,就会生实报庄严土。生实报庄严土,成佛不会超过一劫,一生就成佛了。这是佛在经论里教导我们的根本法,若不能依教奉行,往生净土必有障碍。因此,经不能不读,理不能不清楚,方法不能不明了,如理如法的修行决定能成就。
552. 过去、现在、未来是同时存在,请问“当处出生,当处灭尽”与“凡所有相,皆是虚妄”该如何与三世同时存在解说?
佛经告诉我们:这些现象的产生,过去、现在、未来是时间上的现象,十方、十法界是形式上的现象,这些现象全是虚妄的,是从自己妄想、分别、执著产生的,如果把妄想、分别、执著放下,这个现象就不存在。放下妄想、分别、执著,这个境界称作“一真法界”。一真法界里没有过去、现在、未来,没有十方也没有十法界,这个问题就解决了。为什么现在同时存在?佛的一真法界存在,而我们没有离开妄想、分别、执著,所以我们三世、十方这个虚妄境界也存在,与佛菩萨同时存在。譬如,我们是清醒的,旁边有人在睡觉,睡觉在作大梦,他作大梦跟我们清醒同时存在,就是这个道理。他几时梦醒了,他就晓得梦里的现象都是虚妄的。
553. 请问何以禅宗祖师参禅开悟后,都会回过头来念佛求生净土?
禅宗祖师开悟之后,是真正明白求生净土是最快速的道路。禅宗真的开悟,明心见性,那是圆教初住菩萨。若不求生净土,从开悟之后修行成佛要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是对我们凡夫说的。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起,也就是从圆教初住,再经过十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛,要三大阿僧祇劫这么长的时间。假若他们往生到极乐世界生实报庄严土,不需要一劫,当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫,他为何不去?当然去!道理...(净公上人佛学问答(1-786))
...,就是劝自己,天天劝别人,不知不觉自己的境界就转变过来了。这样“长时薰修”产生很大的力量,这个效果非常殊胜。如果你不会讲经,只要有真诚心,佛菩萨会加持你。过去学讲经,自己要是没有相当的天分,非常困难。如果没有“覆小座”的能力,实在是没办法学。但是现在学讲经太方便了,因为有录音带、录像带,可以一遍一遍的听,这哪有不成功的道理!
现在真正发心学讲经,这是菩萨心。方法是专学一部经,不要学多,学多就学杂了。你学一部弥陀经,专讲一部弥陀经,讲上十年之后,你就是阿弥陀佛。专讲《无量寿经》,你就是无量寿佛;专讲《普门品》,你就是观世音菩萨;专讲《地藏经》,你就是地藏王菩萨。你要作专家,不要作通家,专家容易成就,通家不容易成就。
641. 在碰上孽缘时,专心持念阿弥陀佛,请问是否可以改变现象?
专心持念阿弥陀佛圣号可以改变现象,只要专心就会有不思议的感应。
642. 如果断绝外缘在家好好修行,八小时听经,八小时念佛、拜佛,脑子里不夹杂任何东西。请问如何去修十善业道?如何落实发菩提心?“新加坡佛教居士林”的老林长是先发心在居士林工作,后听经八小时,才能预知时至。若我们只用念头行善,加上听经八小时,请问可否自在往生?
这种修行方法,先决条件是福报。如果没有福报,做不到。每天用功十六个小时,生活一切要有人照顾,如果没有很妥善忠心的护法,这个修学方法很难持续。所以,修福很重要。佛教给我们:“福慧双修。”把“福”放在“慧”前面,就是说没有福报,修行会有很多障碍。如果你有这么大的福报,当然没有问题。
“新加坡佛教居士林”的陈光别老居士,的确善根非常深厚,虽然一生护持佛法,但是对佛法并不明了,只是普通的拜拜,做一点善事而已。他有大福报,他是新加坡好几家银行的总裁,照顾他的人很多。到年老生病了,躺在床上不能动,这时李木源居士将讲经的录像带送到他家里,他在房间里放一台电视机,一睁开眼晴就能看到。这样每天听经八小时,反复不断的听;听完之后,就念佛;念累了,就睡觉。这样听了三、四年,佛法道理明白了,功夫也成就了。
两年之后,有一次他跟李木源居士说,他想到极乐世界去,他真的能做到。当时李木源居士要求他:“你现在还不能走,因为居士林人事方面还不稳定。你走了之后,居士林的人事会乱了,希望你能再住世。”这样又延长两年,最后两年住世是他的愿力,这可以说他生死自在了。
走之前的几天,他发心皈依,我去给他做三皈的仪式。当他病重危急的时候,我们“培训班”这些出家的年轻法师,四个人一班,轮流帮他助念,二十四小时不中断,第二天他就往生了。往生之后,助念延续一个星期,都是昼夜念佛,直到出殡安葬。
有一天这些法师回到“居士林”,在念佛堂发生了一桩事情,所谓“鬼魂附身”,鬼魂附在新加坡一位年轻的女孩子(名叫杜美璇)身上。告诉大众,他们是老林长的冤亲债主,跟随法师一起到居士林,看到老林长念佛往生,非常欢喜。他说:“我们虽然是他的冤家债主,现在不报复了,对他赞叹,没有怨恨。我们今天到居士林来(居士林的护法神准许他们进来,没有障碍他们),我们是善意的,没有恶意,我们来求皈依、听经。”
那时我正在香港讲经,同学打电话给我,告诉我这件事。我回电话给他:“你们赶紧替他们办,给他们做皈依的仪式。要听经就请他们到讲堂(居士林的讲堂每天都讲经两小时),在讲堂给他们立个牌位(陈光别老居士的冤亲债主)。”这些鬼附身说:“讲堂的光太大受不了,并要求在二楼斋堂听《地藏经》。”以后,我们也开放一楼的斋堂,在斋堂里装电视,播放讲经的录像带,二十四小时不间断。我们从这些灵界传来的讯息得知,现在鬼道听讲经,念佛求生净土,非常之多;而且非常认真,比我们人间精进很多倍,现在学佛是人不如鬼。
我们也问他:“有没有往生的?”他说:“有,真正念佛往生的也很多。”还有人问他:“我们人间很多念佛的人,往生的瑞相还不错,是不是真往生?”他们回答说:“没有真正往生。”我们又问:“那到哪里去了?”他说:“多半都到鬼道去了。”
念佛人来生得人身的很少,生天的更少,往生的就非常希有。这就应了李炳南老居士从前常常讲的:“一万个念佛人,真正往生的只有一、两个。”什么原因?古德说:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。”好像是一个念佛的样子,但心不是佛,行为不是佛。所以,我常常提醒同修们,本师释迦牟尼佛给我们介绍,西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”。我们虽然念佛,但不是上善之人,怎么能往生?
在《观无量寿佛经》上,韦提希夫人想往生极乐世界,求释迦牟尼佛教导她方法。释迦牟尼佛在没有教她之前,先教她修“净业三福”。这是先教她修善,先把善人的条件拿到,然后再用这个方法,才能往生。修善有三条,三条只要做到一条就能往生。第一、“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。我们有没有做到?如果没有,念佛肯定不能往生。如果这一条做到了,念佛往生生凡圣同居土。第二、“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。如果这两条七句,你都落实做到了,念佛往生生方便有余土。第三、“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,如果这一条也做到了,念佛生实报庄严土。佛讲得清清楚楚、明明白白,你不具备这三个条件,不要说念佛不能往生,修任何一个法门都不能成就。这三条是“三世诸佛净业正因”,三世诸佛修的法门不一样,所以不管修学哪一个法门,这三条是共同科目。像盖房子一样,不管你盖多高、盖什么形式,这三条是地基。我们怎能疏忽?
后面两条我们暂且莫论,前面这一条非做到不可。我们是不是真心孝顺父母?是不是真的尊师重道?佛法是师道,阿弥陀佛是西方极乐世界的导师,你心目当中没有老师,极乐世界怎能去得成?“人同此心,心同此理。”
上善的标准就是十善业道。我们想一想,“不杀生”我们有没有做到?我们还吃众生肉,这个问题就相当严重。《楞严经》讲得好:“人死为羊,羊死为人。”这一生吃它半斤,来生要还它八两,冤冤相报,没完没了。我们要想到西方极乐世界,要想作佛作菩萨,连肉食都不能断,与一切众生的怨仇就脱不尽。素食的好处与利益,知道的人不多。真正晓得了,就会欢喜素食。
马来西亚古晋的李金友居士有一个山庄,他在这个山庄里建了一个高尔夫球场,环境非常美。这个人很慈悲,实在是模范商人。谚语常讲:“靠山吃山,靠水吃水。”山下居民都是以打猎为生,他把山下居民的猎具全都收买,请这些人到山上做他的员工,给他们很好的待遇,照顾家庭生活。他的员工差不多有三百多人,统统吃素。这些人刚吃素很不习惯,三个月之后,皮肤变好了,皱纹、斑点没有了,才知道吃素的好处。他教化人很有耐心,也很有智慧。这是真正做到不杀生,“不食一切众生肉”。我们从这个地方修学,慢慢会影响别人。尤其中年以上,成绩摆出来了,也能教化别人。
吃肉食容易得病,古人常讲:“病从口入,祸从口出。”现在肉食不能吃,太恐怖了。我听很多同修说,台湾养的猪六个月就杀了,鸡六个星期就宰了。天天给它们打化学药品,让它们赶快长大,不是自然成长,是人想尽方法把它膨胀出来的,那里头都有毒素,怎么能吃?吃了一身毛病。现在的素食,实在讲稍微好一点,可是吃了还是很麻烦。蔬菜有农药,米里掺滑石粉,样子很好看,都有毒。从前李炳南老居士讲经,常常很感慨的说:“现代人过的是什么日子?天天饮苦食毒。”这个话是真的。
古晋山上种菜,没有用化肥,完全是自然生长,现在人称为“有机蔬菜”。那个菜的味道是甜的,菜园里割下来就可以生吃。
我在那里建了一个“报恩念佛堂”,欢迎诸位同修组团去度假、念佛。总共有六十多个房间,可以招待一百多人。听经、念佛有人照顾,就很有福报,所以精进一定要有人护持。
我们从灵界得知,如果不是真正修善,不可能往生。“不杀生”,一定要做到杀害众生的念头都要消除。“不偷盗”,占别人便宜的念头要断除。这个念头不断,虽然没有偷盗的事,但是盗心没断。相当不容易!十条戒,条条都要做到,才是善人;做得很好、很圆满,这是上善之人,这样念佛才能往生。
“慈心不杀”这一句是讲五戒,一定要认真努力去修学五戒十善。我们在日常生活当中,起心动念,言语造作,有没有违背五戒十善?有违背,赶紧止住,不能做。相应的,这是好事,可以做。
尤其现在灾难就在面前,不认真努力,来不及了。要抓住这很短的时间,勇猛精进,放下万缘。尤其是放下恶缘,恶的念头、行为统统放下,好好念佛,纵然灾难来了,这是一切众生的共业。为什么会有这种灾难?我们自己造的不善业感召的。水灾从哪里来的?这个地区的人贪心太重了,贪而无厌,感得水灾。风灾是愚痴。贡高傲慢感得地震。嗔恚是火灾。“贪、嗔、痴、慢”感得水、火、风、地震,如果我们把“贪嗔痴慢”烦恼真的断掉了,这三灾就没有了。
这是佛在大乘经上常常讲的,我们要想求生净土,一定要依照经典教导的理论、方法来学习,这样才有把握往生。这个世间都是虚假的,一样都带不走。印光大师教导我们,常常把“死”字贴在额头上,常常想到:“我明天就死了,我今天就死了,我现在就要死了。”这样的警策,我们的警觉心才提得起来。万念俱灰,一心向善,一心念佛,才能往生,才能真正彻底解决问题。
个人在家里念佛,不必照“澳洲净宗学院”的方法,这个方法对在家不适合。在家念佛可以采取谛闲老和尚教锅漏匠徒弟的方法,这个方法最重要的还是“放下万缘”。当然日常工作还是要照作,做完之后,不要放在心上,心里决定没有牵挂。上班,工作照作;下班之后,专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了,接着再念,决不让念佛这个念头中断,肯定有成就。这个方法好,没有压力。
我们在道场,因为是团体,一定要有规矩,所以订每天听经八小时,念佛八小时。个人修学不必要,你会做得更圆满。
643. 请举日常生活中的例子,来分析如何观察事物的八个面?
不要去看八面,能看六面就好。古大德常讲:“你能看六面,就不迷惑了。”譬如,我们现在遇到水灾,看到遭受水患的这些痛苦。你看到这些现相,这个现相的体是什么?也就是这个现相是从什么地方发生的?能现相的就是体。你能看出这个,你有功夫,你有智慧。
体是法性,从现相上见性。相不平,性平等,...(净公上人佛学问答(1-786))
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)
Powered by Discuz! X3.2