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標題: 一九九五年净公上人早餐开示五十一集 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-8-22 16:36
標題: 一九九五年净公上人早餐开示五十一集


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


一九九五年净公上人早餐开示五十一集


一九九五年净公上人早餐开示　　（第一集）　　1995/1/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0001

　　这一次讲《金刚经》，希望大家对《节要》这个本子要认真仔细去看看。凡夫修行最大的障碍就是我见，无论修学哪一个法门，只要有我见、我相，就决定不能成就。实在说修行修什么？就是把我相、我见去掉，这是真正修行，这是真实的功夫，这是佛在般若会上，真正讲到了从根本修。一般经论是讲枝枝叶叶，教你怎么断恶、怎么修善；这个除我相、我见是从根本下手，连根拔除。所以这个经典法门，自古以来无论哪一宗、那一派的祖师大德，没有不尊重的，道理就在此地。经文不长只有五千八百多字，所讲的都是究竟圆满的大法。我见要拔除了，就是《楞严经》上讲，「若能转境，则同如来」，境界为我所转。我们今天最苦的没有这个能力，被境界转，境界稍微复杂了一点、稍微不如意一点，心就不自在，就生烦恼。如果称心如意也生烦恼，这个心都是被境界转，心被境转那是凡夫，决定不是佛菩萨。佛菩萨在任何境界里面，心地都是清凉自在，这是《金刚经》上所讲的，修行的原理原则。而我们修净宗的，可以说是格外的殊胜，境界现前一句阿弥陀佛，所有六尘境界统统都变成阿弥陀佛，你就决定往生，那就叫做一心不乱。一心不乱是什么样子？六尘境界完全转成清净、平等的境界。这个转是从自己心上转，不是从境上转，境是假的，境是心变，心清净，境就清净了。用《金刚经》的理论，完全证实了佛这些说法，心净则土净，心净，环境就清净。修行一定要福慧双修，没有福报不但不能度众生，也不能度自己，没有福就苦恼，苦去不掉。一定要修福，修福的纲领，在《金刚经》上就是布施、忍辱。修慧的纲领，在《金刚经》是不住于相，不住于相是修慧，而行布施、忍辱这是修福，福慧双修。《观经》的三福讲得更详细、更具体。

　　这个学讲经就是学说话，能够把意思清清楚楚的表达出来，言语简单而不啰嗦，这就是很好的标准。我们《修行手册》那个小册子，里面的内容，是从《沙弥律仪》里面节录出来，也就是我们在这个时代要怎么样做，这是少到不能再少。这个要多看，常常看，常常记住，运用在日常生活当中。我们在讲经的时候常常提起，佛菩萨度众生就是给众生做一个好榜样，《沙弥律仪》是好榜样里面，最基本的几个条件。更高的我们学不到，在这个时代当中，纵然你做到了，社会大众领会不到。《沙弥律仪》很浅，在这个时代当中，你能够去做非常受欢迎，佛法的修学在于实行，也就是要真正做到。佛弟子是佛菩萨的学生，在这个社会要带头领导大众，自己要做一个好榜样，这就是福慧双修的好榜样，一些仪规、形式是次要的。黄念祖居士在《谷响集》里面所说的，在现前这个时代，我们学佛贵精不贵多，也就是说的必须要一门深入，重质不重量。就是团体大家在一块共修，真正三、五个同参道友就行了；不必说道场一定要多少人，法会要怎么样兴旺，那是形式。佛法讲求的是真实的利益，真实利益就昨天晚上讲的度，这个度的标准一定要超越三界六道轮回，那个才叫度。你自己不能了生死、不能脱轮回，你的修行都没有成绩可言。

　　我们今天的得度就是决定得生净土，真能往生得度了，不能往生那这一生空过了。一个人的目标完全放在往生净土，亲近弥陀，这个世间所有的是非人我自然就放下了，自然就能随缘。好人很好，坏人也好；好事很好，坏事也很好，为什么？与我不相干。我过两天到极乐世界去，你们在这都好，什么都好，我们的心是平的、是清净的，随缘而不攀缘。你们必须要记住，这个好、那个不好，这种心态、见解不能往生，念佛一天念十万声也不能往生，原因在哪里？心不清净。心净则土净，带业往生是带种子习气，不带现行，就是你现前不可以犯的，现前的心要清净、平等这个可以，一念清净。没有智慧，有福报都看错了，看到那个人很聪明、很狡猾，这个人有智慧；看到这个人有很多财富，生活种种享受，这个人有福报。我们佛法看正好跟他颠倒，佛法看的是什么叫智慧？一切都看破了，那个人有智慧；什么是福报？一切都放下了，那个人有福报。看破是智慧，放下是福报，这是真的智慧，真的福报，不再搞轮回，永远超越三界，这就说明佛菩萨的标准，跟世间的标准不一样。无量劫来，佛法确确实实不容易遇到，不容易接触到的。我们这是多生多劫的善根福德因缘，在这一生当中遇到了。诸位想想，遇到而不了解，不能去做，做得没有成果，你说那多可惜。这个事情人人都可以办得到，尤其是往生净土这个法门，古人讲得一点都不错，「万修万人去」。你虽然修而不能去，你没有依照这个理论方法去修，所以你不能去；依照这个理论方法去修，你决定去。这些理论方法，净土五经里面讲得很清楚，《金刚经》尤其简单扼要，实实在在告诉你。好了，今天就讲到这里。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二集）　　1995/1/2　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0002

　　在深坑三天的讲演圆满，这一次讲题是修福修慧。福慧是佛法所求的，我们在三皈的时候念到的誓词，「皈依佛，二足尊」，这个二就是福慧，这两样福与慧，足就是满足，是圆满的意思。由此可知，成佛就是福慧圆满，为世出世间之所尊，这是佛。世间人古今中外没有一个不求福慧，其实福慧是本具的，自性原本就具足，而且是圆满的具足。现在众生福慧为什么没有？佛讲的有障碍，他障碍住。二障，烦恼障是障福，所知障是障慧，有所知障的人智慧没有了，有烦恼障的人福报没有了。所以除二障，福慧就现前，二障要怎样除？这要靠修德。所以福慧原本是性德，如果没有修德，自性的福慧不能够现前，所以要靠修。修怎么个修法？佛在《观经》上教给我们修三福。我们真正能相信，真正能明白这个道理，肯发心去修学，这个知见就是智慧。我们讲认识、明白事理，这是修慧，真实的智慧；肯认真去做就是福，那人就有福。三福，大家都知道的，为什么做不到？认识不够，没有智慧。由此可知，在修德上来说，修福跟修慧是相辅相成的。一分认识我就认真做一分，做到一分就有两分认识，然后再做到两分，相辅相成。完全不肯做的人，福慧都没有。

　　谢居士的哥哥，谢教授曾经到这来过几次，他要请我讲《金刚经》，我答应他了，准备在杭州南路讲堂那地方开讲。现在要印经本，我这几天看《金刚经》经本，江味农居士的批注非常丰富，分的段落分得很细，这个经文对照很不方便。所以我就把每一段经文编上一个号码，这样子让经跟批注对照就非常方便，想印这么一个本子，这几天我在做这个工作。馆长知道这个事情，她对《金刚经》也很喜欢，馆长对《金刚经》、《楞严经》很爱好，所以她希望在我们这讲，也可以，反正我们《无量寿经》讲过好多遍。连续着讲的话，如果是略说，二十次到三十次可以讲圆满。我们一个星期四次，五个星期二十次，最少要二十次；用七个星期，四七二十八，三十次，三十次也可以。《金刚经》读诵的人很多，不修净土的人，几乎没有不读《金刚经》的，所以流通这个录音带也是一样的。馆长的意思要印讲义，讲义我们最早印的讲义本子找不到，这个本子愈是老本子字愈清楚，第一次翻印的。后来的本子都是照那个老本子印的，一次一次再翻印字迹模糊、不清楚。像最近这个台中印的，纸张是不错，装订、印刷都很好，那个字模糊。所以保存早期的老本子非常的重要，老本子保留用处就是准备翻印的。

　　这一次你们替我做一个工作，或者叫那个印刷厂来做，编的号码贴上去，这样对照起来就方便。加拿大的张老居士写了一个本子，现在在世华印，样本昨天拿了两本来，他也是依据江味农校订本写的，但是他也分三十二分，昭明太子的三十二分，这个经文完全是江味农的校订本，这个做法也非常之好。我们再研究，等今天馆长来的时候再研究用哪个本子，就是一定要把这个编的号码要贴上去，这个可以跟讲义对照就很容易。我们经文印的不要印折迭本，折迭本的成本太高，印普通本就可以了。折迭本实在讲个人读诵是可以的，在我们这个讲堂折迭本不好，一拉开要掉到地下一大堆，扰乱秩序。《讲义》最好重新编页数，因为它一共分为五卷，它这个五卷每一卷都是从第一页开始。所以要说第几面，还要加个第几卷第几面，否则就找不到。如果从头到尾编一个页数的话，就没有这个问题了。像这些重要的经典里头，佛都常说「受持读诵，为人演说」，这个都有真正的修行，特别是为人演说，那个演是自己做的，演是表演，是我们做出来，做出来给别人看这是演；说就是为人讲解，劝人学佛那是说。所以演说这两个字是两桩事情，不是一桩事情。

　　本师释迦牟尼佛在世，一生都是讲经说法，利益众生。佛灭度之后，弟子们代代承传，也是以这个为事业，所谓的如来家业。今天佛法衰，为什么会衰？我们把如来的家业舍弃掉，这个家道衰掉了。如果要把这个家业再振兴起来，一定还是要恢复世尊当年教学的精神，所以讲经说法是出家人的分内事。现在出家人多，根性不齐，有些人能讲，有些人不能讲，能讲的要发心，不能讲的要认真学习。讲经的条件要有福、要有慧，有慧你就能讲，有福你就有听众。如果有慧没有福，虽然会讲，没有人要听；有福没有慧，虽然有很多人想听，自己不会讲，都不行。一定要福慧双修，这都是事实，一定要认识清楚，福慧双修。现在学习比起从前有难、有易，难的是现在这个社会是开放的社会，五欲六尘诱惑的力量很强，如果没有定功、没有智慧，很容易堕落，这是比不上从前。从前的环境好，对于身心的污染有很严格的防范，现在这个完全没有。比从前方便的，从前老师教导只教一次，不会教第二次，没有这个天分你就没有办法学，一遍你就要学会。现在我们利用科学的仪器，录音带、录像带，可以反复的去学，这是比古人方便。

　　平常我也跟大家说过学习的程序，第一个要熟，经要读熟、注子要读熟。古人学经是一个很呆板的方法，那个呆板里面戒定慧三学具足；现在人是不同意那老办法，现在人没有成就。古时候以天台为例子，天台是以《法华经》为主，不但《法华经》要背，《法华经》批注也要背，都是以智者大师的著作为标准。所以《法华经文句》、《玄义》、《释笺》，跟《摩诃止观》，这叫「法华三大部」，或者称「天台三大部」，从前线装本一共是六十册全部要能够背诵，这是天台宗讲经的标准。当然你所看的、阅读的那些数据不算，这个六十本都要背过。到近代，这个说起来也有二十多年前，我是一九七七年第一次到香港讲经，去参访海仁老和尚，老法师那个时候已经九十多岁，他一生专弘《楞严》。香港有六个学生跟他学，他学《楞严》是依蕅益大师的《文句》，他的学生要背《楞严经》，要背《楞严经文句》，就是连批注统统要背过，还是一个老方法，这是我们在近代看到第一个，再就没有看到第二个人用这个方法。这个方法的好处，就是刚才讲的戒定慧三学具足，所以要背批注，就第一个要熟，第二要解，要求解，解要圆融。换句话说，你念的是古人的批注，那个批注如何能融会贯通，现代人的意识形态与生活方式？你能够圆融贯通你就能做得到，这就是修行。如教修行，这样才有感应，你这个东西讲得才不会有偏差，不会有错误，自利利他。这种学习的方法在乎个人自己觉悟，自己去领悟。现在的社会，刚才说过跟从前不一样，现在是民主、自由、开放，没有人督促你，也没有人敢督促你，所以成功失败完全决定在自己。我是提供这些方法给你们做参考，你们能够认真修学的那决定成就，居士当中也不例外。

　　过去我跟你们讲过，这个洛杉矶的赵丽本居士，那就是一个成功的好样子，赵居士就学两部经，一部《六祖坛经》，一部《金刚经》。他说我老实念佛，求生净土，他对这两部经有兴趣，这两部经的录音带，他听了一百遍以上，所以熟透了。等于说经文、批注都熟透，他能融会在他自己生活当中，所以现在也有不少人请他去讲，听说讲得很好，要靠自己努力。《要略》是行持的基础。所以印祖这个小册子，对我们自己修行很有帮助。讲解的录音，你们问达拉斯应当是完整的，那个录音你们写下来，自己可以做参考。凡是从录音带写下来的，那都是口语，对于初学讲经的人会有些帮助。但是这个口语的东西不流通，这个要记住，不向外流，你们自己学讲经可以做参考。但是要学，要记住只能学一门，我所讲的这么多东西里面，你自己去选择喜欢哪一部，专门学一部才会学得成功；你要同时学个三部、五部，你不会成功；要一部一部的学，一部学成功了可以学第二部。至于大经大论，将来如果有机缘可以再讲一遍，大经像《华严》、《法华》可以学一品，专修专弘这也能成功。全部的经那比较困难，像《华严》，如果你讲一部《华严》，实在讲在这个时代、底下一个时代，你已经找不到听众，没人听，经太长没人听。所以在里面选一品或者是一章，做成一个专题，那个有效果。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三集）　　1995/1/3　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0003

　　学佛枢纽在定慧，正如同《金刚经》上所说的，这个定就是「如如不动」，慧是「不取于相」，佛在《金刚经》教须菩提最要紧的，就是这两句话。我们也可以用这两句话，来反省、来检点自己有没有智慧？有没有功夫？念佛人的功夫就是念佛三昧，念佛三昧就是定。有定慧的人，心量就大，就与自性相应。虚空法界都是自性变现出来的，昨天晚上讲到，实报土、常寂光土，都说到这个意思，这就是「真实智慧无为法身」。这个学佛不能成就，在教下讲的不能证果，原因就是没有定、没有慧，所谓迷惑颠倒，经上常讲的「可怜悯者」。因为起心动念，分别、执着、妄想还是造轮回业，虽然出家修行依旧造轮回业，参禅也好、学教也好、念佛也好，没有办法脱离轮回。如果这个里面与人相处的时候，还有贪瞋痴慢、还有嫉妒，那造的就是三恶道业。世间人不清楚，我们看得很清楚、很明白。所以真修行，确实要记住惠能大师的两句话，「若真修道人，不见世间过」。见自己的过，不见世间过，这是惠能大师教给后人的两句真实话。要不在这上真正下功夫，这一生就跟过去生中一样要空过的，注定要空过的。你说为什么空过？忍不过。没有忍哪来的定？六度忍辱之后精进才有禅定，才有定，到有定慧才管用。

　　我们在这个六波罗蜜里面，没有办法进到第三个阶段，就上不去，忍就没有了，充其量只有布施、持戒，忍就没有了。就好象六层大楼，你上到第二层，三层就上不去你怎么能成功？念佛往生亦复如是，你爬不到第六层的时候，你不能往生，念佛不能往生。所以念佛往生最低的条件是念佛三昧，念佛三昧功夫成片，没有定慧你功夫怎么能成得了片？成片是什么样子？六祖的话很好，「不见世间过」就成片了，功夫就成片了。还见到世间过的话，断定你的功夫没成片，你心里头还有烦恼、还有障碍。念佛堂里面主七师常讲，「放下身心世界」，你没放下，心不清净。要从世间法的角度上来观察，人人能见自己过，不见他人过，这个世界就和平共处，这个世界哪里还会有斗争！社会一定祥和，真的就世界大同。这个经上所讲的，绝不是念念就是功德，要把它做到。念没用，六祖也说得很好，「生死大事，福不能救」，要有定慧才能救；解悟不能救，要证悟才能救。从前李老师在世的时候常说，「修行人要改心，心改了，行为自然就改了」。行为上改，心没有改，外表上装模装样，内里面还是妄想、执着，那个无济于事，要紧的是要改心。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四集）　　1995/1/4　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0004

　　有心出家，总算是有了相当的觉悟，觉悟什么？觉悟到生死轮回的可怕，立志要在这一生当中了生死出轮回。古大德所谓的「真为生死出家」，有这样的觉悟，对人、对事、对物的心态自然就不一样，不会再争名逐利，也不会再勾心斗角。为什么？那是轮回业。一心为了生死出三界，不是做不到，老实念佛就能做到。我们反省自己是不是已经老实了？昨天下午有个居士来想出家，他的小孩还很小，问我有没有出家的缘？我告诉他：修行出家、在家没有两样。而且事实摆在面前，台湾这四十多年来，在家修行念佛往生的人多，出家念佛往生的人少。在家人瑞相，有站着走的、有坐着走的，预知时至，出家人一个没见到，这就说明，台湾的环境出家修行不如在家修行。在家人生活的圈子小，你所接触的不过就是家亲眷属，只要不受他们的干扰，心很容易得清净；出家道场人众多、复杂，信徒多更是复杂。所以我跟他讲：你真正想修行、想往生净土，那在家比出家好。如果真正发大愿弘法利生，把净宗法门介绍给一切众生之类，那出家比在家好，在家居士讲经说法那个形象，跟出家人差很多。我就劝他：你要出家从这个地方去考虑。

　　可是出家真正要讲到，抱着弘法利生的愿望有没有障碍？障碍很多。一个道场事情都那么多，住众那么多，你一个人想出人头地，别人嫉妒障碍你，总要想把你踩下去。这种嫉妒障碍的严重性，从释迦牟尼佛那个时候就开始，六群比丘就是嫉妒障碍的一群。你们读过《坛经》，你看看六祖惠能大师在猎人队里面，逃难埋藏十五年，为什么原因？就是嫉妒障碍，他不能，他也不希望你能。为什么出家人还是这个心态？波旬的子孙。佛在世经上不记得很清楚吗？魔王波旬叫他的魔子魔孙，在末法时期统统发心出家，披上袈裟来破坏佛法，就是这一类的人。所以我们如果是内心有这个念头，别人对我们抢做弘法利生的事情，我嫉妒他，我想办法整他、去阻止他，自己就是魔王子孙，到佛门里面来专门做破坏佛法的工作。如果有人真正发心走弘法利生的路子，我们心里生欢喜，全心全力去帮助他、照顾他，这是佛子，这是真正的佛子。所以我们自己出了家，到底是魔的子孙、是佛的子孙，自己一反省、一检点马上就知道。魔王子孙出家果报将来必定在三途，他是障道的、他不是弘道的。所以真正发心弘法利生，一定要有善巧方便，那就是自己用功，姿势摆得很低，最好的用功不要让人发现，人家见不到的地方我用功，人家见得到的地方和光同尘，跟大家打成一片。恒顺众生，随喜功德，当人见不到的地方自己认真努力。

　　在这个末法时期，众生意识形态、生活方式，跟从前都有很大的变化，生活的压力、精神的压力很重，所以对于佛法的需求是非常迫切的。由于工作的繁忙，他们需要简单、要有效果的，这才会受欢迎。所以学讲经，学讲一部就好，不要学多，一部经就走遍全世界。从前谛闲老法师在家徒弟郑锡宾，是现代人的好榜样，那个故事在《念佛论》里头、《近代往生传》里头，有郑锡宾的传记。他就学一部《弥陀经》到处讲，有些乡下地方，人家不去的地方他去，十个人、五个人也讲，劝人念佛，他自己预知时至，不生病坐着走的。他学佛没几年，他从前做生意，以后学了佛，知道西方极乐世界好，生意不做。学会讲《弥陀经》，不做生意，到处讲经，这是我们的好榜样。所以说名闻利养、贪瞋痴慢、嫉妒障碍统统放下，那是轮回业，放下这个东西，六道轮回放下了，不再搞轮回。一心一意自己念佛，劝人念佛，这就是走上往生的路。今天这个看不惯，明天那个看不惯，造轮回业，这个要清清楚楚。这个世间一切随他去，自己把自己本分的事情做好就正确。孔老夫子教学也是这个宗旨，人能够尽本分，出家人的本分是什么，我在这个道场我的本分是什么，这是真正爱护佛法，真正的爱护团体。道场里面的执事是内护、是护法，照顾大家，使大家能够心安理得用功修行，这是菩萨的事业。

　　过去常常提的我们修学的标准，依着《无量寿经》认真去学清净、平等、正觉、慈悲，落实在生活上就是看破、放下、自在、随缘。善导大师说一切从真实心中做，就对了。章嘉大师教导我，我也是转赠给诸位大家，学佛的人一生任何事情，都交给佛菩萨、交给护法神去安排，自己什么心都不操，你心就清净、就平等。佛菩萨安排，顺境，佛菩萨安排的；逆境，也是佛菩萨安排的。所以顺境里面没有欢喜心，逆境里头不生烦恼，佛菩萨安排的，决定没有怨天尤人，纵然遇到困境走投无路，也是佛菩萨安排的，要操什么心？团体里面，像过去我在讲堂那个地方，讲堂那边有一个恶知识，来的时候我没有发现，以后住在讲堂问题发现了。简居士来告诉我，他说某人怎样怎样怎么办？我就说：不要管他，你心要清净，认真做佛教事业，老实念佛，这些事情交给佛菩萨，我们也不要得罪人，也不要去说他。他来，佛菩萨派他来的，他在此地作恶，妨害大众，佛菩萨会迁他单，我们操什么心？简居士听了半信半疑，过了不到一个月他自己要走。简居士说是有效，我说他来跟你告假，你不留就好了，佛菩萨迁单。

　　我们这个道场亦复如是，悟本在此地、在达拉斯，馆长留他，我留他，我恳切的留他，他不听他要走，那就没法子了。悟照、悟忠、慈藏，我跟馆长都是很恳切留他们在达拉斯，希望他们在那里常住，照顾我们道场，不听，要走。回来了，馆长的意思还要派他们三个人去，硬是不肯在此地住要走，最后就没有办法，被护法神迁单，这个没法子。悟照很聪明反应很快，是一个可以造就的人才，但是福报不稳定，不知道修福。在美国，我在迈阿密讲经，他陪我一道去，住在曾宪炜家里，跟台湾打电话，就是国际长途电话，一通电话半个小时、一个小时。曾宪炜不好说，也不敢讲，曾宪炜生活很难，我知道，我清清楚楚。所以曾宪炜出家之后，我就跟他聊这个事情，他说：法师，你晓得。我说我怎么不知道？你要晓得，电话费是人家付的，一个小时的电话费多少钱？一个星期打好多次，这就不知道惜福，没有福。

　　所以古德常常教我们，爱惜常住物这是惜福。对常住物不爱惜，这个人没有福报，爱护常住物决定要超过爱护自己的东西，自己东西是一个人享受的，常住物是大众享受的。那个电话学习着长话短说绝不啰嗦，对于国际上这些事情，最好是用传真，传真的好处很多，电话里头讲多了忘记了，谁记得了那么多事情。传真的费用跟电话费用完全相同，你想想看，如果说半个小时传真传多少东西？一大本书都传过去了，哪有那么多废话讲？普通电话他给你算次数，三分钟一次的，三分钟我们要传真的时候，至少可以传十张纸，十张纸上你写多少东西，一次电话费。所以在国际上往返的时候，最好不打电话，用传真。而且传真保留记录，他那里保留，我们这自己也有底子，这是最经济的。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第五集）　　1995/1/5　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0005

　　发心弘经就是你们学讲经，这是出家人本分的事情，出家人的天职。要怎样把这个佛法正确的介绍给大众？这里面有三个要素，第一个就是有真诚，一丝毫虚假都不能有。因为佛说的一切经，是从真实心中流露出来的，你没有真诚的心，难免会把佛的意思错解，这个罪过就很重。古人小心谨慎，所谓「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，现在人不怕因果，这是第一条。第二条，不能帮助你成就定慧，不能帮助你了生死出三界，所以一定要如教修行。第三，这个经要熟、要熟透，我们世间法里头常说「读书千遍，其意自见」，你能够连续读一千遍，那个意思自然就能体会。所以这很重要，这是真正存心弘法，真正有心兴隆三宝。佛法久住在这个世间，自然这是无量功德，这是大事，不是儿戏。今天喜欢了，我们就这样做，不是这样的，在世法里头这是大事，出世法里面也是第一大事。

　　前几天有个居士到这边来看我，意思也是想出家，想学讲经说法，他有家庭。我就告诉他，真正发心弘法利生，在家居士也可以做。居士弘法，从释迦牟尼佛那个时候，维摩居士大家都知道的，与佛同一个时代，在家人弘法利生。出家人见到维摩居士，跟见佛一样也是顶礼三拜、右绕三匝，这经上都有记载的，舍利弗、目犍连见到维摩居士，跟佛的礼节完全相同。并没有说他在家人，就把他看矮一截。所以现在出家人贡高我慢，这是出家人不能成就最大的原因。在历代居士弘法，有成就的不比出家人差，而居士们学讲经比出家人障碍少，就是现在这个社会畸形的发展，从前出家人学方便，大家都有道心。现在在一般道场你想学讲经，这个道场住众这么多，师兄弟这么多，都是凡夫彼此排斥、嫉妒、障碍，师父不可能教你一个人，教你一个人那些人都说闲话，这师父偏心，所有一切毁谤统统都来了。在家人自己学没有障碍，像洛杉矶赵立本居士他在家学的，学成功了，他如果出家决定学不成功，这就是现代这个社会。所以我就告诉他，你真正想走弘法利生的路子，你先在家去学经，学了会讲经再出家，那没有话说，你的师兄弟障碍不住，你已经会讲了那有什么障碍？我说我这个例子就是一个很现实的，我是学会讲经再出家的，所以一出家就讲经，就教佛学院。我可不是出家之后学的，出家之后学就难了。如果那个师父只有你一个徒弟，没有障碍；如果师兄弟多了，你障碍就多了，你的麻烦就多了。

　　这是现代僧团里面跟过去不一样，过去僧团也有障碍，比较好一点。现在僧团出家都是凡夫心，贪瞋痴慢、嫉妒，这个没有减少，这种习气都带到僧团里头来。我们这个僧团，自始至终就是讲经的一个僧团，比起一般道场要好得多了。一般道场说实在话，你想讲经不容易，就是佛学院去学了，回来之后也不见得会让你讲经。为什么？你一登台会讲经，别的师兄弟受不了，这个信徒对你尊重了，供养都被你拿去了，那还得了，想尽方法要把你挤出去，这是现代一些僧团的怪现象。这个实在讲在经典上找得出源头的，魔王波旬叫他的魔子魔孙在末法时期出家，披上袈裟来破坏佛法。佛那个时候听到波旬这样说，佛不说话，都流眼泪，有什么话说？所以我曾经劝你们真正发心讲经，就是一心弘法，名闻利养统统不要，不要道场、不要去做住持、不要去做当家，一心一意就弘法利生。自己生活这个物质所需的，统统交给护法神，由护法神护持，自己不操心。实在没得住外面去露宿！我那个时候学讲经，我就下了决心，吃饭，托钵去。我在台中，台中那些莲友都认识我，我到他家托一钵饭，他一定很好供养我。认识我的人至少有几千人，我要轮流一家一家去托钵，好几年才碰到一次。晚上睡觉怎么办？火车站上长板凳天天都有人睡，我们就到那儿睡觉去。白天到图书馆去看书，晚上到莲社去听老师讲经，这个生活多自在。我把我的决心、做法去告诉老师，老师说「不行，你到图书馆来住。」我说「为什么？」他说「你那样做，人家要骂死我，说我台中莲社不照顾你。」所以在图书馆给我一个很小的房间，两个榻榻米。

　　所以你真正能放下了，真正能看破，你才行。事务的事情不能沾边，沾了之后对于你的修学决定有妨碍，你要管事，你要分心，你的精神、意志不能集中在学业上。我们这个汉学、佛学的基础都不够深厚，年龄都这么大，不专心那怎么行？所以一切放下学讲一部经，一部经学成之后，哪个地方有邀请就到哪里去讲，这一部经讲的遍数愈多愈成熟。像从前道绰法师这是净土宗里的大德，一生专讲《弥陀经》，讲两百多遍。开始学讲经一定要从写讲稿下手，讲稿要自己写，馆长给你们的那是参考数据，要用自己的语气来写。以后不断的讲不断的再补充，一个讲稿修改十次、修改二十次，渐渐的成熟了。这个熟透了自己真正有心得，这个时候才可以发挥；没有到这个时候最好不发挥，依照准备的讲稿去讲，这个才不至于有错误。

　　这个发心领众的人，真正能够全心全力护持这讲经的同学，那是无量功德，那个功德比讲经的功德还大，这个诸位要晓得。就像一个学校一样，讲经的人是教员，主持道场的人是校长，校长的功德决定在教员之上。所以做校长的人心量要广，那就是佛菩萨。对于弘法利生的时候，他不会有嫉妒，他爱护、他全力照顾；那个嫉妒、障碍、妨害的话，他决定堕阿鼻地狱。这就是什么？这就是消灭佛法。所以他的功跟他的罪过都是第一，立功是第一，造罪业他也是第一。所以真正一个好住持，他的眼光、心胸为这个地方、为正法，他爱护人才，尊重人才。人才难，最难的就是真正把名闻利养一切都看破、都放下了，这个人很难，非常非常难求。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第六集）　　1995/1/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0006

　　还有一位没上来，洪居士发心出家，我们大家是已经出了家，出家就没有家了，这个观念一定要记住。今天佛法的衰，衰在什么？出了家之后他马上就有了一个家。所以佛法衰的真实因素，也就是常说的身出家、心没有出家。所以出家人修行不如居士，很多居士们他是心出家、身没出家；这点我们一定要清楚，我们是身心都要出家。可是在今天这个环境当中我们出了家，如果自己真的没有一个家，住的地方确实找不到，吃住生活马上成问题，这就是现在十方的丛林道场没有。在从前出家人任何一个寺庙都可以挂单；换句话说，你吃住决定不成问题。但是现在这个情形是统统都成问题，这是逼不得已，要有个遮蔽风雨的小茅蓬，自己还得下厨房烧两顿饭，要知道这是不如法的。可是我们毕竟有佛菩萨、有护法神可以仰赖，但是你要真正有信心。我们虽然发心出家，我这一生奉献给佛教，行菩萨道、修菩萨行，这个生活一切所需统统交给护法神。要有这个意念、有这个决心，我们在菩提道就不会迷失方向，就不会退转。这条非常重要，要真正相信护法神对我们的照顾非常周到。

　　我们今天这么多年来，局限在小小的这么个小地方，护法神照顾的。假如我们有个很大的道场寺庙，可能我们的心都变质，这非常非常可能，为什么？禁不起外界的诱惑。所以护法神为我们安排，就是最好的修学环境，这是一定要晓得的。我们受佛菩萨的护念，受护法神的照顾，我们本身一定要有坚定的信愿，如教修行。诸佛菩萨，昨天你们听到这个缘也很殊胜，佛出现在世间就为了三桩事情，第一个就是说法，我们明白了，佛弟子在世间应当做什么事情。我们不能说法，说法是佛才能说法，我们最低限度要把佛说的法去传播，也就是去介绍给别人、推荐给别人，这就是现在所讲的结法缘。我们自己没有法，用佛法跟人家结缘，全心全力去做，广结法缘，你的法缘愈殊胜；换句话说，你的生活空间愈大。为什么？到处都有人请你去讲经，讲经就是我们把佛法介绍给别人，到处有人请你去介绍，你活动的空间就大了。人家请你去的时候，所谓处处都是道场，无处不是道场，这个生活很自在。所以全心全力结缘，推广佛法。我们今天出家是一无所有，用什么结缘？诚意，真诚的心。真诚利益一切众生，把佛法里面最殊胜的法门介绍出来。

　　佛出现在世间为了三桩事情，第三桩劝父母念佛，这个里面所含的，就是这个法门是所有法门里头最殊胜的。对父母哪会讲假话？哪里会拐弯抹角？实在就是显示、突出念佛法门最适当。法门在理上、在事上，实在上讲都是平等的，但是在众生根性上讲就不平等，有些法门众生没有办法修，这个我们自己要承认、要肯定。从哪里证明？无始劫以来我们过去生中曾经都学过的，都不能成就，搞到现在还落得这个模样。这就是说明，其它法门不是不好，我们没法子，唯有专修念佛法门的人统统往生。我们过去生中生生世世没有肯专修，专修那早到极乐世界去了，不至于今天这种模样，疏忽了。所以这一生一定要认识清楚，我们以阿弥陀佛为中心，观音菩萨代表慈悲，对自己要慈悲，对一切众生要慈悲，怎样叫慈悲？慈悲是拔苦与乐。什么苦？轮回苦、生死苦。什么是乐？往生极乐世界是乐。不是这个人间这种享受之乐，这个要搞清楚，人间这种乐，果报都在三途，出不了三界。所以与乐是给他极乐世界那个乐，这才没搞错，这个才叫真正慈悲。大势至菩萨代表高度智慧，高度智慧表现的是什么？一门深入。这是最高的智慧，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，最高的智慧。我们供西方三圣，要懂得三圣所表的意义，一看到西方三圣心就定了，不会动摇，不会再打妄想，这一定要知道。

　　昨天晚上谢教授的哥哥，他本身也是教授，指导教授，他还有些朋友都是大学教授，来找我讲《金刚经》。我本来的意思，是在杭州南路那边，把那边经停一个时期，利用那个时间给他们讲讲。馆长知道之后她希望在我们这讲，这也好，在那边讲的话，那个进度会更快一点。我们一个星期讲四次，这一部的经在我想的时候，二十次到三十次就讲圆满。我们讲的方法目标，昨天晚上我也跟大家透露一点，用金刚般若导归极乐，我们是这个讲法，这样我们才能得到真实的利益。否则的话，那种般若是口头上的般若，得不到实际的利益。我们了解般若，然后晓得般若很不容易得到，原因在什么地方？障难没有办法拔除。《金刚经》上讲的四相，你能不能破？你要不能破，金刚般若你完全没有分，这是摆在面前的事实。真不能破怎么办？念佛带业往生，生到西方极乐世界就破了，这是你真正成就般若，得到般若的一个好方法。所以凡夫说实在话，不下定决心求生净土，无论修学哪个法门都落空。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第七集）　　1995/1/15　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0007

　　叫佳芳印的还在做版，在做了还没有印，把李老师的《常礼举要》附在后面，印在一起，做版没有关系，他只要没有装订就可以了。对，立刻通知他，《常礼举要》可以照相做版，台中莲社有印这本子，他们印大的把它缩小，缩小附在后面，因为那个性质相同。这个礼节大家一定要重视，礼节是办事、处事待人接物最重要的一个环节，往往失礼的时候，这个事情失败了。这个你从历史上看，古今中外这个例子很多，所以要注重礼节。如果要是把佛法能发扬光大，能真正帮助一切众生，那个六和是非常重要。做不到这一点，换句话说，个人、道场都没有前途，所以这是应当要特别注意到的。所以我想那个小册子附印在后面可以，只要他没有装订就没有问题。那个页数接着编可以，不接着也行，把它附在后面，因为它分量都不多。

　　其次就去年我们印的卡片，印的是五种、是六种，外面人家写信来给我们的时候，用回卡片。今年你们研究研究，今年再做，再做那个图案可以把它换一换，去年我们用三只猴子，今年时候把它换一换，形式图留着那个很重要。里面内容你们斟酌情形选，如果说一个月一种的话，选十二种。每一样、每一种印个两千张就够了，每一种印两千张。这就是与我们有联络的，在我们这个地方，包括大陆、其它各个地区，有姓名、有地址的，我们每个月的时候寄一份。每个月寄一份，表示我们对他没有忘记，用这种方法来通信、来联系。

　　澳洲回来，你们买这些册子画册、照片，都交给常住好了。已经交了，都交给常住，常住留着做资料。他们那边那个净宗学会，一切都是看因缘，不能有丝毫的勉强。那边人是很热心，学佛都很虔诚，但是时间太短，他们学佛才一年。古人常讲学佛一年佛在眼前，学佛三年佛在天边是不是？这个热情还没降温。但是我们要从长远地方去观察，不能看一时，所以要很冷静的来对待。我们馆长也很难得，尽心尽力去帮助他们。一个道场发展相当不容易，达拉斯道场发展到建成的时候，是十年的时间，最初的三年在葛光明家里，所以在国外发展相当不容易。尤其移民到澳洲，澳洲生活不容易。

　　佛法在今天整个世界，几乎每个道场面临一个基本困难的因素，就是不和。两个人相住的一个小茅蓬，他都有意见，这是非常非常遗憾，不能够把自己的意见完全捐弃。诸位一定要了解，自己的意见就是六道轮回，这是可以肯定的，决定是六道轮回。所以佛家六和敬里面，第一条「见和同解」，它那个见是什么？把每个人自己的意见全部舍弃，大家意见就相同。不是说我的意见为主，你们要同我的，它不是这个。所以这是非常非常的高明，每个人都没有意见不就和了吗？不是谁跟着谁走，谁听着谁的话，所以它这真是令人佩服，没有话说。一切都没有意见的话，真心现前，真如本性显露了。意见都是什么？都是八识五十一心所里头才有意见。这个古德教给我们，修行要在转识成智，怎么转识成智？意见统统没有了就转识成智。只要有意见，你一定落在八识五十一心所里头；什么意见都没有，你就是佛、就是菩萨，佛菩萨的知见才叫正知正见，所谓「入佛知见」。

　　我们看佛教化众生，这个不得不令人佩服，这是真实教诲。所以佛实在讲比任何宗教家伟大，就是说他不牵着人鼻子走，不是叫你要听我的，跟我走，不是的。佛在经上一切的那些教训，教你怎么样处事待人接物，那是性德。只要你到什么意见都没有了，你流露出来的做法，跟佛一定是一样的，那是本性里头自然流露的。像菩萨这个处世、待人六个原则，就六波罗蜜那是性德，自自然然的，不是人教的、不是勉强的。我们今天流不出来，就是因为自己有意见。在六和敬里头这是基本的，只要这条做到了，底下五条那是自自然然，那不必说了。所以凡是有意见，就有争执、就有分别、就有执着，这个六和就做不到了。古时候僧团为什么六和敬能做得到？就大家都没有意见，因为大家真的都想明心见性，都有这个愿望。有意见的人，也非常难得，他想修福、他不想破坏僧团，那修福怎么修法？离开这个僧团。所以不破坏僧团，这就是他修的大福报。特别是在现在这个环境里，黄念祖居士讲的是非常有道理，「同修贵精不贵多」，多是什么？多的时候意见就多。修行重实质，不重形式，这很重要，表面上这样热闹这个没有意义，所以要重实质。在净土里面讲的，我们只有一个目标求生净土，在没去之前，我们唯一能报佛恩的，就是把净土尽力量的去宣传介绍给别人。我们只有这两桩事情，对自己求生净土，对众生尽心尽力把这个法门推荐、介绍，其它的没事了。对于这个一时还不能接受的这些人，我们劝善规过。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第八集）　　1995/1/24　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0008

　　老和尚：不需要，对。

　　悟道法师：像怎么样的才要一起？

　　老和尚：长辈而且是贵客，自己家里人不必要。外面客人如果已经有约的，在礼貌上应当要等，要等他来，我们不能先吃。家里面人的时候这一天到晚在一块相处，哪有那么多客气的？有的时候不能耽误工作，哪些人需要提早吃饭的要让他吃，这一切都是以工作为第一。譬如说我们跟佛行礼的时候，为什么偏袒右肩右膝着地？你在经上常常看到的，都是以什么？以工作为第一。偏袒右肩，这右手做事情方便，右膝着地是起来方便，你看一切都是从敏捷上着想，在礼节当中，不忘为大众服务，这才真正是第一的。

　　这一次在高雄讲经，我们实验一个新的方式，就是采取讲演的方法，而没有依照经文批注，没有依照这个经文。像过去我们一句一句的来解释，没有，完全采取一个讲演，好像读经报告这种方式，这个方式的好处就是没有拘束，在讲台上可以讲得很活泼，这是长处。如果听众反应要是良好的话，这种方法可以推行，因为在现代这个社会，大家生活、工作的压力都很重，平时也没有时间去读经，这个讲演的方式，这就比较上要合适了。从这个方面把佛法介绍给他，使他认识佛法、了解佛法，而产生修学的兴趣，这个讲演的目的就达到。对老同修也很有帮助，也就是说老同修所必须要知道的，帮助他修学的，也全部都包括出来了。洪先生这一次很努力、很认真，听说当天就把这个带子整理出来，这是非常之难得，这他大功德。这次高雄讲经，将来那个题目就用《弥陀要解演义》，《弥陀要解演义》用这个题目。这一次在南部、在东部以及在国外，我们所看到的现象，对佛法真正认识的不多，学佛的人虽然多，真正认识的人不多，要对于这些善心的人，真有帮助的作用，那个《认识佛教》跟《三皈传授》非常重要，帮助一些在家同修，这个早晚课，我们《朝暮课本》是比较上方便，这几个小册子应当要多印，多流通。否则的话，这个学佛只是迷迷糊糊的学，这是佛法里面真正的利益，得不到。

　　佛在经上说不可思议功德之利，那怎么能得到？真能如法修，这个利益是确实得到。这个话说起来不仅是讲外面，我们自己家里同修也要认真去反省，你们听的是不少，问题在哪里？没消化，所以还是得不到受用。比外面人强一点，可是那个真实利益的时候还有相当一段距离。这是佛法里面讲「消归自性」，你们这一点没做到，就是没有能够契入。真正是消归自性，你们会得大自在，有真实的法喜充满。也许要问，什么叫消归自性？消归自性就是平常我讲的，把佛的教训统统做到了，而不是只是说了，全做到了。从哪里做起？《无量寿经》上说的，「发菩提心，一向专念」，从发菩提心做起。菩提心是什么？「众生无边誓愿度」，那就是菩提心。所以那个心要大了，要大到度尽法界一切众生，要有那么大的心量，就是你们常常听到的「心包太虚，量周沙界」，要发那么大的心。那个大心真的一发的时候就是大菩萨，你这个我就没有了。有我就很糟糕，我是什么？是小心量，我执是小心量，法执是小心量。所以佛用这个方法叫你发大菩提心，把那个我执、法执就破掉了，完全破掉用这个方法，你的心跟佛的心就一样，佛的心就是普度一切众生的心。所以我们今天是得不到受用，你们没有能消归自性，就是心量还很小，这就是得不到佛法受用。心量愈大的时候，到那个境界本性就显出来了，本性显出来那就不是普通菩萨，在圆教里头初住菩萨，别教就是初地，超越阿罗汉、辟支佛太多太多，这是《华严经》上讲的法身大士。

　　佛法修学确确实实给我们带来了，真实、究竟、圆满的幸福，确实是不可思议功德，这修的人才得到，公修公得，婆修婆得，不修就不得。听多了没用处，你能够理解也没用处，这悟有两种，解悟，解悟没办法了生死，没有办法断烦恼。要紧的是证悟，证就是要去做到，做的时候是一点一点做，当然不可能一下就做到，一点一点去做。比方心量拓开，我们要度众生在哪里度起？在家学佛的人，第一个是家庭。你一家人这个慈悲心、度脱的心都没有，你还谈什么？这是现在学佛的人最糟糕的，学佛跟家里冲突，没有智慧，没有善巧方便。度你所认识的人从这里做起，慢慢把心量扩大，要常常反省，常常检点，反省、检点就是观照。因为我们毕竟是凡夫，无量劫来烦恼习气的熏染，起心动念都是罪，《地藏经》上讲的没错，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，这是真话不是假话。所以佛教我们要提起观照，观照就是省察、就是觉悟，就是时时刻刻从起心动念时候，能知道自己过失，知道自己的习气这是觉悟。觉悟之后，能把你这些习气毛病改过来，这是修行，这就是消归自性。知道而不能改过来，这是觉悟，还是不能消归自性，那个没有用处。修行可见也不是一个很容易事情，一定要克服自己的烦恼习气。好了，差不多了，今天没有事。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第九集）　　1995/1/25　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0009

　　这个修行在总纲领上讲，无非是破二执、断烦恼而已。小乘人用的方法很笨拙，他就我执上去破我执，这是以很深的定功把烦恼、执着伏住。因为他定功深，所以烦恼不起现行，用这个方法出三界。这是经上常讲的，天上人间七次往来，这是证得初果之后，天上人间七次往来，要这么长的时间，人间的时间短，天的寿命长。这个大乘方法就非常的巧妙，大乘教你要发菩提心，转烦恼成菩提，大乘方法用的是转变。而实实在在说，烦恼是不能断的，因为烦恼是自性的起用，烦恼要断了那自性不就断了，哪有这个道理？所以自性起用，觉悟的时候叫菩提，迷了的时候叫烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情，就在迷悟。所以大乘法，修行的方法，

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-8-22 16:42
是转迷为悟，能够转迷为悟，就转烦恼成菩提了，转生死成涅盘了。大乘是用转变的方法，这是决定正确的，于理于事都相应，这就说明大乘人比小乘人高明太多！小乘人没有智慧，硬是要压；大乘人有智慧，把它转过来就是了。大乘修学的榜样，《华严经》的五十三参，五十三参各行各业男女老少，世出世间都是修菩萨行。不但修菩萨行，而且修的是高级的菩萨行，修的是普贤行。我们有没有学会？我们一天到晚生活，从早到晚，我们是不是修的菩萨行、是不是修的普贤行？如果是的，成佛有指望；如果不是的，还要搞生死轮回，这个不可以不知道。

　　至于怎么修，我们过去在讲经当中，也曾经讲过很多遍，听是听了，听了他不会做，离开讲堂就没有了，这不行。从要领上讲，就是怎样将六度应用在生活当中，你的生活是六度你就是菩萨，你的生活是十愿你就是普贤菩萨。但是大乘的根本是在发菩提心，菩提心是什么？度一切众生。度一切众生用现代话来说，就是全心全力帮助一切众生破谜开悟，这个心就是菩提心，怎样去做？那个六度就是做的方法。真正发菩提心、行菩萨道，行菩萨道就是修六度，六度就是菩萨道，十愿就是菩萨道，是普贤菩萨道。你们念《无量寿经．德遵普贤》，那就是修十大愿王。善财童子的参访就是在各种不同身分的人、各种不同行业的人，如何将六度十愿落实在他的生活、事业之中，这要知道。布施用现在的话来讲就是牺牲奉献，自己肯牺牲，肯奉献给大众、肯奉献给团体。持戒就是守法、守规矩。忍辱就是耐心，做事情要忍耐，特别在人事上，人事、众生，都是无量劫以来积习的烦恼，恩怨不平，时时刻刻会遇到，要能忍，人事上能忍，工作上有耐心，对于自然环境要能忍。

　　精进是求进步，不可以一成不变，老守着这个范围，不行，要求进步。现在有许多法师、居士大德学佛修持好像很好，不能弘法利生，原因在哪里？他墨守成规，他不知道求精进。因为那个时代不一样，所以众生的意识形态不相同，生活方式不相同。在某一个时代有某一个时代弘法的方法，有某一个时代落实六度十愿的行法，那墨守成规怎么行？佛法传到中国就是很大的改变，在生活方式上，从前是托钵，树下一宿，日中一食。到中国来之后接受在家同学的供养，不去托钵了，一切生活环境跟印度全都改变，这就是精进。要适合于我们常讲的本土化、现代化、生活化，这就是精进，要从这上去思考。如何在生活当中就是求觉，就是不迷，就是修六度十愿，所以诸位仔细去看五十三参会开智慧。禅定就是自己有主宰，不为外境所动，自己有主见这是禅定。一切真假、邪正、是非、善恶清清楚楚、明明白白，不迷惑、不颠倒，那就是般若智慧。所以要落实在自己生活当中，那你就快乐了。无论做什么工作都是在修菩萨行，都是在行菩萨道，一个行菩萨道的人法喜充满，这个真的把烦恼转成菩提，把迷转成觉。世间凡人这繁重的工作，累的时候好像不平，苦不堪言，怨声载道，那是世间法，那是凡夫，那就搞六道轮回。

　　所以大乘菩萨法高明，转过来之后，就是菩萨，就法喜充满，就离苦得乐。知道勤苦的工作给一切众生结法缘，成就自己的布施波罗蜜。所以念头一转，就快乐无边，这个幸福快乐，这是离苦得乐马上就得到。所以佛菩萨为什么那么快乐？他的看法、想法跟人不一样，人家工作好苦，他工作好快乐，道理就在此地。所以大家要能够转，转变过来了六和敬，有什么难处？六和敬正常的，一转过来就圆融、就自在无碍了。如果自己觉得我跟大众还有隔膜、还有格格不和的，那你是生烦恼，你是凡夫，你并没有在学佛，我说的这是事实，没在学佛。学佛就是把这些枝枝叶叶，如何圆融起来，如何把它化解掉，这不是从外面境界化掉，是从自己内心去化解。这佛法叫内学，佛法不是求人，佛法是求自己，人人都能向内开发自性，这个团体才叫僧团。所以佛法的戒律，是要求自己，不要求别人，这是极高明的做法，戒律是戒自己，绝对不戒别人。不像世间法制定的东西，是约束大众的，佛法这个戒律是约束自己。

　　所以要学六祖惠能大师，要常常见到自己过，不见世间过，这就是你的心真的转了，向内观照。我们今天这大病他不见自己过，专见别人过，这个专见别人过就会增长烦恼，没有办法消灭烦恼。外面环境诱惑了里面贪瞋痴慢，里应外合这还得了吗？只顾内，不顾外，往内照，外面与我不相干，舍弃掉了，专内照，这个照是智慧，智慧能够把烦恼习气化解掉。佛教给我们的方法妙绝了，所以会用功的人道业增长，不会用功的人没有法子。像《坛经》里面记载的，你就能觉察到，不会用功的人，天天在禅堂里面打坐参禅，不开悟，烦恼习气一大堆。会用功的人，六祖大师在槽房里面，槽房是做苦工地方，在那里舂米，在那里破柴，他开悟。为什么？他那个舂米、破柴六度十愿都具足，他就修的这个，他会修，舂米破柴六度全修，六度十愿都落实。你们会不会？你们要会的时候洗碗擦桌子，六度十愿全部具足，你怎么不欢喜！不会的人，这工作好苦，人家在那里听经、在那里用功，那才叫学佛，错了，那哪里是？所以那个转境界是什么？转境就是转心，转心理、转思惟，从这上转。这个过去我在讲经的时候，都曾经讲过很多遍，听了，听了都忘了，没用处。那个会修行、不会修行就在这个地方。

　　你看倓虚法师讲的青岛湛山寺，在《念佛论》后面讲的张氏，她修的什么行？每个星期天湛山寺念佛会，她到厨房去洗碗，因为她先生是拉黄包车的，是苦力，没人瞧得起她，她在厨房里面洗碗就是修六度十愿。所以她往生能够坐着往生，能预知时至坐着往生，她要不是这样修行的话，她怎么能有这样成就？真正修行的人，只有修行人才能看得出，世间人看不出。世间人看她不识字没有念过书，听经也听不懂，到厨房做苦工去，殊不知那个人叫真修行。听经、参禅、打坐假修行，没成就。所以一定要学到真修，要明理、要真修，把佛的这些修行纲领原则一定要落实在生活上。可以了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十集）　　1995/1/26　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0010

　　我们是初五开始讲经是吧？是不是有八次？八次我们这个《无量寿经》的玄义，就是「概要」可以讲完。可能还有时间，还有时间准备讲《金刚经》大意好了，讲个三、四次《金刚经》大意。这一次印的江味农居士的《金刚经讲义》，希望大家对这本《讲义》要认真的学习，江味农居士他修学的路子，是「教宗般若，行在弥陀」。他一生专门研究《金刚经》，用了四十年的时间写成这部《讲义》。他这个《讲义》，可以说是集古代《金刚经》批注的大成，也是《金刚经》的大辞典，这从前李老师讲的，《金刚经》大辞典，是很丰富的佛学常识。所以我们如果说是将来学讲经，这佛经里面很多名词术语，这名相的解释，他那个批注里都很详细。还有一本周止庵的《心经诠注》好象印出来了，那个也等于说是《心经》的大辞典，可以当作佛学常识来读，里头许多名相的讲解要记住，因为你将来讲经说法的时候统统用得上，周止庵也是用了四十年。这是近代两位这一门深入的，所以有这样的成就，这也是给我们做了一个模范，做专家、做权威。今天讲到《金刚经》，那江味农居士是权威；讲到《心经》，周止庵是权威。所以我们不说是智慧过人，不是这个意思，是功夫下得深。什么人能用四十年的时间，用在一部经上？我们出家人当中圆瑛老法师，一生的精力用在《楞严》上。他虽然用在《楞严》上，他讲过不少的经，看圆瑛法师的法汇就晓得，似乎没有像江味农、像周止庵那么专，一生只弘扬一种，只讲一种，没有那么专，这就是说明专就有成就。

　　这一部《金刚经》，要用在净土法门里面，就是《无量寿经》上「发菩提心，一向专念」，一部《金刚经》就是教你发菩提心，菩提心发出来了，菩提心就是根本。大乘法门都是建立在菩提心的基础上，无论修学哪个法门都会有成就，所以念佛的人决定往生。念佛而不能往生没有菩提心，虽然有一向专念，没有菩提心不能往生。那个专也不行，古人讲「一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然」，为什么不行？心不清净，要心净则土净才能往生。所以蕅益大师讲得很好，往生的品位是念佛功夫的浅深，不是多少。浅深从哪里讲？从清净心上讲，理一心不乱这最深的，其次事一心不乱，再其次功夫成片。这都叫功夫，没有这个功夫，念得再多都不能往生。什么叫功夫成片？就是清净心。心里面已经没有夹杂了，没有妄念，没夹杂就是没有妄念，专注在一句佛号上，专注在西方世界依正庄严上，这就决定得生。《金刚经》里面所说的标准，是理一心不乱的标准，当然更没话说。理一心不乱也有浅深不相同，这《金刚经》上有一句话说，「一切贤圣皆以无为法而有差别」。一切贤圣就是三贤十圣，四十个位次，《华严经》上说的，四十一位法身大士那都是理一心。所以理一心里面功夫有浅深不同，到究竟圆满的时候这就成佛。所以同样念到理一心不乱，理一心不乱里头还是有差别。这些统统是讲我们自分，就是自己的功夫，不论阿弥陀佛的加持。如果论阿弥陀佛的加持，大家是一样的，是平等的，这是西方世界跟他方世界不一样地方，那个地方有佛加持。

　　但是自己能够努力，这就是说到西方极乐世界成佛快。往生自分品位比较低，虽然得佛力加持，到真正圆满成佛，就比较慢。自己的功夫得力的时候品位增高，到西方极乐世界成佛快，也就是圆满菩提时间上有早晚不同。这个《观经》上讲得清楚，你看《观经》上下品下生，要十二大劫才花开见佛，这是论自分的。十二大劫花开见佛是什么地位？是圆教初住的地位。花开见佛就破一品无明，证一分法身，自己证到法身大士了要这么长的时间。下品中生呢？六劫，你看就一半了，所以这是要争取的，这个要懂得。所以佛加持的时候，论佛加持那大家都一样，虽然自己没有证到那个地位，实际上在西方世界的时候，几乎智慧、神通、能力都是平等。但是那个平等，诸位要晓得是佛加的，不是你自己的能力，所以这个法门叫二力法门。二力在西方世界才有，非常明显的这个样子，非常明显。你说在他方世界，在我们这个世界，你初住就初住，初地就初地，决定不是平等，那差别很大很大。由此可知，这往生西方极乐世界，对我们修行人来讲太重要了。真正求生西方世界的人，心要清净。可是大家都是凡夫，不是圣人，凡夫无量劫来的烦恼习气。我们生在这个时代，这是什么时代？斗诤坚固的时代。

　　《金刚经》上讲的后五百年，那后五百年有几种讲法，其中有一种讲法，五个五百年之后，正法一千年、像法一千年、末法一万年。那末法第一个五百年就是后五百年，佛说那是什么时代？斗诤坚固的时代。这第一个五百年，佛灭度之后第一个五百年，解脱坚固，也就是讲修行证果的人很多。佛法佛经结集的时候就在那个时代，所以参与结集经典的，至少都是证三果的，四果阿罗汉占大多数，修行证果的。第二个五百年禅定坚固；第三个五百年多闻坚固，多闻就是研究讨论、讲经说法，没修行，不肯认真修，光在经教里头打转；第四个五百年塔庙坚固，佛学也没有精神去讨论了，盖庙，大家搞这个；第五个五百年斗诤坚固。我们今天这个时代，照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度三千零二十一年。我们现在是第七个五百年的开端，斗争再斗争、再斗争，是这么一个时代。哪个地方不斗争？我们这个团体的斗争，比别人轻一点、缓一点。实在这个斗争的毛病，释迦牟尼佛在世的时候就有，九十六种外道跟佛法对立，不相容的；而佛门里面提婆达多、六群比丘扰乱僧团，破和合僧，还想陷害释迦牟尼佛。你再从历史上去看，在中国哪个道场没斗争？龙蛇混杂，有好的修行人，也有处心积虑要破坏的，任何一个团体都不免！这是佛门不幸，众生要遭难、要受难。般若与净土都特别强调因缘果报，这如是因、如是缘、如是果、如是报。所以我们起心动念要想到什么？将来的果报，这个心自然就收敛了，自然就平静了。

　　我造障碍别人的因，将来我一定会受别人障碍我的果，真的是一饮一啄，所谓是莫非前定，什么定的？谁定的？自己造的因定的。所以普贤菩萨十大愿王里头，教给我们「随喜功德」，随喜是菩萨行，随喜就是不障碍别人。我们凡夫嫉妒、障碍非常重，人家稍微有点好处，我们看到就难过了。看到难过已经不对了、已经错了，还要想方法去阻挠他、去破坏他，那个罪业就深了；如果这个善法是利益广大众生的，罪过就更重。为什么？他不是障碍一个人，他是障碍许许多多人。所以这因果关系要知道，修行不容易，在一个团体里面，真正修行要谦虚、要客气、要忍让，孔老夫子教给我们要守礼，礼是什么？自卑而尊人。减少摩擦、减少冲突、处处忍让，这才能够成大功、立大业。这个锋芒显露出来的人遭嫉妒，这个遭嫉妒，诸位要晓得，那是正常的。因为人是凡夫，这个嫉妒、瞋恚是无量劫来的习气，他要没有这个，那他就是佛菩萨再来。我们存心时时刻刻，我过去提出八个，现在加两个，存心要真诚、要清净、要平等、要正觉、要慈悲，要常常用这个来检点。我们是不是这个心？是这个心就是佛心，有资格学佛，有资格往生。在处事待人接物当中修行，守住几个原则要放下，要看破、放下，要自在、要随缘、要念佛，所以这加了个念佛。能守住这几个基本的原则就不会错，真正能守得住，我们自己一切交给佛菩萨，交给护法神。这从前章嘉大师教我的，真正学佛、真正为弘法利生，自己前途、生活不要去考虑，护法神照顾，诸佛护念，护法神照顾。什么都不要去想，一心一意照着经典上教训去做，做到就是相应，做不到就不相应，佛法重实行。

　　我们这个好处，每天还有几分钟的时间提醒大家，如果三天不提醒就面目可瞋。所以现在修行人，很多为什么不能成就？原因在此地。这些提醒的话，或是经典上的教训，祖师大德的教训，我们也节录了不少。我不在家的时候，吃完早饭把这些东西念个一、二段，警惕警惕自己，有好处。不要说我跟馆长不在家了，这就废弛掉了，那你们就退步。要不断的警惕，保持高度的警觉，我们的修行才会有进步。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十一集）　　1995/1/27　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0011

　　距离过年很近了，大家的年龄又增长一岁，一个觉悟的人知道，佛法里面，像普贤菩萨所说的「是日已过，命亦随减」。世间人把这个事情当作一个喜事，而明眼人看到的，是光阴一天比一天减少；换句话说，更接近死亡这都说的实话。可是我们的道业有没有随着时间在进步？唯有真实的修持，才可以了生死、可以出三界。如果不能了生死出三界，这一生就是空过，纵然念佛修福，也是佛所讲的三世怨。这三世怨不是好事情，这一生念佛修福，来生享福又胡涂，胡涂再造罪业，再受苦报。今天我们看到这个社会上，大富贵人家都是前生在佛门念佛修福，而不能够了生死的人。这一世当中有权有势造作的罪业，比一般人不晓得要重多少倍。所以眼光要看远一点就晓得，他的果报也比普通人要重很多。所以真正觉悟是要以了生死为目标，在大乘法里面了生死，我们唯一有把握的，就是念佛求生净土。要真正把这个事情做到的，要记住普贤菩萨的话，「学菩萨道、修菩萨行」，善财童子五十三参每遇善知识，都请教这两个问题。所以菩萨道就是存心，我们在讲席当中常说，心愿解行要同佛，那个心愿就是菩萨道，解行就是菩萨行。所以学佛要学得跟佛一模一样，不能一模一样也差不多，也靠近那叫学佛。这个世间有些人他是佛学，他不是学佛，什么叫佛学？有解无行就是佛学。把佛法当作世间一种学问来研究，而不能去做的，没有这个心、没有这个愿，那就是佛学；有心、有愿，明白多少就做到多少，那叫学佛。所以学佛可以了生死，佛学不能了生死，这是我们要辨别清楚的。

　　这个经教是融通的，圆融通达无碍的，所以一经能通一切经。不但这个经教是融通的，世间法也是融通的，世出世间法都是自己真心本性变现出来的，所以它是同一个根源，哪有不通的道理！那为什么会不通？不通就是有障碍，障碍就是迷惑颠倒、分别执着，去掉障碍，世出世法都是圆融的，都是通达无碍的。观世音菩萨明白了，所以得大自在，他怎么明白的？观照明白的。什么叫观照？眼能见、耳能听，六根接触外面六尘境界，没有分别、没有执着、没有妄想，清清楚楚、明明白白，那叫观照。要带着一点意思在里面，那就不是观照了。观照实在讲就是自性见，见闻觉知是自性的见闻觉知，那叫观照，所以能够见到真相。凡夫呢？迷失了自性，用的是什么？情识就是八识五十一心所，叫情见。我们一般讲带着感情，什么叫感情？分别执着妄想，带着这些东西，见闻觉知这就是凡夫的见解。由此可知，离开一切分别执着妄想就是佛菩萨的见解，佛菩萨的见解叫观照、叫照见。用凡夫见解修行，是决定不能超越六道的，唯独念佛求生净土行，所以这就叫特别法门。凡夫是很难离开情见的，那只有这一条路，如果用情见去求学一切法门，都不得成就，唯独修净土。可是修净土要知道，这个念佛的功夫，要能把情见伏住才能往生，伏不住不能往生。这就是烦恼没断，暂时伏一下，在往生那一刹那当中，烦恼不起现行就成功；那个时候烦恼再起来，那没用处，就去不了。其实念佛也是观照，会用功的人跟禅家没什么两样，大势至菩萨所讲的「都摄六根」，能都摄六根跟参禅没有两样。如果我们只做净念相继，不懂都摄六根这跟禅不一样；要懂得都摄六根，跟禅是一样的。好，散会。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十二集）　　1995/1/28　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0012

　　《净宗同学修行守则》的小册子昨天送来了，里面的内容曾经讲过，保留的有录音带，部分可以随着录音带流通，希望大家认真的学习。特别是后面李炳老编的《常礼举要》，大家一定要多看、要多学习。所谓《常礼举要》就是最重要的、最基本，也是最平常的礼节。过去受教育，教育里头最重要的就是礼与乐，儒家是用礼来调身，让我们一举一动都合乎规矩，乐是音乐，是调心。这心里有不平，喜怒哀乐过分用乐章来调节，它这两种方式。而我们佛教所采用的，跟儒家确实是相同，我们用戒律来调身，用梵呗来调心，所以说同样的道理，可见得这些大圣大贤都懂得如何求养生之道。身心调适就是健康，健康、幸福、快乐都从这儿来，这是教学的根本，所以这个小册子我们一定要很重视。古德教导我们「持戒念佛」，我们能把这个小册子里面所说的都做到，就很难得。

　　这个「略要」，是从《沙弥律仪》里面节录出来的，详细的都在原书上，要知道详细必须要读《沙弥律仪增注》。这个小册子我们印得很小，可以放在口袋里，时时刻刻提醒自己，目的是要每一条都能在生活当中把它做到。它跟《无量寿经》三十二品到三十七品里面所讲的，在精神上都能相通。这个受持三皈，三皈我们是有一个小册子。这个五戒可以节录《无量寿经》，特别是「五恶五痛五烧」那一段经文，经文上所说的内容就是五戒十善。从这个持犯果报上说，说得很清楚、说得很明白，将来你们看看，发心把这一段给它节录出来。从我这一次在新加坡讲的《无量寿经》，完全着重在修行上，这是跟过去讲的稍稍不一样的，都着重在日常生活怎样修行，用这部经来指导我们。所以可以从录音带节录出来印成单独的小册子，帮助这些受持五戒的同修，这个让他了解戒应该怎样去受持。

　　这一次印的《金刚经》，《金刚经》读明了它的意思比较难。实在江味农居士四十年的功夫没有白花，把这一部经总算是搞清楚、搞明白，写了这本《讲义》，《讲义》的分量太多，不容易契现代人的根机，所以也要用节录的方法，把里面重要的意思一条一条的节录出来。这次《讲义》我们也印了，《金刚经》帮助我们就是发菩提心，我们菩提心为什么发不出来？这个过去也曾经讲过，菩提心发不出来没法子往生。我们在《往生论》里面看到，天亲菩萨把西方极乐世界依正庄严，归纳十七桩事情，到最后做了一个总结论，结归到一句「清净句」。这个说明了西方净土一定要修清净心，得心净则土净，归到清净句非常正确。那什么叫清净句？他说得很好「真实智慧，无为法身」，这两句话可以说把西方极乐世界，原原本本的说出来，西方世界就是真实智慧、无为法身所现的。刚刚好《金刚经》，这一部《金刚经》就是讲的真实智慧、无为法身，所以《金刚般若》可以说做这两句的批注。江味农居士一生持诵《金刚经》，求生净土，所以他的《讲义》是指归净土的。他标榜的，你看你在蒋维乔传记里面看到，末后几行说得很清楚，他一生标榜的是「教宗般若，行在弥陀」，所以他这个《讲义》对念佛人的确是很有帮助。从《金刚般若》里头学发菩提心，也就是成就满足第十九愿。四十八愿，第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，整个四十八愿就是这两句最重要，这两句在经文里面，在「三辈往生」里面，就是「发菩提心、一向专念」，第十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，这个两愿是往生的关键。

　　《修学守则》是我们日常生活处事待人接物的标准，我们修行就用这个标准修，我们处事待人接物有没有遵守这里面所教导的。所以希望这个小册子常常带在身上，常常看看、常常反省，认真努力去做，对自己决定有好处。这个大家都能够遵守，我们这僧团就是和睦的僧团，和合僧团。佛的教诫、佛家的戒律，最令人佩服的，就是它不戒别人，戒自己，这是很令人佩服的地方，每个人自己知道约束自己，不管别人。惠能大师所讲的「不见世间过，只见自己过」，不见世间过这个人一生当中决定成就，见别人过这是常常引起自己的烦恼，就是最大的过失。所以这个改过自新，唯佛能究竟彻底；世间人做不到，他做不到的原因，就是世间人专看别人过。而佛告诉我们，这个世间所有一切法是平等的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个世间的法真相是如此，为什么我们看到过失？不是外面有过失，是你里面贪瞋痴慢被外头境界勾出来。所以过失在哪里？过失在自己，不在外面，外头没有过失。所以唯佛了解事实真相。

　　所以佛制定这些戒律让我们改过自新，你真正能做的时候确实，确实能够成圣成贤。所以佛看一切众生都是佛，为什么原因？佛心清净。这佛讲的全是事实，一切众生都是佛，菩萨看众生都是菩萨，凡夫看佛也是凡夫，凡夫看佛、看菩萨都是一大堆过失，一条一条都能说得出来。所以我们要想自己成就，自己境界到什么层次，从这个地方可以测验自己，几时你看一切众生都是佛，那证明你成佛。你看到这一切众生还有可爱的、还有讨厌的，换句话说，你决定还是凡夫。修行的总纲领在《无量寿经》经题上，清净心、平等心、觉心，正觉。你的心不清净、不平等、不觉悟，所以在境界里面才有烦恼、才有妄想、才有执着；心里如果清净、平等、觉悟，这个境界就叫一真法界。一真是平等的，有情众生是平等的，无情众生也是平等的。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十三集）　　1995/1/29　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0013

　　人生一世最难得的，是有一个正确的生活目标、正确的所行方向，这就是良好的教育。中国古圣先贤教导我们是做好人、存好心，是一世的教育，修得很好，来生能够生天，这个欲界六层天，都是好人的去处。佛陀给我们的方向、目标，确实是究竟圆满的，永离三界、永脱轮回。可是一定要明理，明理就是要明了事实真相，大乘经上常常说的，要如法的修行。说到事实真相，三界轮回的起因是妄想执着，特别就是我执，有我、我所，这是造成六道轮回根本的原因。要想出三界要破我执、要破我所，我所就是我所有的，人起心动念就是我所有的，只要有我所有的观念，三界六道轮回就出不去。大小乘佛法都是破我，小乘我执断掉，证阿罗汉果出三界，我尚且没有，哪里有我所有的！我所有的名闻利养，这个东西害惨了我们，无量劫来，我们不是没有遇到佛法，不是没有认真去修学，为什么落到今天这个地步？就是被我、我所有害了。大乘经的高明，特别是大乘的般若，就是教你起心动念为一切众生、为一切佛法，念头就定在这上，没有自己。可是世间人总害怕、恐惧，怕的是自己衣食没有着落，怕的是生活上有困难，这个念头就很糟糕，这个念头就是我执，就是我与我所的执着，有这个念头就不是学佛的人，就不是佛法。

　　《金刚经》上说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。经上的话说得客气，你想想这句话是什么意思？这句话真正的意思，你念念还有我、还有我所有，根本就不是佛的学生，根本就不是学佛的人，是这个意思。有我跟我所有，念着这个世间就不能往生。那个基督教能生天，可是他那个念头，一切荣耀要归于主；一切荣耀归于自己，他不能生天。他的我没有破掉，他那个我所给主了，而不是自己占有，这个能生天。所以大家细细想想这道理，再回过头来看事实真相，应该要怎样如教修行。如教，教就是佛的教诲，如就是完全照佛教诲去做，这个叫如教修行。你们明白这个道理之后，常常会遇到在家同修来向你请教，怎么个修法，你就能够教给他。第一个阶段读经，熟读经文，为什么？把佛的教诲记住。佛的教诲记不住还修什么？怎么能够如教修行？熟读经文是记住，牢牢的记住。第二个阶段，佛这个教诲的意思要明白，这第二个就是要求解，古德讲要圆解，这个解要解得圆融。解得圆融你就不会死在句下了，知道佛的教诲跟我们讲的是原理原则，在日常生活当中是活活泼泼的运用，就不是读死书，那真开智慧。明白以后就照做，这照做才叫修行，你要是做不到的话，那你是有解无行。这是三个阶段，我讲经的时候常常告诉大家。

　　莲池大师，我们看他传记里头，他年轻的时候参学，去参访当时当代的高僧遍融禅师。他是三步一拜拜到他面前，求法师指点，是这样真诚的心拜到老和尚面前。老和尚给他说了一句话：「你千万不要被名闻利养骗了。」当时与会的这些大众，在旁边站的都笑话，这样虔诚、这么恭敬来拜，老和尚并没有说什么妙法给他，说了这么一句平常的话，就以为莲池大师这种恭敬心，没有得到真实的利益。可是莲池讲他一生受用，就得老和尚这一句话。可见得这一句话老和尚是老生常谈，但是没有一个人把它记在心里，没有一个人去照做。莲池大师以真诚心、清净心、恭敬心去求，这一句话他得到了。印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。同样听一句话莲池大师有十分的诚敬心，所以他得的是圆满利益，一生依教奉行。反而旁边的学生，跟着遍融法师的学生都没有成就，原因是什么？耳边风。听这句话老生常谈，这有什么意思？不知道真实的利益就是平常的话。我们自己修学要认真，教导别人要真诚。不要想到明天日子怎么过，不要想这些，打这些是打妄想，明天还没到想它干什么？你诚心诚意去做，自然诸佛护念，龙天拥护。前途一切佛菩萨安排，护法神照顾，操什么心？你能够信得过你心就定了，信不过这个才操心，所操的冤枉心。

　　这发心出家，为什么要出家？学佛在家一样成佛，出家就是住持佛法，就是续佛慧命、弘法利生，要真正把佛法发扬光大，真实利益众生，出家为这个。出家不能信解实行佛的教训，那就是来破坏佛法的，那就是魔王子孙，末法时期渗透在僧团里面，毁坏佛法。眼前你是可以得点利益，名闻利养的利益，享受五欲六尘的利益，可是来生决定是阿鼻地狱。弘法利生这个事情，实在讲只要自己存心，只要有心人人都能做，人人都可以做得非常圆满，不做就没法子。佛给我们的教诲太深太广，真正是取之不尽，用之不竭。我们摘录的《净宗同学修学守则》，小册子印出来了，你们都看到了。节录于《沙弥律仪》的，里头也有批注，《沙弥律仪增注》上下卷，总共节录了一百四十一条，这个能利益众生。你《沙弥律仪》拿出去，人家未必肯看，这个东西就很好。你们如果能够用心，每天或者看书、或者是听讲记个一条、两条，你一年就能出一本书，就利益广大众生。

　　我们这次到南部，黄绮华老居士来看我，他有一个小册子，是《了凡四训》、《阴骘文》、《感应篇》、《大势至圆通章》笔记，这四样东西的笔记印在一本。他初中毕业，初中程度，那本笔记，我过去在南部，在凤山莲社，煮云法师那个时候请我去讲，我在那里讲了三年，三年是每个月去讲五天，三年没有间断，一个月去五天，就是那个时候的笔记。我讲经他每一次都来坐在第一排，他程度并不怎么好，每一次最少他写一条，最多的时候，好像都没有超过五条。我讲经完了之后，他一定来找我，拿给我看看，写得对不对，有的时候给他改几个字，他那一本书这么出来的。现在这本书已经印了几十万册，流通到全世界，我对他很佩服。他写得很浅，要度众生就要那么浅、就要那么白，小学生都能看得懂，才能够普度众生。写的东西太深，只能够接引受过高等教育的，那人很少。要想达到世界和平，共存共荣，就是程度愈低他都能够接受，这个目标才能达到。特别在现在，民主自由的时代，过去农业社会里面，大家尊重知识分子、尊重读书人。现在大家讲平等、讲自由，你受过高等教育，农夫一样也瞧不起你。换句话说，一定要普度，最浅显的文句，能够叫一切人都能看得懂、都能接受，这个才能达到救世的目的。所以陈黄绮华是个有心人，菩萨再世。

　　我们每个出家人要都能够像他那样存心，那台湾就是真正的宝岛，真实的福地。他是尽心尽力在做。在这个时代不是真正做利益众生的事业，就是决定在做斗争的事业，争名夺利，互相不能容忍，互相排斥，就干这个事情，这个事情是造罪业。所以行大菩萨道，陈黄绮华居士就是一个最好的榜样。他有个毛病，这次我很不客气，我当面教训他，有人赞叹他的书，说比《印光法师文钞》好。《金刚经》是个标准，着了四相，着了四相不是菩萨，增长贡高我慢，自以为不得了、自以为是，这人就完了。在做再多的好事，都变成世间有漏的福报，与了生死出三界毫无干涉。所以这个一定要知道，我们学佛了，尤其是出家了，一心一意就是出三界，这是大前提、大方针。世间所有一切名闻利养、荣华富贵，都要彻底从心里头舍得干干净净，为佛法、为众生，这与阿弥陀佛、与诸佛的本愿相应。念念还有个我存在，那与魔相应，魔跟佛不一样地方，魔念念为自己。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十四集）　　1995/1/30　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0014

　　这个两天天冷，穿衣服要小心，不要感冒。吃东西要注意，外面有送来的东西，要细心的去检查一下。往年我们曾经发现，有送来东西过了时候、有变质的了，那都不能吃，所以要小心检查。特别是干果一类的东西，这茶叶都要注意，放太久了都变质。现在由于学佛的环境跟从前不一样，我们印的这些经书、录像带、录音带，流通很普遍。所以就有些善心的人，发心捐赠土地、道场这一类的事情，往后会常常遇到，我们的原则是不建道场，不向这方面去求发展。从前佛门里面有句话说，你要害一个人，你就请他做当家；你要整这个人，你就叫他建道场。可见得做当家、建道场他背的因果很重，这个的的确确是事实。如果不是全心为佛法、为常住、为众生，没有不堕落的，这些都是事实。他因为有权、有钱在手上，可以作威作福，很容易迷失了自性。所以佛教给弟子们，「以戒为师，以苦为师」，人能够持戒，常在苦难当中警觉性高，求了生死的心切；一旦有权、有利在手上，这个了生死往往就忘掉了。所以那绝对不是一个好事情，我们自己应当知道避免。如果有这个机缘，一定要晓得，这个建道场是为佛法，为众生，为常住、大众，那这是无量功德。

　　古人常讲「处事难，处人更难」，这也是事实。人都是凡夫，凡夫的心千变万化，凡夫的念头随境界转，那相处当然困难。唯一的一个原则就是忍耐，要放宽自己心量，学着能够容忍，能忍让，避免一切的冲突、摩擦，护持这个道场的戒律精神，六和敬，六和敬的护持就是忍让。不能忍、不能让这个和敬就破坏掉了，这就是戒律里面讲的破和合僧，五逆罪里头有破和合僧，所以这是堕阿鼻地狱的条件。五逆罪其它的四条不容易犯，这条很容易犯，而且不知不觉的犯。唯有一心向道的人能忍让，就像惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，他为什么？他自己讲得很清楚，「生死事大」，所以他有这么高的警觉性，他一心一意要了生死、要出三界。世间什么与他不相干，不再放在心上，顺逆环境统统随缘，一切随顺，他以了生死为重要。我们念佛人以往生为第一，除求往生之外，没有任何一桩事情值得放在心上的。真正慈悲的人遇到违规、破戒、作恶的同参道友，不仅要容忍，而且要用智慧、善巧去感化，这就是大慈大悲。建立道场、护持道场一定要解行相应，讲经说法是解门，领众修行是行门，这两个都重要，这才是一个完全的道场。解行俱优的自古以来就不多见，两者不能够具备，宁愿选修持，就是选行门，不求解门。行门我什么都不知道，什么都不懂，好，人会很谦虚，觉得我样样不如人，老实念佛，往往这种人往生的品位都很高。有解无行的人恰相反，贡高我慢，自以为是，往往把修行忽略掉，反而不能往生，这个就大错了。领众修行自利利他，要紧的就是真诚、真实，自己有真诚心、清净心、平等心、恭敬心、慈悲心，就成功。

　　民国初年我们中国念佛道场，只剩了一个在苏州灵岩山，印光大师的道场，你看看灵岩的家风，他们不讲经，本身里头没有讲经的，也不请法师去讲经，就是念佛。长年佛七，一年三百六十天每天都是跟打佛七一样，从来不中断的。每年有两个月叫精进佛七加香，平常念佛他们六支香，精进佛七的时候九支香，你去看看灵岩山寺的仪规就看到了，也不讲经。这就说明念佛仪规学会了，就能够建立道场，就能够帮助许许多多众生往生净土。所以这个唱念的仪规非常重要，要认真的学习。见如法师在我们这儿住过一段时期，明乘法师我们跟他很熟悉，再大智法师你们也都知道的，他们最初学唱念的时候，确确实实曲不离口，一天到晚唱，时时刻刻在揣摩，两个手从来没有停止过。无论坐在哪里，他那个手都在那里动，手不动，他指头在动，所以人家能学得成功。全心全力专注在这个上面，这种学习的精神，这值得我们学习的。

　　讲经是个很苦的事情，是个很容易招嫉妒的事情，你们可能也听说过，有些道场的观念：信徒是我们的衣食父母，对信徒要牢牢的抓住，决定不能让他跑掉。所以一个寺庙里头就不欢迎讲经的人，为什么原因？怕你在里面讲几天的时候，信徒对你产生信心，跟你跑掉，所以不欢迎人家去讲经。尤其你讲得好的，是更不欢迎，所以你们要明白这个事实真相。换句话说，讲经讲得好的人，没有一个道场会欢迎你。到哪里去，人家对你客气客气，表面的招待你吃一餐饭，顶多留你住一天，这是这个时代的事实。除非那个住持大和尚有真实的德望，他不在乎，他可以请你，但是实实在在讲，太少太少了。台北市在过去只有道安老法师，他喜欢讲经的人、爱护讲经的人，有这个雅量，这是我们在台湾仅仅见到一个。我们这个道场，我们是发愿弘经的，所以希望每个人都有能力，将来出来弘法利生。哪个地方邀请我们就到哪里去，今天全世界邀请讲经的都是居士，都居士道场。这个出家的道场，都是有特别因缘的，没有特别因缘，人家不会请你。我们自己现在有这么个小道场可以落脚，所以大家认真的学，我们这个想法、看法，在全世界弘扬佛法，讲完了我们就离开，回家的时候，还有个地方可以安身，这就很难得了。在台中莲社跟李老师结这个缘，受他照顾不少年。

　　所以要论到学习的环境，我们这个环境，在这个时代当中是非常难得，无论解门、行门都欢迎你们认真学习，没有障碍。在这个时代当中，像这样一个环境的话，我没有看到第二个了。这人生苦短，抓住好环境要好好的利用，错过了后悔莫及。在这个环境里学什么？三学、六度齐修，只要你肯用功全部都学到。这个念佛的道场功夫真正上轨道，心定下来了就一句佛号，他就成功；讲经、研究讨论都是夹杂，都是打闲岔。道场里面需要讲经的、需要研究讨论，是没上轨道，没有信愿，讲经说法是帮助他明白道理。了解事实真相，建立信愿，信愿建立之后这一套没用处，以后就是念佛堂一句佛号念到底。已经有深信切愿的人谁还要听经？谁还要看经？都没用了。所以过去出家祖师大德对于五堂功课非常重视，是每个出家人主修的课程。那我们专修净土，专弘净土的，我们学习就省了很多事情。五堂功课就是《禅门日诵》，那个里头东西完全，我们今天所需要的，就是早晚课诵、上供，再念佛堂的仪规与佛七仪规，三时系念，顶多加一个普佛，这我们道场就够用了，其它不需要了。

　　所以像这些馆长还苦口婆心的教导你们，你们这些唱念，如果去跟外面别的法师，人家不会教你们的，这都实实在在的。所以馆长肯教，你们要肯学，你肯学她的兴趣就来了，一定要认真学，要好好的学习。最近加拿大的多伦多，写两封信来了，那边有个道场想送给我们，派不出人去。多伦多是加拿大的首都，华侨也很多，中国人的道场也不少，多半是香港去的。所以这就是说明，你们平常不用功，真正用功努力，这个念佛堂的这些仪规都熟悉的话，就可以去了。去到一个地方就训练在家同修，在家同修喜欢唱念，做法会的时候有几百人参加，甚至于一千多人参加，那个法会怎么做的？居士们做的。一到那个地方就训练人，居士们也很欢喜，他有参与感，道场对他很重视，他也会忠心的来护持，所以要教。我们散会。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十五集）　　1995/1/31　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0015

　　修行平常用功，千万要记住，不能把打妄想当作观照，就错了。可是在初学确确实实是用意识心，观照得力妄想就少了，烦恼也少了，智慧增长，这就是修行上轨道。如果妄想、烦恼不断，那就证明观照的功夫不得力，这是通途修学的难处。净土宗的方便就是用意识心专持这一句名号，名号功德不可思议，名号确确实实是真实的。所以用妄心、意识心去持名号，持真实的，这妄心就是真心。这是所有一切法门里面没有的第一方便，极妄心就是真心，这就是念佛法门的殊胜。必须是一切时、一切处都归到这一句名号，念到功夫成片，跟宗门、教下的观照完全一样，念到事一心不乱就是照住，念到理一心不乱就是照见。所以古德常说「念佛法门暗和道妙」，这个道妙就是明心见性。用这个方法得定、见性的人很多，用这个方法纵然不能得定、不能见性，也能往生。这是祖师讲的「但得见弥陀，何愁不开悟」，开悟就是明心见性，只要往生决定开悟、决定见性，这是这个法门的殊胜。但是这个法门修学的原则，就是要「发菩提心，一向专念」，一向就是一个方向，也就是一心的意思。菩提心是自己决定要求生之心，还得念念以一切善巧方便，把这个法门介绍给别人，这就是菩提心。因为我们清清楚楚、明明白白，唯有这个法门能断烦恼、能出三界、能不退成佛。所以修学净土的人，一生当中的大事就是自己求生净土，把这个法门介绍给别人，自行化他，除此之外别无二念，这就叫「发菩提心，一向专念」。这样的愿心、行持必定得生，烦恼、妄想虽然不刻意去断，自自然然就少了，智慧自自然然天天增长，只要大家认真去做。如果烦恼、妄想还是一大堆，你要觉悟你的功夫不得力，你的念佛不如法，才会有这个现象；功夫得力、念佛如法，福慧自然在其中。好了，可以了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十六集）　　1995/2　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0016

　　所以佛的自行化他，不要认为这老太婆一生念佛，从来没有给人说过法，她那个化他是在最后走的时候给人看，所以没有一个不是自行化他。我们看到这样子还是不相信，还是没有警觉心，这就是业障太重。人死了以后三、四天，甚至于十几天身上还是软的，面目如生，这什么原因？这常识我们要知道，走的时候安详没有恐怖，走得很自在。人死了以后身体僵硬是恐怖、害怕，那个愈是恐怖，严重的那个身体就愈是僵硬，是这么一个道理。我们看人临终，大致上可以能断定他到哪一道去，往生者的这个相好，瑞相好，生天也好；其次就是又到人间来，来生能得人身那瑞相也不错；走的时候那个样子不好，那多半都是三恶道。这个看到好样子，你要认真要努力去效法、去学习，要紧的是改习气，习气不改不得了。好了，我们散会。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十七集）　　1995/2/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0017

　　这个修行最重要的，是要抓住纲领、守住原则，功夫就容易得力了，这个纲领、原则就是「发菩提心，一向专念」，这两句话的道理、意义一定要透彻的理解。要遵照我们现在新印的《守则》，一开端「六和、三学、六度、十愿」，要应用在生活上，生活上就是自行化他。略要的节录，就是前面五个科目的举要，就是举几个重要的例子，所以《修行守则》这是属于行经。这个经有四种教、理、行、果，是要我们真正去做到的，你真的去做到。以真诚的心、恭敬的心去修学，你一定会得法喜充满，你会得清净心，所以要以真诚的心、恭敬的心来修。换句话说，就是为众生服务，以真诚清净心、恭敬心为一切众生服务，这就是修学大乘。大乘法里面最圆满的、最究竟的是普贤菩萨，普贤菩萨修的什么？礼敬、称赞、供养，这都是日常生活。礼敬里面这真诚恭敬，称赞里面必定有法喜充满，广修供养就是服务一切众生，所以里面范围包括的是非常的深广。绝对不是说拿一点钱、包个红包就是供养，你这个观念是错误的。菩萨示现在世间，示现在十法界，你问他做什么？无非是广修供养而已。我们明白这个道理生活就有价值、就有意义。

　　为了怕轮回、怕生死、怕折磨，这才决定求生净土，生西方净土之后，就如经上所讲的这一切苦难都没有了。而且在很短的时间圆满成就智慧德能，就是一般人讲的成佛。圆满的智慧德能现前之后，这再回到九法界里面来广修供养、服务众生，就没有障碍了，我们常说的叫乘愿再来。所以菩萨道，大乘佛法的精神，就是广度众生，你看《金刚经》上讲的，「一切众生我皆令入无余涅盘而灭度之」。你问菩萨做什么？菩萨就做这个事情。这句经文要换成现代的话来讲，就是尽心尽力帮助一切众生破谜开悟。破谜开悟的结果自然就是离苦得乐，迷要帮助他破尽，悟要帮助他圆满，就是成佛，就是「入无余涅盘而灭度之」。所以这个事情要不生到西方极乐世界，在我们这个世界来修行，或者在十方诸佛剎土里修行，要经过三大阿僧祇劫才能圆满，这就是我们为什么选择净土的道理。人家来问我，你们为什么选择净土？你就把这个说给他听听，这就为什么选择净土，就是怕轮回、怕生死、怕障碍、折磨。而是为到自利利他达到圆满，为这个原因就决定要求生净土。明理，常说心安理得，理得到明白了，心就安了，安在什么地方？安在生活上。生活有没有改变？没改变，这富贵则安于富贵，贫贱安于贫贱，他安了，所以生活没改变。可是在生活里面得快乐是真的，得法喜是真的。这个道理不明，如果是富贵，富而不乐，他虽富贵，他很苦；那个贫贱人不安分他就会作乱，他心怀着不平，怀着怨恨。我们晓得，这些都是在造作罪业，造作罪业的果报必然更苦。所以世间人，不明理的人在造什么？在造苦因，造苦因当然得的果报就苦了。所以佛菩萨造的是净因，即修的是净业，帮助一切众生修善业、造善因，从善到净这是佛法，善而不净那是世间法。

　　这个佛法的修学，世尊在世的时候，有许多场合是佛跟弟子们在一起互相讨论。所以我们看到许多经典，像《楞严经》一问一答，每个人都可以提出自己的问题，都可以提出自己的意见，跟佛、跟大众互相研究讨论。所以不一定都是佛讲的，经上一问一答，大乘经论许许多多都是问答，大家看经、看论，你普遍的都能看得到。而不是像现在我们讲经，听众只是听，听完了他究竟懂不懂，有没有错解意思，咱们都不知道。这个一问一答的确能令人深入，能令人化解误会，所以那种教学的方式值得研究，特别是我们没有在家的时候，你们应当有能力来带动。可以用录像带，录像带放一个小时大家看，看完之后用半个小时来研究讨论。研究讨论要有方向、要有目标，如果说没有方向、没有目标，那个讨论是没有结果，而且容易起争执、起误会。我们的总目标、总方向，就在「发菩提心，一向专念」，那就正确了。大家研究讨论的时候不要藉这个机会吵架，不要藉这个机会闹意见，那就搞岔了，搞错了。应该把这个修行的重点抓出来，大家彼此互相勉励，这就正确了。不同的想法我们都舍弃，在不同当中寻求共同的想法与看法，这个道场就非常和谐。如果一个问题，我们有好几种看法，这就舍弃，根本就不要它。不必要的时候，我这个好，你这个不好，不是，统统舍弃，这个大家心就平了。有想法一致的时候，我们就照这个去做；不一致的就放下，就不做。不要坚持、不要固执，等到大家将来智慧增长、想通了再来。智慧没有达到，这个就有意见，有意见就舍弃这样就好。好了，时间差不多了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十八集）　　1995/2/2　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0018

　　念佛人至少要把「发菩提心，一向专念」，这八个字搞清楚，然后你才会念佛；这八个字要没搞清楚，你不会念佛。不会念佛，所以功夫不得力，不能转境界，依旧被境界转，被境界转就是继续要搞六道轮回。要能转境界就决定往生，所以这八个字非常非常重要，什么叫菩提心？怎样去发？《金刚经》里面讲「生心」，生心就是发心，生是生起的意思，生起跟发起意思相同。江味农在《讲义》里头说的是生的意思，比发的意思更深、更圆满，他说得很有道理。一向专念，一向怎么讲法？一向有狭义、有广义，狭义的讲法，就是念念向往西方极乐世界。一个方向想西方净土这样能往生，这是属于事，能得事一心。广义的讲法，一就是一真法界，就是趣向一真法界。凡夫、二乘、权教菩萨不懂一真法界，不会一真法界（这个会是体会），不入一真法界，所以妄想执着障碍重重。一真法界在哪里？无处不是，无时不是。现代人喜欢讲突破，一真那就突破得干干净净，没有再突破的。世间这些科学家、哲学家，他们思惟、想象、体会的时空，特别是多次元的时空，所谓的四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度的空间。实际上就是佛法里面讲的法界，法界大分十法界，细分无量无边，与多次元的时空的讲法很接近、很类似。这些现象都是从无明不觉而发生的，能够重重突破就见到一真法界，见到一真法界就成佛，就是禅家讲的见性成佛。

　　一真就是真心、就是真性，一切万法佛说的「唯心所现」，这真心。十法界依正庄严，现代人讲多元次的时空，是「唯识所现」。能向这个方向一心专念，会得理一心不乱，这叫会念佛，功夫容易得力。功夫得力的现象就是妄想少了，烦恼天天少了，分别执着少了，都淡化，智慧增长，也就是心地一天比一天清净。自自然然他放下，他慈悲、他肯念佛，这都是功夫得力的现象。我们在日常生活当中，这些现象不能现前；换句话说，我们还是很深重的迷惑颠倒，功夫不得力。佛在经上讲的话字字都是真实，「凡所有相皆是虚妄」，的确是虚妄，的确是梦幻泡影。你在这里面起心动念、执着分别决定是错误，你在这里面有求、有得决定是妄想，所以有这些妄念、分别、执着横在你的前面，这就是大障碍。不仅障碍你证道、往生，就是我们讲的功夫得力都被它障碍了。为什么功夫不得力？有这些东西在面前，你的功夫就不得力。但是这些障碍，障碍是自己造成的，还需要自己去把它解除掉。任何一个人都没有办法代你把它解除，佛菩萨也没有能力，是你自己造作的。好，我们就散会。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十九集）　　1995/2/3　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0019

　　大家平常听经、听讲，或者是看经，你们自己写的这些笔记最好能够会集，不但自利而且可以利益众生，真正做到自行化他的目标，也可以避免一些的错误。修行人在一生当中，不出三界就不算成就，可是要真正超越三界，实在是一桩难事情。净土虽然说是易行道，这个易，是跟其它法门比较起来是容易，而实在说也很不容易，所以念佛的人多，往生的人少。往生的人实在讲只有两种，一种是上根利智，对于事实真相通达明了，所以他不怀疑、不夹杂，净念相继往生了。另外一种是愚人，一般常讲的老太婆、老阿公，他什么都不知道，可是一句阿弥陀佛死心塌地念到底，这种人能往生。而当中这一部分既不是上智，又不是下愚，就难了，因为他有分别、他有知见，这就是障碍。想想我们自己属于哪一类人？学上智难，学下愚是可以能学得到的，只要真正肯学，一切都放下。这里面最重要的就是名闻利养，利养里头包括五欲六尘，名闻里头包含了权利、地位，一概都不沾边，老实念佛，服务大众。

　　你看倓虚法师《念佛论》后面所说的，出家人修无师那是下愚之人，什么也不懂。青岛湛山寺的张氏，她丈夫是拉黄包车的，一天不做工一天就没饭吃。她每个星期天到湛山寺共修法会里面，去厨房里帮着洗碗，做这个苦工，你看人家往生多自在、多潇洒，那就是愚人。这愚人能往生，绝顶聪明智慧的人能往生。当中这些太难了，这个难都是自己造成的障碍，争名夺利、贪图利养干这个事情，把自己这个稀有的因缘，这人能够遇到净土法门是稀有的因缘，当面错过，这是非常非常的可惜。可以了，你们今天还要忙一天。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十集）　　1995/2/4　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0020

　　道与学一定要有求才说，这个用意是重道，尊师重道，唯有重、唯有尊，这个学的人才真正得受用。这就是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」，十分诚敬往往人就开悟，得大利益。所以古人常说「不诚无物」，要没有诚敬的心他什么利益都得不到。纵然来听也不过是记问之学而已，得不到真实的利益。这个真实利益，就是儒家所讲的变化气质，佛法里面所说的转识成智，跟儒家讲的变化气质是一样的意思，果然能变化就是转凡成圣。所以不会听的，只是听语言、文字而已，于自己的心性毫不相关，这就是说明没有一丝毫的诚敬心，他所得的全是皮毛，全是表面的。这些现象我们在现前，大家只要稍微留意一下，你就会看得很清楚，很多都是这个现象。你要问为什么？自己也很想深入，毛病就是发生在没有诚敬心、没有恭敬心。也许说我对老师很恭敬，我对佛法很恭敬。你对人，对恶人、对讨厌的人呢？就不恭敬了。你那个恭敬心是假的不是真的，真心里头没有分别，有分别就不是真心。我对这个人恭敬，对那个人不恭敬，这个心是假的，那是二心。真正恭敬心，经上常讲一心，一心是恭敬心，换句话说，平等心才是恭敬心，清净心是恭敬心。无论你表现怎么样虔诚，

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-8-22 16:46
你心里头有分别。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十一集）　　1995/2/6　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0021

　　这一次在图书馆讲经还有七次，我们《无量寿经》的概要，后面大概再三次可以讲圆满。还有我们十八号到美国去，讲到十七号大概还有四次，四次我想我们介绍《金刚经》的概要，用四次的时间介绍出来。《无量寿经》的经文，等到下一次回国来再讲，这是一个段落。这次《金刚经》的讲解，是采取江味农居士的《讲义》，我们编的讲稿，也是完全依据江味农居士《讲义》来节编的，他的《讲义》分量很多，现在一般人也不太容易接受。我们用精简的编法，把它里头重要的提出来，让一般人在修学上，真正能得到帮助。如果要深入详细去研究，这个《讲义》的本子，我们这一次也印了三千本，可以提供给需要的人做参考。我们编的《讲义》，这个讲台上用的《讲义》，这几天可以做好，一共就是四章，这四章是第一个部分，就是《金刚经》概要，也就是江味农居士的「玄义」，是它第一卷，它一共有五卷，分成五卷这是第一卷。第一卷我们节录成四章，以后再分两个部分，第二个部分，就是《金刚经》的上半部，上半部是《讲义》的第二卷、第三卷。第三个部分，就是《金刚经》的下半部分，在《讲义》里面就是第四卷、第五卷。所以我们总共把它分成三个部分，概要、上半部、下半部，这样编一个大纲，将来在外面讲就很方便，时间可长可短。

　　从前的《金刚经讲义》，我们曾经在大专佛学讲座讲过，那是一个星期讲一次，我们讲了四年。四年才讲到上半部，就是讲到《讲义》的第三卷，四、五卷没有讲。如果完全讲出来，要一个星期讲一次，照我们那个进度需要八年。从前跟日本人打仗八年抗战，我们八年讲一部《金刚经》，就太过分。对于修行上来说，实在讲是很有用处、很有帮助，读《金刚经》的人很多，依照《金刚经》修行的人不多。真正依照那个修行，这是一般人常讲妄想太多、烦恼太多，用什么方法去断？《金刚经》就是帮助你断这些妄想、烦恼的。这个妄想、烦恼要是断掉了，那念佛得一心不乱、得功夫成片就很容易。所以它说的也是修行的纲领原则，无论修学哪个法门，统统都用得上。这个经本可以拿一些出来，我们自己家里人一个人发一本。这次经本上我标了有数目字，那个数目字是《讲义》里面的，将来可以用经本查《讲义》，对照就很方便。

　　昨天下午马老居士来看我跟馆长，这是我们早年的同修。那个时候还没有图书馆，他已经八十五岁看起来还不错，他现在烦恼也很多，业障也很重。过去的老同修，差不多一半都不在了，都过世了，所以谈起来真是感慨万千。在这里面我们也很明显的体会到一桩事情，修行知见要正。知见不正，这是佛法里面讲，功夫都唐捐了，唐捐是古时候的术语，现在的话来讲，就是白费，功夫都白费了，知见的关系最重要正知正见。我们念佛法门，修行的总纲领是「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是正知正见。所以没有正知正见，纵然做到一向专念，也很难往生，这点很重要。而克实而论呢？没有正知正见，那个一向专念也很难成就。因为一是一心，心有杂念就不是一心，夹杂专念阿弥陀佛，把其它法门都放弃，好像是一心专念了，其实不是的。你还夹杂着妄想、还夹杂着烦恼，所以还是不能成就。可见这个修行知见是非常重要，这个知见要用现在的话来说，就是认识，对佛法的认识、对世间法的认识，正确的认识就是正知正见。

　　佛法在世间教化众生，没有别的，就是帮助一切众生建立正知正见，有了正知见修行就好办了。所以修行在个人，个人修行不能够克服烦恼、不能够克服习气，问题还是在知见上。所以《法华经》一开头，世尊就把教学的宗旨说出来了，「开示悟入佛之知见」。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入，悟是明了，入就是真正做到，也就是将正知正见融化于自己的生活成一体，那叫入，俗话叫证果，入就是证的意思。你们大家在这个道场修学，自己也要有个目标，要有个标准，一年一年要有进步，这个时间就没有空过。学佛人进步有两点，第一个是开智慧，也就是刚才讲，这个正知正见愈来愈清楚、愈来愈明白。经典里面所说的道理，今年比过去清楚多了、明白多了，这是进步。第二个断烦恼，妄想、烦恼、习气比过去轻了，这是进步，智慧长、烦恼轻就是进步。如果智慧没有长，烦恼习气还很重，这一年空过了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十二集）　　1995/2/7　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0022

　　再过几天馆长派悟道法师到澳洲去弘法，像这样的机缘将来大家都有。无论是在海外、还是在国内，弘法的精神、目的在哪里？这个不可以不知道。也就是我们教化众生，教的是什么？拿什么去教人？用什么方法教人？希望得到一个什么结果？这些问题都要时时去考虑，我们才不会辜负别人诚心诚意的来礼请，也不会去误人子弟，不至于造作重罪。说到教化众生，必定先要自己修行，唯有自行而后才能够化他；没有说是自己没去修行，而能教化别人的，没有这个道理。这个事情，要常常放在心上，要认真、努力的去学习。佛教给我们是些什么？归纳起来第一个是改心，什么是凡夫心，什么是佛菩萨的心要清清楚楚、明明白白，怎样是改凡夫心为佛心，怎样去改凡夫的行持为佛菩萨的行持，因圆满了果报自然圆满。佛在经上说种种殊胜的果报，其目的是让我们起羡慕之心，发愿认真修学，所以目的都在修因，因圆果满。我们自己要是不明白这个道理，不能认真去做，拿什么去教人？而假佛法之名，误导众生，这个罪过堕在阿鼻地狱，这是佛菩萨不愿意见到的。所以这个肩负起教学的重任，一定要认真努力克服自己的习气、困难，要认真努力去做。

　　佛法、世法是一不是二，以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法，没有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法都是凡夫法。由此可知，所谓世法、佛法不在事相上，是在个人心上，所谓「心净则国土净」，就是这个道理。这佛法不坏世间法，根本无需要破世间法，所以世尊在世，那个时候对印度许许多多的宗教徒，佛的教化没有改变他们生活方式，只是修正他的理念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟正信的生活。这个我们在西藏密宗里面可以看到，密宗里面保持许许多多这个生活方式，都是古印度宗教徒的生活方式。世尊没有改变他，只是加入新的这个解释、新的思想、新的观念，这个方法真正是我们中国圣人所讲的，「极高明而道中庸」，这才是真实的智慧。因此我们对于世间法也要学习，才能与每个地区、每个民族生活得更融洽。要学佛陀的智慧、本事，就他的生活方式注入新的观念，这叫破谜开悟。教他保持他的传统，发扬他传统的真善美而不加以破坏，由此可知，佛教人生活确实是多彩多姿。我们在经典上，在《华严经》五十三参大家看到，这是佛法，跟其它宗教不一样地方，就是佛法能随缘。其它宗教，像一般大家知道的，信了上帝，父亲跟儿子都信了上帝，在称呼上都称兄弟姐妹，父子、母子这个称呼破坏了，这是伦理破坏了。佛法里面我们没有见到，佛法决定是尊重伦理，尊重每个国家民族的生活习惯，决定没有破坏。只有给他觉悟的思想，正知正见，发扬他传统的真善美。

　　所以佛法无论传到任何地方，一定被那个地方人民欢喜接受，不会排斥的。除非是讲经说法的人，自己犯了过失，自己曲解了经义。世法里面，古时候的我们要知道，现前的我们也要晓得，我们居住这个地区的我们知道，世界其它国家民族的我们也要知道。你到那个地方去弘法才不至于有障碍，这些都要认真去学习。我们修净土，大家都说，我们要求生西方极乐世界、要见佛、要不退转、要成佛道，为什么消息都没有？障碍究竟在哪里？障碍在放不下，看不破、放不下这是大障碍。为什么看不破？因为放不下。为什么放不下？因为看不破。所以看破、放下互为因缘，什么时候放下？现在就要放下，不能等待，果然放下你就看破了。所谓看破就是事理的真相明白了，时时放下，这个心里面不能有东西存在里头。惠能大师在《坛经》里面所说的，「本来无一物」，一个修行人要时时保持着本来无一物，这个心多干净。身心世界一切放下，放下就是《金刚经》上讲的「应无所住」，无住就是放下的意思。无住后面有生心，生心就是发心的意思，生比发的意思更圆满。

　　生什么心？对自己来讲，要生念佛求生西方的心。对众生来说呢？要把这个法门介绍给一切大众，帮助大众从迷惑颠倒的生活，回归到觉悟的生活。觉悟的生活就是菩萨行；换句话说，从凡夫的生活回到菩萨的生活。我们生活有没有改变？没改变，过去做什么行业现在还做什么行业。所不同的过去是迷，现在是觉，迷的时候有苦，觉的时候有乐，所谓法喜充满，那个不同地方在此地。并不是改变他的生活，并不是改变他的职业、行业，不是的。《华严经》上五十三参，我们看到那些菩萨男女老少各行各业，就在他原本的行业，原本的生活习俗当中觉悟，离苦得乐这是佛法。所以将来有机缘的话，《华严经》确实是要讲一遍，《华严经》的内容，就是叫这个世间迷惑颠倒的人回过头来，过一个觉悟的生活，觉悟的生活才是真正的幸福、快乐、美满。譬如我在前几天跟大家说过，我们在厨房里面工作每天烧饭、洗碗、抹桌子，世间人觉得这苦事情。觉悟的人觉得这快乐的事情，这些事情是什么？这些事情就是六度万行、就是戒定慧三学。

　　工作还是一样，事情还是一样，心理观念改变，这一变的时候就菩萨的生活。菩萨什么生活？每天烧饭、抹桌子、洗碗碟是菩萨。《华严经》是教我们这些，教给我们怎样做一个最快乐、最幸福的生活，这是事实，这是修行，大乘菩萨行，无上正等正觉就在这里修。不了解的，天天做这个事情苦死了，家庭主妇一个个都想跑，迷，迷就苦。悟就乐，悟知道我在这地方，修布施、修称赞、修供养、修忍辱、修禅定、修般若，他在修这个，所以迷悟完全不一样。我们自己要不会修，自己在这个地方得不到法乐，我们怎样教化别人？怎样帮助别人？不能帮助别人，我们接受别人这些供养，就是古人讲的了，「今生不了道，披毛戴角还」。我们这接受人家供养，这都负债；我们自己有真修行，把这个功德回向给众生，回向给众生这是抵偿，这才能抵消。我们把佛法尽心尽力传播、介绍给大众，这是报恩。所以归根结柢一句要紧的话，就是放下，现在就要放下，彻底放下往生就自在，什么障碍都没有了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十三集）　　1995/2/8　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0023

　　上一次悟尘法师送了两卷录音带回来，录音带的内容是古老的预言；张居士也送一个带子来，是讨论素食的。一般的讲法，这不是一个人说的，很多国家的预言家在时间上都非常接近。公元二０００年，二０００年距离我们现在只有六年，所以非常接近。可不可能？我们看今天整个时局的发展，人心的变化是可能的。当然预言里面最后结论，这些预言家不是吓唬人，是希望这个世间人能够悔改，能够回头，避免这个灾难，这是他们提出来的忠告。由此可知，祸福实在是系于大众一念之间，一念善就是福，一念恶就是灾祸。佛教导众生福慧双修，成佛了这福慧圆满称为二足尊，所以修福、修慧都非常重要。福报当中尤其难得的叫清福，这是最难得的，清福里面有高度的智慧，不造罪业。这个世间福报里面，福报愈大造罪就愈容易，所以副作用也大。这是我们要记取，希望大家能够理解清福、明了清福、享受清福，这福报真的是无量无边，智能一定是随着增长。我们自己要认真努力修福，要劝导一切人修福，大家都有福报了，这个地区就不遭难了。我们个人有福了，大家没有福，我们没有办法躲过共业，所以劝化众生非常非常重要。修福怎样修法？多替众生想、多替众生做，能把自己忘掉那是大福报。什么是造恶？念念为自己想，念念都为自己做，这是大恶。

　　昨天晚上有个同修写个纸条，问我两桩事情，他说我们说佛教是教育，这个过年拜千佛忏是不是教育？做三时系念佛事是不是教育？确实是教育，但是现在民间已经变成宗教。它本来是教育，祖师大德依照经论编成许多的行法，这个行法里头有做的方法，佛门称作忏仪，我们净土有净土忏，《地藏菩萨本愿经》有地藏忏，这个经里面有楞严忏、有法华忏。都是古大德依照经典编写的修行方法，它是教育不是宗教。可是现在大家拜忏的时候，纯粹是宗教，我们要能够辨别。拜千佛忏的意思是什么？就是普贤十愿的第一愿「礼敬诸佛」。教我们修恭敬心，我们将礼敬诸佛这个概念、这种恭敬，应用在日常生活当中对人、对事、对物，这是拜忏真正的意义。如果说我们过年拜千佛，希望佛菩萨能够保佑我们升官发财，保佑我们一家平安，那是宗教，完全错误了，你能不能升官发财，一家大小平不平安，是福报。这个三时系念的法事，是冥阳两利、自利利他的修行方法，能够认真去做，依照仪规去观想很得受用。不但我们要度自己，要度一切人，六道众生我们普度，这个心才广大。所以修《三时系念法事》不是敷衍塞责的，是认真修行的。忏仪里面许多的开示，有的是引用经典的，有的是祖师大德的，我们有没有接受？有没有依教奉行？这个《法事》我们曾经讲过一遍，它不是教育是什么！何况佛在许多大乘经论当中说得很明白，一切法皆是佛法，在一个觉悟的人，无有一法不是佛法；如果说迷惑颠倒的人，所有一切佛法也都是世间法。由此可知，佛法、世法不在事相上，是在迷悟上，因此佛法的修学对自己、对大众，中心就在一个觉悟。怎样叫自己觉悟，怎样令一切众生觉悟，这就是佛法，这就是佛教育。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十四集）　　1995/2/9　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0024

　　澳洲净宗学会来邀请，馆长派悟道法师到那边去帮助他们，这是我们道场第一次单独派人出国，往后这种机会很多。我们现在本身学习的还不够丰富。由于录音带、录像带跟经书的流通，使我们对于这个世界接触得很广。你们大家将来都有机缘，到世界各个地方去弘法，实在讲也不辜负出家一场。我们每天念回向偈「上报四重恩，下济三途苦」，这就可以兑现，而不是空口白说。要注意到的，就是要真正修学佛法、弘扬佛法，万万不可以打着佛法的旗号，去欺骗众生，去求名闻利养、贪图五欲六尘的享受这就错了。目前是能够贪图一点小便宜，来生必定堕阿鼻地狱，这个道理与事实，大家冷静去想想，冷静的去观察，不难明了。由此可知，认真修学勇猛精进的必要。现在这个社会很乱，往后会更乱，所以众生的灾难频繁，这是佛法上所说的共业。佛法在世间的目的，我们要清清楚楚、明明白白，那就是要求自己觉悟，帮助一切众生觉悟，这是佛法在世间的目的。我们想想，佛陀在世，佛陀过的是什么日子？佛的学生僧团大众过的是什么日子？要常常想想，佛当年所过的树下一宿，日中一食。跟我们现在的生活比一比，我们就很过分，比那个时候人舒适太多，福报比他们大得太多；但是在德行、修养上，我们比他们要差得太远。

　　佛教给我们「以苦为师，以戒为师」，这种教训就是对出家弟子说的，不是对在家弟子。出家弟子要成就道业，这个愿望非常强烈，这个愿望要在短时期一生当中能成就，若不能够吃苦、不能持戒，是决定做不到的。弘扬佛法必须自己要做个好榜样，要认清这个时代，要有智慧、要有善巧、要有方便，使一切众生容易信受奉行，这一生就没有白过。修行人物质生活，世间人看起来是很苦，佛讲以苦为师，世间人看的是苦。而实际上这个里面有真乐在其中，这个真乐世间人不但看不出来，他也无法想到，因为他从来没有这个经验。这是佛经里头常讲的「法喜充满，禅悦为食」，悦是喜悦，禅就是清净心，清净心里面有真实的法喜。可是若不是真正修行，这个享受是得不到的。

　　在外面帮助别人，无论是个人，或者是团体，或者是道场，记住，善导大师的教训，「一切从真实心中做」，不可以作假。佛法跟世法的差别就在真假，佛法是真实的，心是真实的，所以一切都是真实的；世间人这个心是虚情假意，一切都是虚妄的。这就是所谓「万法唯心，万法唯识」，所以学佛的人要知道用真实心。佛陀在世的时候所示现的，就是我们修行弘法最好的榜样。我们劝众生学佛绝对不去拉拢人，现在所谓说拉信徒，我们不做这个事情，不求供养。你们在这个地方，我看到的，觉得是很难得，大家能够把过年所得的供养，全部捐献给大陆，这个很难得。从这个做法，我知道大家听这么多年经，有一点受用，知道舍财修福。但是更要紧的，要不着相，着相的修福是人天果报，离相修福这才能明心见性，才能够往生不退成佛。不但能舍外财，内财也要能舍，什么是内财？我们的精神、我们的劳力无条件的为大众服务，这叫舍内财。不求报酬，求报酬就不是舍了，不求报酬，认真的为社会、为大众服务，这是布施，布施我们的心力，布施我们的劳力。

　　像前次所讲的，我们的生活就是三福、六和、三学、六度，如果能够离一切分别执着就是十大愿王，那是菩萨究竟圆满的行法，就在日常生活之中，没有离开生活。也可以说，学佛就是叫我们学过日子，就是叫我们学真实有意义、有价值的生活，这就学佛。佛法是师道，师道是「只问来学，未闻往教」，可是在今天的社会，孝道跟师道都没有了，这是做人的大根大本。人与禽兽不同的地方，就是在这地方区别，就从这个地方分出的。古圣先贤建立这个道统，这个道统就是孝道跟师道，这是道统之根、之本，善尽职责去维护、去发扬。由于这个道统维系了国家、民族，五千年还没有灭亡，真正的原因就在此地。现在我们把这个道统舍弃，盲目的跟外国人学，这是非常危险的一桩事情。我们认识得很清楚，我们有高度的警觉心，所以我们到外面去弘扬佛法，重点是什么？去讲经说法。讲经说法有什么用处？听完之后耳边风，就没有了，心理、行为一丝毫变化都没有，这种弘法利生是失败的。所以佛法的教学，用现代的话来说，就是心理建设，让他的心理恢复到正常。

　　因此无论在什么地方弘法，我们的中心点是在孝道、是在师道，这个师道就是尊师重道。能够把道德、学问看成这一生当中，这是主要的，应该努力去追求的。物质享受是次要的，够了就不必再求。求物欲是非常苦的一桩事情，求道德里面才真正有乐趣，我们弘法利生，是以这个为目标。我提的十句就是现前的阶段，在这个地球上普遍所缺乏的，急需要提倡的纠正人心的过失。急需要发扬，就是希望大众都能够存真实心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；处事待人接物日常生活，我们心态一定是「看破、放下、自在、随缘、老实念佛」。这是我们在现前这个阶段，弘法利生的目标，也是我们自己修行的目标。所有一切经论、行法，都是帮助我们达到这个目标，完成这个目标，我们自行化他有方向，目标正确、方向鲜明不是盲目的。所以这个生活就有意义、有价值，过得很快乐、很幸福。希望大家从这个地方去体会，自己怎么修学，怎么样待人接物，这是真正的佛法，真实的佛法。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十五集）　　1995/2/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0025

　　昨天下午有客人来访问，说到他自己学佛三年，一无所成，感到很遗憾。这一点就是经典上所讲的自觉，这开始觉悟；许许多多人学佛一生，一无所成他自己还不知道，还依旧在混日子，那是真正的不觉。虽然没有成就，但是他这一念觉悟，非常可贵。学佛成就的是什么？一切经论里头所说的，自行化他，自己烦恼轻，妄念少了，这是自己的成就。在这个净土法门里面，念佛功夫得力，所谓得力就是妄想少、烦恼少，智慧增长。在利益众生方面，能够把这个法门简单、明白的介绍给别人，这是成就利他的功德。从成就利他这一方面来说，高雄的陈太太，陈黄绮华是个非常好的例子，她听经听了三年写了一本笔记，你们都曾经看过，她听一次经，写个一条、两条写得很简单。拿来给我看，有没有写错，需不需要更改，有时候我给她改几个字，三年印成这本书，利益众生。所以听一座经，听一个半钟点，你能够得到一句话、两句话，就能够自利利他。

　　过去在台北刘承符老居士，现在九十多岁了，他听我讲经那是他自己说的，我记不清楚，他说听了二十年，写了一本听经札记，他写的比黄绮华写的好得太多，那是刘老居士的程度好，佛学修养好。以后这个札记送到我们讲堂，印出来之后名字改了，就叫《净公上人法语》，这你们都看到的。这不是利他吗？刘老居士现在还不断在写，在加州，张居士把我们讲的这些录音带，全部借给他，他在家里听，听了就写，听说最近又写了不少出来。《无量寿经》的玄义，这一部分已经出版了，后面这个经太大，他现在健康状况还不错，他发心继续写，九十多岁的老人坐在家里就弘法利生。这两个人在化他方面，可以说是末法时期的典型人物，他们机会很难，听经不容易。你说从前黄绮华那个时候，我们是每个月到凤山去讲五天，每个月去讲五天，煮云法师在世的时候，我在那里讲了三年。古人所说的「天下无难事，只怕有心人」，真正有心自利利他。你们都在我的身边，录音带、录像带都完全的，一天能写一句，写个十个字、二十个字，那个三年恐怕超过黄绮华，我看至少会超过十倍，自己有受用，你能够写，自己有受用，也能够帮助别人弘法利生。

　　台中林看治老居士，这也都往生了，她六十岁的时候发心学讲经，她学成功，她大概只小学程度，年岁又大，这个人好学、肯问，什么字不认识到处问，不会写的学写，她写了一本《近代往生亲闻记》，她写的。她讲经我没听过，但是我知道她的法缘很好，听众很多。这都是不在乎年岁大、程度低，真正肯发心，真正有这番热忱，这是三宝加持，她有成就，她受社会大众的尊敬，这都是无量功德。写这些札记的范围很广，听讲听懂一句、两句可以记下来，平常读经，日常生活当中的修持，这些心得都可以写下来。成篇的文章难，不容易，但是一条、两条不难，写个十个字、二十个字这不难。问题就是你真的有心，真的是为佛法、为众生，为这个社会安定和平，这个心就是菩萨心不为自己，为众生、为社会。

　　今天这个社会动乱，中国人非常可怜，非常痛苦，原因在什么地方、怎样造成的你们知不知道？这个根本的原因，是我们近百年当中教育彻底失败，这样造成的。满清的末年，中国人兴起革命把旧的全部推翻，全部放弃了，要建立一个新的思想、新的社会。旧的文化体制，是几千年古圣先贤心血智慧的结晶，不能说毫无价值，能够将国家民族延续这么久，一定有道理。不能够因为看到少数人腐败，就把传统的文化否定了，这是很危险的。清朝末年派出去很多的留学生到外国去学习，学成归国，由于受到革命的思想，打倒孔家店，伦理道德都不要了，学这些外国的。在日本留学的，就希望把中国变成日本；在美国留学的，希望把中国变成美国；在苏联留学的，希望把中国变成苏联；在德国留学的，希望把中国变成德国。这些留学生回来之后就打架了，每个人有每个人的理想，彼此互相排斥，这是造成中国人近百年来，悲惨的命运，是这么来的。说老实话，那时候不出去学还好，学了之后每个人搞每个人一派。我们为什么不如日本人？日本人在那个时候跟我们一样的，也派了许许多多的留学生到其它国家去留学，回来之后日本明治维新，成为世界上一等的强国。原因在哪里？他们学回来之后，还是尊重自己的传统，学外国人好的东西弥补自己的不足，自己传统的一直保持着。我们中国是学外国东西，把自己东西连根都拔掉不要了，这是盛、衰真正的原因。日本在二次大战战败之后，没有几年又起来成为世界一等强国，什么原因？它的传统保存着。它如果像中国一样，也是把自己传统连根都拔掉，那日本人早就灭亡了，就不能存在了。日本人的传统那个根，是从中国移植过去的，现在中国人完全不要了，日本人还在拼命发扬光大，这值得我们深深反省的。

　　佛教在现在社会，也在革命，但是如果不能够守住佛教真正的精神之所在，它就会变质，这变质真正的佛教就没有了，就灭掉了。所以要守住它的本质。在《无量寿经》上，我们净宗所学的，本质就是经题上所讲的，「清净平等觉」，这是根本，不但是净宗的根本，所有一切大乘佛法，都是建立在这个根本上。所有一切法门，都是要达到这个目标，离开这个目标就不是佛法了。在《行愿品疏钞》里面，讲到古时候所说的无遮大会，无遮大会就是像新加坡居士林举办的素斋供养，不管你是学佛、不学佛，任何人到这个地方来，都平等的供养。在过去一般办这个法会，多半是七天，可是新加坡的居士林是长年的，只有年初一没有，从初二到腊月三十天天供养，一天三餐，随时到那里去都有东西吃。维摩居士去了就呵斥他们，跟他讲供养要以法供养为主，何需要财供养。这个打斋供养是以财供养，要法供养为主，这个话说得有道理。七天这个供斋，七天以后怎么办？像居士林每天供养，供养你一辈子这不错了，来一辈子怎么办？来生怎么办？

　　所以我们才了解财供养只能帮助他一时，而不能帮助他永恒；法供养是真实的利益，永恒的利益。这个色身是假的、不是真的，法供养是令人开智慧，救他的法身慧命，财供养是救他这个身命，法身慧命重要。这一般人不晓得，一般人重视的色身，这个身命看得很重，就是看到眼前，没有看到根本，没有看到长远。法身重要，所以这法供养，是救济法身的，长养慧命。这佛法经典里头无尽的宝藏，要你自己去发现，要自己会去探求、去发现。任何一部经论里头都有无尽的宝藏，而且一切经论是互通的，所以一部经通达一切经都通达。为什么会通达？就是每部经它的目标，都是「清净平等觉」，一切经都是的。你得到清净平等觉了，那一切经都通了，都没有障碍了；一部经没有通，部部经都不通。什么原因？清净心没有，平等心没有，还是迷惑颠倒，所以不通。大家明白这个事实真相，就能体会佛法重在真正修行，他才能通得了；不是真正修行，只在文字上，那是绝对不会通的。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十六集）　　1995/2/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0026

　　这一次在此地讲的《无量寿经》概要，可以跟新加坡最近一次的录像带合起来流通。在新加坡的时间短，我们对前面「玄义」这个部分省略了，是以经文为主。在这个地方，我们前面的玄义说得详细。本馆《无量寿经》第三次没有讲完之前，这个玄义的部分跟新加坡的经文合起来，也是一个整套。现在下面只剩下判教，今天晚上可以讲到判教，后面就是经题的部分，所以这一次可以讲得圆满。我们尽量的细讲，让大家能够得真实的受用。如果还有时间的话，我们就介绍《金刚经》的纲要，可能《金刚经》的五重玄义，这次都来不及讲，不过我们到美国可以继续讲，将来把这个录音带寄回来，这也是一样。经典的细讲，这种因缘也非常的难得，对于上根的人来说，他领悟的力量强，不甚细讲他也得利益。可是中下根性他没有那么好的悟性，如果不详细的分析，他很难理解，由于对于经义不能真实的理解，这个信心、愿心生不起来。这就是经上讲的「善根福德因缘」，这是属于因缘，我们讲经、听经、介绍佛法，都属于因缘。古德说往生的品位是由于遇缘不同，那个缘就在此地，这是缘里面最主要的。

　　其次重要的就是道场，有些道场不是很如法，你真正修行妨碍很多，这都是我们曾经见到的。还有周边的同参道友有人是有意，有人是无意，都会障碍我们修行，这些都是属于遇缘不同。怎样叫缘殊胜？《西方确指》里头说得很清楚、很明白。总而言之，就是同参贵精不贵多，道场重质不重形式，修行贵专精，不贵杂多，这就是缘的殊胜。但是在末法时期，出家人的生活环境跟以往不一样，以往出家人的生活环境有保证，像过去的中国大陆寺院庵堂都有恒产，它有田地、有山林租给农夫去种植，寺院里头收租。所以它的稻粮很稳定，经济有来源，心是清净的，心是定的，不对信徒攀缘，修行容易成就。在现代这个社会寺庙没有收入，没有恒产，完全靠信徒供养，于是把信徒看作衣食父母，就要想尽方法去笼络信徒，攀缘的心就重了。这个样道心就涣散了，也就是心不清净，心被污染，这是我们现代修学的环境不如古人。所以现在虽然是科技发达，很多便利，修行的人也多，成就的人很少，原因都在此地。

　　我们在这一生当中想不想成就？这些事情要很清楚、很明白，不能犯过错。所以道场不要大，愈小愈好，开销小，生活容易，有多余的力量，尽量去做弘法利生的事情。道是清净心，这是一定要记住的，《无量寿经》上经题「清净平等觉」，这就是道，我们修行就是修这个。凡是扰乱清净心，破坏清净心的，这就是障碍，这就是魔，我们知道小心防范。增长向道的增上缘，即使在这个时代当中，还是有成就的。若是稍稍不留意，我们的习气污染很重，老毛病犯了一定堕落，发心出了家必须要知道我们的堕落，比世间人更重、更惨。世间人是迷惑颠倒，这个堕落情有可原；我们天天在闻佛法，对于因缘果报的道理跟事实有相当程度的理解，明知故犯，所以这罪过是加等的。比一般人犯过要重得多，这是我们自己不能不谨慎，不能不明白的。这个经要天天读诵、要时时反省、检点，就是忏悔，就是真修，要把念头转过来。我们在讲席里头都说过很多遍，要入《大势至圆通章》的教诲，知道我们现在在六道里面、在轮回里面是旅游，这是苦地，我们到这个地方来参观、来考察。

　　我们了解这个环境，明白这个事实，心里面一丝毫都不沾染，一切明了是智慧，一切都不沾染，这是定功、这是功夫。所以生活对人、对事、对物就是修行，就是定慧等学，解行相应。念念想着家乡，家乡是西方世界依正庄严，把这东西放在心上。其它的与我们无关，要有个念头时时刻刻想回家、想往生，这个念是正念。一般世间人不了解，世间人：这个人怎么念念都想赶快死？那是世间人错了、错觉，往生那是生，不是死，不能往生那就有生死。往生那个生是永生，不会再有生死，不会再有轮回，所以那是真正身命的开始。我们佛门常讲法身慧命，这个往生就证得法身慧命的开始，是真常的开始；不是无常，在这个世间搞的是无常。我们要常常存这个心，有这个念头，这就好，世缘就是利益众生。我们的福报很薄，薄没有关系，这很少的一点施舍，它是真实的利益，这也是圆满功德。所以我常常讲有钱是福报，用钱是智慧，福报大的人，如果没有智慧，他所用的全部都落空；福报小的，他有智慧，他每一分钱都修了很大的福报，所谓是舍财修福。由此可知，没有智慧的人，想修福也修不到。所以实际上来说，在因地上讲智慧比福报更重要，因为有智慧的人不会造罪业，将自己的过失会减少，减少到最低程度，这有智慧；没有智慧的人，造作罪业以为在修福。这是我们在现前，在国内、在国外，看到太多太多他真正有钱，真正发心，可是他造的是罪业。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十七集）　　1995/2/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0027

　　悟道是要到澳洲去，澳洲是个新的地方，看看那个缘也很殊胜，我们随缘，说不定将来那个地方也会建个道场。你看现在它们的条件，比十年前美国的条件，优厚很多。你们这些师兄弟们在一起，一定要有个共同努力的目标、方向，这是基本的一个概念，要同心协力为佛教、为众生去努力，一定要把个人的利益舍弃。不但是在家居士学佛要放下，这个出家学佛更应当放下。如果说放不下这就是很大的障碍，当然最严重的障碍是障碍自己，自己不能成就，不但是不能成就，连往生、开悟，甚至于我们讲得念佛三昧都不可能，所以一定要放下。现在有不少在家居士热心努力的来弘扬净宗，他们的成绩甚至于我们出家人都比不上。我昨天看到这个张德声从圣荷西带回来，他们那边做的讲记，就是从录音带把它输入计算机变成文字，这个印出来的时候，装订一切都很考究。但那个东西我没有看过，我就跟他们说不可以出版，一定等我看过以后才可以出版流通。他们现在做的是内部，他们自己在学习，做得很有成绩，这是我们要注意的、要努力的。否则的话，将来这些居士们的成就超过我们，我们就很惭愧。这是学佛真正拿出成绩出来，在过去我常讲的，高雄的陈太太，陈黄绮华居士听经三年出一本书，真是自利利他。现在我们看的时候，许多地方的成就超过黄居士太多了。做这些东西都非常精美，这是现代科技帮的忙，计算机帮的忙，所以这点大家要特别留意。每天如果把精神能够投入在这个方面，你在生活的时空里面，等于说是又拓宽了利益。

　　佛法的时空是尽虚空遍法界，是没有局限的，出家、在家都可以做，你们不肯做那就没有法子。所以要知道佛法是什么？佛教给我们些什么？这个问题很少人能答得出来。馆长的孙子今年才十岁，去年我们问他，他答复得真是令人佩服，没有话说。我们把这问题问他，他毫不思虑的答出来：佛教给我们怎样过日子。这个话说得一点不错，佛就是教给我过一个幸福美好的日子。所以一定要认真学习，要克服自己许许多多的障难，这个障难就是无始劫以来的烦恼习气，团体在一起里面，最显著的就是嫉妒。哪个人没有嫉妒心？要没有嫉妒心，你就不是凡夫，你是佛菩萨乘愿再来的；决定有嫉妒心，出家也不例外。隋唐是中国佛教的黄金时代，是佛法极盛的时代，六祖惠能就出现在那个时代，从黄梅得了衣钵之后，你看谁服气？那是什么现象？嫉妒。我们的嫉妒、贪瞋痴慢，如果不能够降伏，不但道业没有成就，决定是破坏道场。纵然没有很大、显著的，也障碍道场发展，也障碍同参道友的成就，换句话就是障碍了弘法利生。这个罪过，你们大家都晓得，戒律里面讲的五无间罪。世间法里面障碍，障碍别人，障碍好事，结果没这么重。佛法是人天眼目，所以佛菩萨教给我们修随喜，为什么不修随喜？那个念头转一转随喜，随喜别人有多大的成就，我的成就跟他一样大，随喜功德不可思议。我们看到别人好处，能生欢喜心，能帮助他、成就他，他的功德就是我的功德，所以要懂得修随喜。我不能做的，他能做，我帮他；我帮不上忙我赞叹，我欢喜、我照顾他。这个功德是同等的，因为你自己心是清净的，我们常讲法喜充满。

　　这是我为什么把这个课诵本，晚课改成念三十二品到三十七品，道理在此地。这段经文里面所讲的习气毛病，我们每天读一遍反省、检点自己有没有？如果有就要改过，要改过自新，这叫真正修行。天天反省，天天改过这才真修。依我们自己的根性，必须要这样显著的教训，我们才会明白。念《弥陀经》、念《金刚经》，念其它的经典，没有这么明显的教训。换句话说，很不容易让我们自己在读诵当中觉察，佛法里面讲觉照，我们现在一般人讲觉察，读经的时候没有觉察、没有觉照，这个经就白读了，与自己这个思想、见解、行为不发生关系。读了之后，有觉照的功夫在里头，他起作用就能改变自己的习气，这就真正学佛。也就把佛的教诲，我们要在生活、行为里面去做到，改变心理，改变行为，这个叫修行。现在人常讲改进，能改革就有进步，就是进步，这是天天改过，天天进步。

　　宗达后天要到福州去，我们这个地方也募集了一点钱送给他，托付他在大陆印经布施。现在的社会，可以说遍及到全世界，不是某个地区，对于佛法都有很重的误会，这个误会就是障碍佛法的修学、障碍佛法的流通。所以《认识佛教》、《三皈传授》就非常重要。修行古大德所编的课诵仪轨，在那个时候有用，确实能利益一切众生；可是现在的众生业障深重，而且基础丧失掉。像前面所讲的孔孟的书不读，老庄道家的东西也不涉猎，小乘又不学；换句话说，毫无基础这样入大乘怎么会有成就？古今凡是有成就的这些大德，无论在家、出家儒学的底子都很深厚。我们今天想盖大楼，没有地基，因此那些仪轨，就是那个时候的《朝暮课诵》，我们现在拿来没有用。这是你们自己的亲身经历，你们每天做早晚课对你的心情有什么改变？如果还是一样，这早晚课不就白做了。因为这样一个原因，我们才把早晚课诵的内容改掉，早课我们读《无量寿经》第六品，晚课读三十二到三十七品。《无量寿经》我们对它渐渐明了它是顿教，所谓顿教它没有次第。也就是说，没有底下的基础，他也能成就，这是这个法门的殊胜处。所以能够依阿弥陀佛的愿去发愿，依阿弥陀佛的教诲去修行，三十二到三十七品是阿弥陀佛的教诲，内容就是五戒十善，是大小乘共同依靠的基础。从这个地方认真去学习，我们念佛才会有成就，这就是我们重新定这个朝暮课诵的理由。

　　我们做出一个新的东西，当然不赞成的人很多，即使我们讲这个夏莲居的会集本，在台湾反对的人就很多。他反对他的，他们提倡念《无量寿经》念康僧铠的本子，他念他的本子，我们念我们的本子，这些都是什么？偏见、执着。所以我们编这个净土五经读本，把九种本子统统放在一起，主要就是给他们这些人看的。你们看，你们自己看，我们用不着去辨白，九种本子在你面前，你自己看。这个课诵本我们新编的，跟旧的课诵本摆起来，也给你们自己看，哪一样能得利益？而现在说老实话，得利益最多的、最快速的，还是用那个我们一天九次的十念法。这很多人写信给我，这个方法好，他得利益，他修行好多年都得不到利益，用这个方法一、二个月他心地清净，他就感触到很有受用。所以这修行方法，一定要针对现代人才能收到效果，这就跟医生处方一样，对症下药。古时候人那个病比我们轻，所以古德编的那些仪轨，对他们就很有效；现在我们病加重了，拿着古时候的方子吃了不管用了。这就是会性法师从前常常讲的，现在的人生病，用那个药的分量要比古时候加二、三倍，这有道理。我们的早课，目的就是希望大家每个人心里面都有四十八愿，这就叫念佛、忆佛，这心里头真有佛。心里面有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿里面就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训，我们要依教奉行，如法修持，这是真念佛，不在口头上。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十八集）　　1995/2/13　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0028

　　最近有不少人发心，把录音带整理成文字，这是桩好事情，也是佛法里面讲的法布施。可是整理文字一定要懂得，口语跟文学有哪些地方不相同，如何把口语整理成文字。《认识佛教》这个小册子是个榜样，可以提供你们做个很好的参考资料。如果你们要发心学习走这个路子，实在讲也是莫大的功德。自己不能做，这个孔老夫子所说的「述而不作」，我自己没有东西，我流通别人东西。现在在家、出家不少大德他们所讲演的录音带数量很多，你认为可取的，你都可以做这个东西来流通，把它写成文字，这是自利利他。可是文学基本的修养要有，这个从前李老师常讲，最低限度我们要念五十篇古文，能够熟读一百篇古文，就有写文言文的能力。我们向「国语日报」买的《古今文选》，数量也不少，每个道场都有几套。都是希望你们善加利用，也不妨在里面选一些出来，我们自己把它印出来，大家在一块研究、在一块读诵。佛学的基本常识要丰富，正果法师的是不是佛学概要，还是什么东西？你们曾经印出来，正果法师的《佛教基本知识》，明旸法师的《佛学概要》都非常好。这真的是佛学的基本知识，名相术语这个要熟，我们在整理的时候才不会发生错误。讲话口语里面有很多是毫无意义的，或者是习惯，有人讲话，我过去听一句话当中加上好几个这个这个这个，你们要把它记录成文字，也是这个这个这个，那就多难看。身体不舒服的时候啊一声，咳嗽一声，你也写个啊、咳嗽一声这个不象话。所以像这些地方要尽量要懂得、要避免。

　　文字，我们中国自古以来，文字、语言讲求的标准是简要详明，这四个字做标准，简单、扼要、又详细、又明白这个样子，符合这四个字的标准这是好的语言，是好的文章，就是里面没有啰嗦、没有废话，清清楚楚、明明白白。现在的白话文确实是比不上文言文，文言文几乎留传下来的，都能符合这个标准，不符合这个标准那没有人传他的。所以留传下来都是好文章，都是符合这个标准。好的白话文也符合这个标准，但是那个好的白话文，实在讲都是有好的文言基础。你看民国初年，那些人写的白话文是写得好，现在人比不上。最容易看到的像这个歌词，看那个老歌的歌词也是白话文，也听得懂，跟现在这些歌词比的时候相差很远，这是他们有文言的修养，有这个基础。

　　在佛法里面，过去李老师常常教导我们，关于佛学常识这方面的修养，他老人家指定我们用江味农居士的《金刚经讲义》，周止庵居士的《心经诠注》，这个的确是很好。《心经诠注》就等于说《心经》大辞典，把《心经》里面的名相，都解释得很详细。江居士的《金刚经讲义》，也就是《金刚经》大辞典，所以可以把它当作佛学常识来读。它的含义很深我们能不能做得到，那是另桩事情，但是要熟读，佛学常识方面的确是非常丰富。这两个人都是一门深入，江居士的《金刚经讲义》，《金刚经》上用了四十年的功夫，古今中外的《金刚经》的注疏他都读过。周止庵居士一生，差不多也是四十年用在《心经》上，所以这是一生心血的累积。今天我们讲到这两部经的批注，他们是真正集大成，读他这一本东西，所有一切批注都可以不必读，因为批注都在他那里，这也是吸取佛学常识的一个方法。黄念祖老居士《无量寿经批注》，可以说是《无量寿经》的大辞典。

　　简老居士你们很多人看到九十八岁，他太太打电话告诉我，往生的瑞相非常好，往生之后，他们念佛念了三十六个小时，三天三夜然后给他穿衣服，他身体是软的。他那个牙齿是假牙，拿下来把它洗干净再放进去，一点困难都没有，而且脸上皮肤是红色的。所以这些情形，她打电话给我，她的信心加深了，我们亲眼看见。你看看他那个念佛也没有多久，在他们家学佛的时候，才见他念阿弥陀佛、阿弥陀佛。还有一个法师说有个曹老先生，身体不太好，走路的时候两个手都要扶着凳子，行动不太方便。他念佛也是最近一、二年才开始念，但他往生的意愿很强，希望早一天往生。他的儿女就说他太消极，怎么可以有这个念头？这个念头正确，年岁老了需要人侍候，所以他自己也苦，也连累别人，为什么不早求往生？早一天往生就早一天离苦得乐。儿女无知，希望他慢慢的离苦得乐，希望他苦多受几天，这个叫颠倒。你把他留在这个世间，你给他什么快乐？你给他什么享受？这个观念上错误，早往生就早成佛，曹老先生他人聪明有智慧。

　　在我们的心跟念头，我是决定要求往生的。尤其是出家了，要真正发心，一生际遇都让佛菩萨安排，让护法神安排，绝对不放在心上，一心向道弘法利生，这是决定不错。这是我初学佛的时候，章嘉大师教给我的，他老人家告诉我，我想很对、很正确，这一生多自在，什么都不要操心，环境顺境也好、逆境也好全是佛菩萨安排的，你自己不必去理会。道场也是佛菩萨安排的，佛菩萨建立的，我们操个什么心，什么心都不要操，这样对，不背因果。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十九集）　　1995/2/14　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0029

　　现在这个时代修行，要想成就只有念佛求生净土，除这条路之外，确确实实没有第二条路可以走得通的。念佛要念到什么时候才真正有把握往生？要念到心清净，心清净了就是功夫成片，可以带业往生。要怎样做到心清净？一定要有看破、放下的功夫，看破是觉悟，放下是功夫。放下什么？放下一切妄想、烦恼、习气。真正要学惠能大师的，「若真修道人，不见世间过」，你心就清净。我们现在看到这个人不对，那个事也不对，什么原因？因为你有分别执着。真正往生的人，这个世间的人与事，与我不相干，我急着要到极乐世界去，你才真正能放得下。团体我们随他去，好，众生有福；不好，众生该遭罪。每个人都在这上下功夫，这个僧团清净和合的僧团；我这个看不惯，他那个看不惯，这个僧团是斗争的僧团。所以佛法六和敬的见和同解是这样修的，是建立在这个基础上的，不但是听不到是非，心里面都没有这个念头。这从前的僧团有强烈的伦理因素，所以容易成就；现代的社会伦理观念已经破坏，这是我们同修必须要晓得的。我们大家在一起的关系同参道友，这是我们首先要认识清楚的。不但师徒在现在这个社会里面没有了，说实在话父子也没有了，几个儿子肯听父母的话？现在小孩有他的观念，他认为老一代都落伍了，都比不上他了，不听，不听管教。我们同学当中有不少是当老师的，中小学的教师，常常在一块谈起学生不听话，也无法管教。管教什么？反抗，你要是得罪他，家长就要来找麻烦。现在大学问题更多，大学校长是学生选的，谁敢得罪学生？得罪学生就选不上。换句话说，做老师要听学生的，这是伦理观念的破坏掉。

　　我们佛门也是如此，所以佛门里头师徒观念也没有了，没有人肯听老师的话。所以僧团在今天，唯一的就是需要靠真修，我们真正想修行，这个地方还可以，这个环境还可以住，还没有大妨碍，靠这个共识才能维系下去。如果不是真修行，一定就是利害集团，这个地方于我有利，这才能够住在一起，利没有了就分散了，这是利益的集团。利益的集团要以佛法，打着佛法的招牌来谋利，果报就如《戒经》所说的，这点大家都清楚。共修在现前这个社会机缘已经非常难得了，所以有这么个场合，要知道珍惜，好好的把握这光阴成就自己。时间迫切没有法子再等待，这一年当中看看整个世界，最明显的是全世界的气候变化都很大。这在中国古书里面所说的，这不是好事情，中国古人看这些事情，上天给大家提出了警告，叫人要认真反省。而在佛法说得更深刻、说得更透彻，「依报随着正报转」，环境是依报，依报反常，什么原因？人心反常。什么是人？人跟禽兽，禽兽是畜生，人跟禽兽不一样的地方在哪里？人有道德、人有伦理。如果人把伦理道德丢掉了，人就是禽兽，也是一般动物，那就不叫做人，就叫畜生。

　　我们在这个社会学做人，学做人就是学伦理、就是学道德，学伦理、学道德就是学做人。学十善、学四无量心，四无量心是慈悲喜舍，那就是学天人，比我们这个人又高些，欲界天人。学四禅八定叫色界天人，那个境界就更高了；学四十八愿，学六度、十大愿王，就是西方极乐世界的天人，学这个。学不是我懂得、明了，那个不是学，学是真的做到。学这个字你们去查查字典，这个字是什么意思？它的意思是效法、学习。它是个动词，是叫你去做的，它不是名词，我们要真正去做到。你们今天在这个地方修行得不到法喜，那就是在这混日子，为什么得不到？没有认真去学习。认真学习，在家同修都法喜充满，我每天收到这个信件，虽然我不回他们的信，我看得很欢喜，有很多人确实契入到境界，他真用功、他真干。每天能发现自己一个毛病这就是觉悟，每天能够改掉一个毛病，这真修。夏莲居老居士《净语》里面，所讲的「真干」，能够真修、真干三年，说实在话就超凡入圣，就不是凡夫。不肯学、不肯干那就没有法子，换句话说，你当然每天是妄想，每天有烦恼，你还在搞六道轮回，这一定道理。学从哪里学起？读经，不读经就打妄想。怎么干？经上教我们怎么做就怎么做，拿着经典认真反省，每天读每天有发现。

　　这一部经从初发心一直到成佛，天天有不同的发现，天天有不同新的意思，天天有不同新的境界。经典跟世间的书不一样，世间书念的他那个境界有限制的，达到以后再就没有了。不像经典，经典天天有新意思，天天有新境界，真正不可思议。所以要会读，要会用功，在这个小道场里不能把时间空过。星期六我们就到美国去，去的同学们你们要收拾行李，这次去大概是二、三个月时间。在这一段时间里面希望同学都能够自觉，能够自发自动的用功，精进不懈。古人教导我们「温故而知新」，虽然我们不能聚在一起，也不能每天跟大家提供一点修学的经验，诸位能够肯读经，比我说这些话更好。读经要怎样读？要用真诚心、清净心、恭敬心去读才有悟处。有些人读经读得好苦，那是什么？你用妄想心、分别心、烦恼心去读，那当然愈读愈苦，经里面的意思、境界你完全不能体会。只有用真诚、清净心、恭敬心去读，这个心与佛的心相同，能够发现经里面的意思，因为真诚、清净、恭敬是没有止境，所以经的意思就没有止境。

　　实在讲经是增上缘，悟是从哪里悟的？是你的真诚清净这里悟的，你心愈真、愈清净悟得愈深，有！这是真的道理，经典是增上缘而已。所以这个意思没有止境，无穷无尽的，你在这上面悟进去之后，真的就法喜充满。所以古人说这种佛经，浅的人看它的意思浅，深的人看它的意思深，圆人看它的意思圆。这也证实了佛在经上所说的无有定法可说，无有法可说，才能达到那个境界。这个世间人的语言文字，他是有说，因为有说他这个意思就浅，他就有范围。佛因为无说，无法可说，所以他的法随着你的心情在变，那个意思就无有穷尽，道理在此地。我们修净土的就是求清净心，心不真诚决定不会清净，心不恭敬也不可能达到清净。日常生活就是六度，如果心真正达到清净了日常生活就是普贤十愿。心不清净的时候我们认真努力在学习，是六度，你在生活当中就有乐趣，不会感觉得枯燥。一心向往西方极乐世界，这个地方你一定要非常清楚，非常正确，这一生才不至于空过。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十集）　　1995/2/15　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0030

　　这几天在《华严经别行疏钞》里面，讲到「广修供养」，财供养不如法供养，其中校量功德说得很多。宗密大师在批注里面，引用善德长者一段故事，善德长者是一个在家居士，与世尊同时代的人，他也非常难得，有一次举办了一个无遮大会，也就是无分别，平等的供斋。这个大会办了七天，无论是出家、在家，学佛的或者是外道一律都供养，只要到他这里来应供的，他都欢喜供养。就像现在新加坡居士林的供斋一样，这个大会的情形。维摩居士也来应供，也是到这来吃饭，告诉善德长者，跟他讲这种财供养比不上法供养。维摩居士一番开示非常精彩，说出了诸佛菩萨以及大善知识，他们才是真正住在法施会中，这里面最重要的就是真正的法施。不是像我们现在，送几本经书、送几个录音带这是法布施，这个太小、太渺小。维摩居士说法布施是以身作则，如法修行做一切众生的榜样，这是真正的功德。这个开示给我们最好的启示，这才得到佛法真实的利益。无畏布施，财、法、无畏我们真的去做，我修这三种因得三种果报，得财富、得聪明智慧、得健康长寿，做出来给一切众生看。让他看出这个果报，向你请教，你为什么得到这样殊胜的利益？你就告诉他，这要修功德的。需要做出来给人看的，从持戒，自己认真持戒，断一切恶业，使自己心地真正达到清净、善良，乃至于忍辱、精进、禅定、般若都要真正去做到，那就是法布施。如果你做不到，讲给别人听，骗别人，那个没有用处，人家也未必去相信。

　　佛在经上讲得很多，「众生畏果，

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-8-22 16:49
菩萨畏因」。众生看到果报他才会反省，看到好的果报他信任你，看到不好的果报他害怕了。必须我们认真去做，把这个果报呈现在众人的面前，让他自己观察、自己反省、自己发心来学习，这是真正法布施，这个才叫住法施会者，所以那一段开示的确是非常的精彩。自度就是度人，因为自度是给众生做个很好的样子，让他观察、让他思惟、让他学习，这个真正的法供养。在《行愿品》里面就是法供养，真实的法供养。假如我们做不到，不能够如教修行；换句话说，那个布施供养的功德都落空了，都没有了。这种表面形式上供养一点财物，这个利益太小，很难产生效果。我们想想现在这个世间这样乱，伦理道德都没有了，人心没有皈依处，没有依靠。昨天陈居士来告诉我一件事，报纸上没有看到，他在昨天的报纸上看到的。昨天好像电视广播也没有播，是一个出家人在庙里头把住持杀死了。世法里头伦理没有了，佛法里面伦理也没有了，这个也是我常讲的，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。所以佛教给我们修行，第一句话就是「孝养父母，奉侍师长」，这个观念舍弃了，那佛法没有了。我们要想成就自己，现在不谈别的，成就自己往生的功德，这就是建立正法。

　　正法从哪里建立？从我们自己本身建立，我们本身能真正做到，佛法就久住世间。靠别人那是假的，不能依赖别人，要靠自己，自己真正把它做到。我们果然能够依照净土五经的教诲，大乘佛法里第一殊胜的法门，无比的胜法，就常住在世间上了，这个功德不可思议。就像佛经常说的，「唯佛与佛方能究竟」，就看我们是不是认真去做？认真努力去做，克服自己一切的障碍，这个障碍是烦恼习气，真正是依教奉行。再过几天，我们到美国去了，去的同修要收拾行李。我们这一次准备《金刚经讲义》，前面这一部分，我们到圣荷西到那边会讲这个。另外还有一部分带到达拉斯的，让他们参加佛七的时候，请他们带去，问问杭州南路那边，他们什么时候寄，到那个时候能不能寄得到？如果要是不能寄到的话，就请他们带过来，我们在佛七当中可能也讲这个。《金刚般若》主要的作用破除障碍，有的时候我们修行为什么不能依教奉行？困难在什么地方？《金刚般若》确实是帮助我们发现这些困难，破除这个困难，使我们真正能够发菩提心、一向专念。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十一集）　　1995/2/16　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0031

　　昨天我们在报纸上，看到处理出家人的讯息，这是社会上一个严重的大问题，说明了佛法衰到极处。佛法住世是为什么？我们发心出家又是为了什么？这两个是根本的大问题。如果我们自己没搞清楚、没搞明白，那就是所谓的胡里胡涂过日子，胡里胡涂过日子结果还是胡里胡涂生死轮回，这是错误。在社会上任何一个行业讨生活，往往都有因果，所背的因果决定没有在佛门里背的因果来得深。所以俗话常说「地狱门前僧道多」，这是事实，不能把它当作笑话看，确确实实是事实。过去我也曾经常说，出家人这碗饭很不好吃，出家人接受在家人的供养施舍，从前托钵类似我们中国的乞丐，沿门托钵。但是乞丐在外面得到人家的布施供养，那个斋主对他决定没有回报的意念，完全慈悲施舍。可是对出家人的施舍供养那个心态不一样，他是来种福田，他是修福；换句话说，他们要求回报的。这个乞人乞得的受用，他是不需要回报的，没有人对他有回报的意念。所以佛在当年住世，给我们做了个好榜样，在家人财施，出家人回报法供养，在家人财供养，出家人回报他的是法供养。

　　因为那个时候出家人没有钱，三衣一钵，日中一食，树下一宿拿什么回报这个。世间人没看出来，但是有眼光的人、有学问的人看得清清楚楚、明明白白，就是如教修行供养。一个是自己修行成就了，修行开悟证果，这是对于所有施主真实的供养，他真的要做，尤其是往生不退成佛，这个福报真的是无量无边。他帮助一个人往生成佛，这个功德不是世间人能够相信的，帮助这个人往生成佛了，将来他自己一定能往生成佛，为什么？受他帮助的人这个恩惠他要报答，一定会报答。除非你对这个世间有留恋，不愿意去，拉都拉不动那没有办法；几时你对这个世间厌倦了，不想再搞六道轮回，他立刻就来帮忙。由此可知，如果自己没有修行，还是搞六道轮回，你接受这些供养麻烦就大了，所谓是「披毛戴角还」，披毛戴角还在从前，我们观察还觉得并不很可怕。可是在现在，拿的张德声送的录像带来，讲素食一个录像带，你们大家看看这个真可怕。你投畜生道变猪来还债，寿命多久呢？六个月，那个猪养六个月就杀，用什么荷尔蒙打针叫牠赶快长。那个鸡只有六个星期，那个看得真是太可怕了，所以真的是不晓得多少次的生死，才能够报偿。我们的一生当中造罪业很容易，到后来报偿就太苦了，这个事情，我们不能不知道、不能不清楚、不能不提高警觉。

　　世出世法大家要晓得，都是福慧、因果，福固然重要，慧更重要，有福没有慧，享福的时候决定造作重罪。这个佛家讲的三世因果，福享尽了，堕落在恶道里面，要想出来那就不容易，不晓得要经过多少生、多少劫。有慧没有福，虽然日子过得很清苦、很艰难，不造罪业，往往还有往生成佛的可能。因为他生活太苦了，他对这个世间厌倦了反而生起道心。由此可知，福报不是好事，佛教出家弟子修福决定不享福，依旧过清苦的日子，以苦为师道理就在此地，怕你享福造罪业。人与人之间相处，不仅僧团，我们的小团体要包容，佛为我们制定的六和敬，六和敬是最殊胜的团体，所谓说「众中尊」，众就是团体。世出世间一切团体里面，和敬的团体是最尊、最贵，确实是诸佛护念，这个龙天赞叹拥护。为什么不能和？原因在哪里？团体愈大，和敬就愈困难；团体小，夫妻两个，夫妻两个还吵架闹离婚，就是不和，两个人也不和。根本原因就是我见、我执，这是不和的根源，造罪的根源。佛法的修学不要说大乘法，小乘法里面第一个就是破我见，破我执。学佛头一个学什么？学无我，无我就和，问题就真正是从根本上解决，无我执、无法执。小乘是无我，还有法；大乘无我，法也无，所以他心清净、心平等，这才能得真实受用。

　　我们既然发心出家，在这个僧团也是稀有的因缘，要自己真正的认真努力的发愤。大家在一起，以道业为第一，依众靠众，互相勉励，切磋正法。我们自己成就就是社会成就，就是佛法住世的成就，就是众生离苦得乐的成就。你说这个影响多大！像昨天我引用的，维摩居士对善德长者的那番开示，法布施、法供养，就是自己要做个好的榜样，不但是给在家人做个修行的好样子，同样我们也要给出家同修做个好样子，这样真正不辜负出家一场，这是我们真正修积功德。认真修学，我在讲席当中常讲，利益是真实的，什么利益？心清净，身体健康。身上的毛病，疾病的根源就是妄想、烦恼、杂念，这是病的根源。念佛人、学佛人心清净、没有妄想、没有烦恼、没有杂念，他身体就正常。所以你要想健康长寿，要想不衰老，修什么？修清净心。不需要外面那些药物，药物是害人的，都有副作用、都有毒，心里头有贪瞋痴三毒，外面再来毒那要命。所以你看外面搞那些佛教组织，他还讲究身体健康，愈搞愈坏，愈搞毛病愈多这不懂道理，根本原理不懂。所以佛法讲的真实利益，健康长寿没有疾病。世间人不知道这个道理，这叫迷惑颠倒，外面学佛的佛教骗人的佛教太多太多了，昨天中坜李居士来讲，我们听到这个寒毛直竖。

　　大家想想，这个社会能不遭难吗？灾难从哪里来的？从人心来的。他给我们讲都是佛门的，他来问我怎么办？我们今天谁也不能得罪，唯一能够奉劝他的，那就是印光大师的教训好，能够记住印光大师教训，遵照印光大师的教训去做那就没错。印祖怎么教导我们的？求净土，不要管别人，个人有个人的因果。印光大师教人「老实念佛」，老实到什么程度？连师父都不要管。他的这些皈依徒弟去看他，他就骂他，「你来干什么？」「来看看师父。」「师父已经看过了还有什么好看？浪费时间；到庙来供养还浪费金钱，不回家去老实念佛。」骂回去了，这是真正善知识。出家人不贪图名闻利养，日子能不能过得去？绝对能过得去，没有人供养谁来供养？护法神供养，这是真的不骗人。真正修行人要是会饿死了，我在几十年前我就讲了：那个护法神韦驮菩萨一定要撤职查办。我说这个话在十几年前，是在基隆大觉寺结夏安居的时候，灵源老和尚请我讲《楞严经》。那个讲堂就在韦驮殿的隔壁，隔壁护法神殿，你们相不相信？你们不要求巴结信徒，一个信徒也不要巴结，也不要做佛事，你天天在家老实念佛，你看有没有饭吃？没有饭吃这些佛菩萨全撤职查办了。信佛？我们连佛都不信了，连护法神都不信，信谁？信一些在家有钱居士这不糟糕了吗？这颠倒了，大错特错了。所以不要怕，真正修道真的有诸佛护念，龙天供养，在乎什么！人与人之间冲突在哪里？就是利害，我们跟人没有冲突，这个好相处。真正做到于人无争，于世无求，《金刚经》上有两句话，「如如不动，不取于相」，这才像一个修行人。

　　后天我到美国去，我希望每天早餐，大家在一块切磋琢磨，不能中断，谁来讲呢？每个人轮流讲。吃完饭的时候大家轮流，一个人一天，总得讲个十分钟。这样好，如果经常不断这样讲下去，二、三年之后你讲经不成问题，个个都能讲。要学讲、要学写，那个书法也很重要，我们这里文字都是现成的，摆在那里拿出来，没有事就练学写。写的时候最好是临帖，现在方法太方便了，现在开始蒙到字帖上，字帖字不是小吗？再拿到影印店放大，垫在底下看得见，照那个描那临摹，字帖也不会损坏，用这个方法学，现在科技帮好大忙。在从前困难，从前不容易，现在方便太多了，就是你们不肯用功就没有办法了。这些都要有恒心、有耐心，不能间断，不必多，一天写八个字，每天都写八个字，你写上一年你这个东西就可以发出去了，就能够看得出来。学写字的时候写寸楷，或者比一寸大一点，两寸大，写这个有什么好处？将来你写字可以写大、可以写小，可以缩小，也可以放大。所以如果常常练写小字就不会写大字，常常写大字的就不会写小字。所以古人学写字的时候，从小就学寸楷，就是一寸见方，从这里下手，可以写小字、也可以写大字，要用功。所以这个地方，的确是很好的修学环境。

　　有些道场他不让你讲正法，没有这个环境。我们这里道场小人多，工作量少，大家稍微勤快一点去整理这些，在我想象当中绝不会超过一个小时，就搞得很干净，很利落，剩下时间老实念佛。一个星期一个念佛会，还有居士来帮忙做义工的。你们对外寄书，我都教给你们，一个星期一次，或者两个星期一次，来的时候把地址统统留下来，到寄发的时候一天的时间全部做完，找一些在家居士帮忙，打包一下就好了。不必要人家来了就寄、来了就寄，没有这个必要，这样子耽误我们的时间。我们要在不妨碍自己进修的时间来做这个，做这个工作可以堆积一起做。这个你们到达拉斯的时候也要注意到，最好是半个月寄一次，这样就很好；不必天天做，天天做这个很累，实在讲是没有必要。台湾大批的书到达美国的时候，在那里可以雇那边的工人去搬。因为那边的道场人少，那边女众多，体力都不好，所以顾工人搬。这个书籍我看顶多也不过是一个月到一次，所以花的钱不会很多。到外国也要学写毛笔字，这些文具东西可以带去，那边买不好买，大瓶的墨汁，很多人去都可以带一点去。练习写字，一般美国纸张有很多，广告太多了，每天邮政局都给你寄好多来，都可以做练习。所以我们家里这些废报纸，我们废报纸都有的，都可以拿来练习写字。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十二集）　　1995/3　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0032

　　这个佛法、世法，成功的第一个条件是福报，没有福报什么事情都不能成就。《了凡四训》里面说得很好，有十世的福报，一定有十世子孙守住；要有一百世的福报，他一定有一百世的子孙能守得稳。由此可知，断恶修善、积功累德，就是成功的基本条件。这福报要真正能够持久，并且能够发扬光大，福里面要有智慧。没有智慧的人，往往自己一生，多生多世修的福报一生就享尽了，甚至于很短的时间就享完了，连晚年都受苦。这是在现代这个社会无论在家、出家，你们稍微留意一点，都看得很清楚、都看得很明白。学佛，实在讲也就是修福、修慧，成佛之后叫「二足尊」，二就是福与慧；你离开修福、修慧，在佛法上决定是一无所成。福慧怎么个修法？佛经里面所说的，都是方法、都是原理原则。细心去体会，认真的去做，做什么？都是先从断恶开始，断自己的毛病习气。总的纲领，就像《无量寿经》经题上所说的「大乘无量寿」，用一个寿来做代表。其实一切都是无量的，寿命无量、福报无量、才艺无量、德能无量、受用无量，样样都是无量。无量是性德圆满的流露，像《华严经》毘卢遮那佛的一真法界，阿弥陀佛西方极乐世界，那就是无量的。「庄严」是赞叹无量无限的美好，这是福慧圆满流露出来、显示出来的，这是学佛人所求的。所求一定要能求，能求的是什么？「清净平等觉」，这是能求。换句话说，我们只要具备了清净心、平等心、觉心，那就可以求到。

　　刚才那个电话是我母亲往生这是真的，大家看那个样子是真的，有很多不信佛、不相信净土的，现在都相信了。他们要了录像带要到上海去拿，都相信了，因为从来没有见到过一个人，死了以后八天身上是软的，没有人见过。所以这是什么原因？完全放下，一丝毫留恋都没有，连亲情的留恋都没有。对儿女还有一线牵挂，不行，不能往生。你要彻底放下，身心世界彻底放下，对娑婆世界一丝毫的留恋都没有，这样的人很自在就往生，这个很重要。念佛要真正求往生的话，要牢牢记住这一句，《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」。无所住就是统统放下，一丝毫牵挂都没有；这个生心是生念佛的心，生求生净土的心，生这个心不要生别的心，这个才决定能往生。弘法利生的心都不要生，我们自己没有得度，到西方极乐世界再生弘法利生的心，那自己得度了不在乎；自己没有得度，度自己是第一要紧的。弘法利生怎么做？随缘，那是我们附带做的，不是主要的事情。

　　主要就是念佛求生净土，那主要的，这就对了。到了西方极乐世界之后，得阿弥陀佛本愿威神的加持，这个经上讲得很清楚，生到那个地方就是阿惟越致菩萨。那个时候你可以发心，到十方世界供佛度生，自己已经得度，那个不要紧。现在自己是凡夫，既然是凡夫，那个造的业就不必说了，将来前途在哪里？决定在三恶道，这个说实实在在的话，决定在三恶道。要想得人天两道难、太难太难。你们把《沙弥律仪》打开来看一看、细细看看，《沙弥律仪》真正都做到，来生可以得人天福报。有没有办法做到？没有法子，起心动念都是自私自利，想不自私自利都做不到。这什么原因？无始劫来的习气自己做不了主宰，贪瞋痴慢、嫉妒障碍它自自然然就起来，那就业障，严重的业障。所以真修的人统统放下，连自己这个身体都不重视；这个身体还要讲求保养，他还是贪生怕死、还舍不得。连身体都不重视，何况身外之物？这才是往生真正要紧的条件。我们处的是乱世，乱世就是聚散无常，无论自己在什么时候、在什么处所、在什么样环境当中，要知道修行，要晓得真修。

　　以净宗法门劝导大众，那个功德是真实的无量无边，你要问为什么？因为这个法门是一切诸佛所弘扬的。你用这个法门劝大众，你就得到一切诸佛的护念，这是任何经典没有办法跟它相比的。实在道理很简单，就是这个法门，是一切众生个个都能在一生当中成就的。其它的法门一生当中成就很难，他要不能真正达到无住生心那个标准，就不容易成就。这个法门只要接近无住生心，就能往生，所以这个法门是无比的殊胜，真正修学这个法门的人这些都看得到。我们果报还没有看到，看到花报，花报就是现在，这个现代人常讲的体质变化，身心健康，相貌圆满，精神、体力充沛，容光焕发，我们看到了，这个一点都不是假的，这叫花报。你学了，学了那个样子马上就现出来，是好、还是不好就显露出来了。怎么样修样子还是不好；换句话说，没有效果。就好像人生病吃药一样，药吃了不见效；那个药要对症，吃了他见效了，那个病就一天一天有起色，一天一天就康复了，就这个道理。你修别的法门不见效，这个效果不要问别人，自己好好反省一下就知道。

　　最容易反省的就是妄想少，那个贪瞋痴慢、自私自利的程度降低，心清净，智能增长。什么叫智慧增长？处事待人接物从前很胡涂，现在很清楚那就是智慧增长；从前办事有犹豫，现在很果断；以前观察含糊，现在观察清楚，这是智慧增长的样子。所以《了凡四训》要多读，《感应篇》也多读，我从前教人的时候，把《感应篇》当作晚课来读，每天晚上做完晚课之后，把《感应篇》念一遍。代替戒律，比戒律讲得详细，就是你有能力辨别什么是善、什么是恶。断恶修善的标准用《感应篇》就好，了凡先生的功过格完全照着《感应篇》定的。所以那个法安居士写的《无量寿经》，后面都附着有《感应篇》。这个《了凡四训》念了之后，你对于因果就会深信不疑，深信因果，他改过就是断恶，第二篇改过就是断恶，断恶之后才能够修善；末后一段讲效果，也就是真正的好处、利益。

　　要真正用功，这个乱世的时候一定要把握原则，决定不能够轻易放纵，念头一错后悔莫及。对于父母尽孝没有别的，就是劝他往生，他往生不退成佛，这我们才真正对得起他。如果他不能往生，奉养得再好都没用，死了以后又去轮回多可怜，那多苦！我们自己这一生要不能往生，对不起父母。我们的《修行守则》很简单、很重要，对自己、对信徒要常常讲、细细的去讲，要想方法把它做到，那就是持戒念佛了。我们这个节录，实在讲是少到不能再少了，这个标准就是出家优婆塞、优婆夷的标准，严格的讲，沙弥标准都不够。所以我们自己的身分要清楚，纵然受了戒了，也要清楚那个受戒是假的不是真的，决定不能得戒。如果受了戒，我是比丘、我是比丘尼这是大妄语，真叫狂妄无知，大妄语。所以一定要晓得那个戒是要受，免得被社会人讥笑，你也受过戒。受了戒之后心里清清楚楚、明明了瞭，我没有得戒，所以自己退下来这个身分我是个出家的居士，我们跟在家居士只有平等的，谦虚一点好。

　　你看古时候，蕅益大师的徒弟成时都自称出家优婆塞，弘一大师在世的时候也自称出家优婆塞，这些都是明白人，很清楚的人。蕅益大师在他戒律注疏里面，跟我们说得很清楚，好像《五戒相经笺要》里面就有，中国从南宋以后就没有比丘。没有比丘你怎么能得比丘戒？比丘戒最低限度，要五个真正比丘传戒，你才能得的到。现在五个都找不到，南宋以后就没有了，都是名字比丘不是真的，所以这个一定要晓得。比丘断绝了，这个比丘戒如何能够得到？行，有一个方法，《占察善恶业报经》。依占察行法在佛菩萨面前自己求，可以得到。就是比丘戒你一条一条统统要清楚、明了，统统做到了，那你就是真正比丘。你对于戒律一塌糊涂，戒律里头开遮持犯一样都不清楚，都做不到，哪里是比丘？那假的。假比丘自以为是真比丘，叫大妄语，大妄语的罪业就是阿鼻地狱，所以说地狱门前僧道多，不是没有道理。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十三集）　　1995/5/8　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0033

　　这次回来，二十一号到新加坡去，我们这边讲经有几次？七次。这个七次我们讲《金刚经》大意，七天把一部《金刚经》讲圆满，我们这次用经本，就用经本，经本有吧？（有）经本有，就上次用的那个薄薄的，用那个经本就可以。这次在美国，我们把《金刚经讲义节要》完成，昨天回来，前天晚上才完工，作得我很满意，所以我们可以把它印成书。节录下来的大概不到原文的十分之一，这样子看起来就非常方便、非常醒目，我们希望用《节要》帮助大家深入《讲义》，《讲义》一般人看起来就烦，不愿意看。如果从《节要》里面，他要是发生兴趣的话，他就可以看《讲义》的原文了。江味农居士一生四十年专攻《金刚经》，确确实实他有很多悟处是古大德没有说出来，没有讲清楚、没有讲明白的，在《讲义》里头，真的是把《金刚经》讲得很清楚、很明白，对念佛、对修持有很大的帮助。佛说《金刚经》最重要的意义，就是大乘佛法的修学是在生活当中；换句话说，佛是教人怎样过佛菩萨的生活。佛菩萨是大智慧、大觉悟的，这是真正的幸福美满。这个七天讲下来流通很方便，因为这个时间短，带子也少，一般人一定很乐意来接受。详细的，我们在新加坡有一个月的时间，但是一个月的时间，要讲一部详细的《金刚经》，还是不可能。

　　我们曾经在善导寺旁边，佛教会的大楼上讲过《金刚经》，好像是一个星期讲一次，讲了大概是四年。我们那个时候讲《讲义》，《讲义》讲到第三卷圆满，讲了四年。由此可知，要详细的一部讲下来，那个时候那样讲，一部《金刚经》要讲八年，这个时间太长、太过分了，那个时候一个星期讲一次。所以这部经要细讲的话，至少要三个月到半年，那就一直讲，三个月那就是一天休息都没有，连续讲三个月可以。如果是一个星期讲个五天的话，就需要半年的时间，那才能讲得很详细。对净宗的帮助很大，现在念佛不能成就，实在讲就是不老实。不老实实在讲就是不会过日子，不会生活，胡里胡涂生，胡里胡涂的死，这很可怜，非常非常的可怜，经上常讲「可怜悯者」。有了般若智慧，才知道人生的真相，才真正觉悟自己，就会老老实实死心塌地念佛求生净土，谁能够接受谁就得利益。如果不能老实念佛求生净土，那就是《地藏经》上讲的，「阎浮提众生起心动念无不是罪」，都是造罪业。既然造罪业，换句话说，来生还是六道轮回，无论修持怎么好，出不了三界都没有成就。我们在六道轮回，在三界里面生生世世无量劫来，照《金刚经》上讲的，我们的善根不是一、二、三、四、五佛所种的。而真是过去生中，曾经供养无量无边的如来，今生落到这个地步，还不很清楚了！你来生比今生能好好多呢？不可能的事情，所以才晓得，不往生一点成就都没有。

　　我们讲《金刚经》的目的，就是劝导大家死心塌地老实念佛，求生净土。《金刚经》所说的，也就是世尊二十二年所说的《般若经》，就是教我们看破、放下。为什么看破、放下四个字要讲二十二年？谁听了看破了？谁听了放下了？听是听了，说是说了，依旧是看不破、依旧是放不下，心里面一天到晚还是胡思乱想。口里面、行为上，还是一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是看不破、放不下。说了二十二年，说二百二十二年，释迦牟尼佛到今年已经是三千零二十年，说了三千零二十年还是看不破、还是放不下，你就晓得这众生难度，不是假的。地藏菩萨在《地藏本愿经》上讲的，「阎浮提众生，刚强难化」，这都是事实。真正修道人看自己不看别人，六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」。眼睛专门看别人，不能够回头看看自己，那就一点般若都没有。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十四集）　　1995/5/9　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0034

　　过去天台家讲「能说不能行，国之师也」，这是国家的老师；「能说又能行，国之宝也」，国家的一块宝。这两句话实在就是，佛常常在经里面所说的，佛说破戒这个人还能救，破见这个人就无救了。能说不能行，破戒，他做不到，他会讲，做不到，但是他说的话是正法，没有说错，知见正，所以这个人还有救；假如持戒很严，做得很好，知见错误那就没救。譬如诸佛如来、历代祖师大德，都教导我们要求生净土，这个见解是正知正见。不但念佛的人要求生净土，修学任何一个法门到最后都是回向往生净土，这个知见是正的。我们在《无量寿经．三辈往生》最后的一段，经上说得清清楚楚，那是一切受持读诵大乘的人，那个大乘太广了，所有一切大乘佛法，修学佛法的人，临终求愿往生，统统要求净土。所以那段经文慈舟法师把它判作「一心三辈」，很有道理。这个知见正非常非常重要，不管修行怎么好，如果舍弃净土都不能成就，这是很重要、很重要。自己能够一心求生净土，而且给别人介绍也是正法，这是国之宝。

　　佛门的「功过格」是莲池大师编的，莲池大师的「自知录」，就是仿照世间的功过格，用佛在经典里面的教训，编一套功过格给出家人，或者给学佛的人，这个在后面给大家认真检点自己。佛法修学总离不开戒定慧，戒就是守法、守规矩，守世尊一切经典里面的教训，我们遵守去做。修行最重要的枢纽就是定，定就是清净心，一切顺逆境界，好的环境、恶的环境，善人、恶人，那都是修什么？都是修自己的清净心。不为人事环境所干扰、所污染，那你的道业就清净了。你有定就有慧，慧就是能够辨别是非善恶，虽能够辨别，决定不去起心动念，起心动念就落在意识里面去了。所以诸佛菩萨没有怨恨人，纵然是恶人、恶事障道，佛菩萨也视之自然，不会起一念心。为什么？希望恶人能够早一天觉悟，恶人也有佛性，佛菩萨对他也很尊敬。有意无意得罪恶人，会招来不如意的果报，修行人在菩萨道上魔障就多，魔障在哪里？就是你得罪的恶人恶事，他反弹过来的阻力就是魔障。你不得罪人，你的魔障就少；你得罪人多的话，你的魔障就多。所以《太上感应篇》讲得很好，「祸福无门，唯人自召」，你自己找的。一定要克服自己的瞋恚，克服自己的嫉妒、障碍，这是与生俱来的烦恼。看到别人好了，心里就不高兴了。看到别人有成就了，自己就很难过，要想方法破坏别人、阻挠别人，殊不知那是成就别人的忍，成就别人的定慧，自己招来的不如意。纵然人家不报复你，你也会得到报应，为什么？你所造的是性罪。人家不报复，你本身是罪，这个罪是你恶的心所所产生的。

　　我们在台湾、在海外、在中国大陆，看到有些很好成就的人，他们是怎么成就的？几乎答案是一致的，从录音带上写成文字这么成的。这怎么会成就？有个道理，他专心在听、他专心在写。诸位想想看，那是戒定慧，专心的听录音带，再一个字一个字的写，怕写错了，怕写漏掉，这个时候他心里不会起别的念头，起别的念头会写错、会听错，那就是持戒，戒就是「诸恶莫作、众善奉行」。专心就是修定；听的一句不漏，一句没错，写的一字没错，一字没漏，那是慧。所以他们一大本写出来，他用了多少时间，他就真的在那里修戒定慧，是这么成就的。要他干别的事情会分心，会起贪念，他这个干法的时候他能够摄心，就是大势至菩萨讲的「都摄六根」，他用这个方法来都摄六根。所以我看到成就的都是搞的那个，再想想是满有道理，很重要。对付现在人烦恼很重，习气很重，业障很重，这个方法的确还满有效的。专心写的时候，他就不胡思乱想了，没想头了；不专一的时候，他会想，想东想西心神不定。一个能够专注的人，环境只要吃得饱，晚上睡得好就行了，其它的都不想了。专注在这个道业上，成就戒定慧三学，从这个地方能得定，而且我们不讲开智慧，能够增加你对净土的信心。像《金刚经》上讲的，能够做到「信心不逆」，那你就成就了。真的能做到信心不逆这四个字，往生净土都是上品往生，总是上上品、上中品，那是真实的成就。

　　世缘要舍，要放下，统统是枷锁。世间这从前读书人跟现在不一样，现在人只看眼前的利害，古人能看得比较长远，希望将来能够在历史上留名，名垂青史，他有这么一个愿望。其实地球在太空当中，是个小星球也会爆炸的，地球哪一天爆炸了，你还留什么名？还留什么历史？都是假的，不是真的，名闻利养统统是假的。唯有成就戒定慧、成就清净心，只有这一桩事是真的，这实在话。我们不学佛的时候不知道，学了佛之后才晓得这个事情，唯独清净心是真的。利益众生就是把这个佛法，把最重要的净宗一生成就的佛法，用真诚恳切的心介绍给别人，这就是大乘法，这就是行菩萨道。大家平常看到恶人、恶事，不要批评，什么原因？我们自己慧眼没有开，你看到是恶的说不定那是善的，我们自己心目当中善恶标准绝对靠不住。佛在经上讲，等到你哪一天证到阿罗汉果，你才可以相信你自己判断是正确的。没有证得阿罗汉果，你感情用事，这些邪正、是非、善恶，你没有能力辨别。没有能力辨别，你一切都不分别这个多好，恢复到自性清净心。《了凡四训》是很有启示的一个小册子，它讲的善恶就讲得很多，善恶里头有真、有假，有真善、有假善，有真恶、有假恶，有偏、有圆，有大、有小，那不容易辨别的。这个真正有能力辨别，就是得清净心，有智慧才能辨别。

　　我们现在讲经这些录音带，希望每个星期都能把它整理出来，我们自己这个道场一定要做到。像美国圣荷西、达拉斯，这边是杭州南路，还就是彰化，新加坡的净宗学会、居士林，这几个单位每个星期都要寄去。这样的时候，他们每天听的话，等于说都没有离开，我们统统都团结在一起，这个很重要。我们在外面所讲的东西，也要让他们每个星期都要送回来，用快递的方法能够送到。多听就是多熏习，众生业障习气深重，自己也一样三天不听经的时候就乱七八糟，面目全非。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十五集）　　1995/5/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0035

　　我劝导大家必须要修学的七门课程，都还记得吗？哪几门？《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》、《感应篇》、《了凡四训》、《四书》。这七门东西，哪个人都能背得出来的，举手我看看。在这个时代，我们大家都是同参道友的关系，师生的关系，在这个时代已经没有了，不但师生关系没有了，你看看报纸杂志，父子关系都没有了。所谓说老师来督促学生，办不到的，学生会把老师杀掉，那老师就不敢督促学生。所以只能够奉劝，你愿意听很好，不愿意听也好。能够背一种的有没有？有没有举手我看看，背一种的，一种什么东西？《无量寿经》，都是《无量寿经》，不错了，还能背一种。

　　在大陆赵朴老，他们一共有八个老人，年龄大概都超过八十，感到中国文化有断层的忧虑，强烈的呼吁要培养造就传承中国古文的人才。这样的人才在从前都是从小培养起的，所以在目前靠一般学校，大学的中文系四年是决定做不到的。所以他们呼吁是希望能从小学、中学、大学，等于说是办中文的学校来培养。中国古文的入门没有秘诀，有一个方法就是背诵，不肯读书、不肯背书就永远不能入门。今天这个大学中文系，为什么不能成就？不能背书。从前在台中，李老师给我们同学限制，学这个古文的，最低限度要能背五十篇古文，你有阅读的能力；你能够背诵一百篇古文，你有写作的能力，这是把它降低到不能再低。在古时候这个要求，差不多都是在三百篇以上，你不能背诵三百篇古文的话，不能背五百篇以上诗词的话，你欣赏、写作的能力都没有。而且《四书》是必须要背诵的，这是基本的课程，我们看到朴老强烈的呼吁。

　　世间人他要重视将来前途的出路，学这个东西将来没出路。我们出家人可以学，出家人不搞社会事业，出家人能够传承这个中国几千年文化的道统，出家人对于中国、对于国家民族、对于整个世界的文化，会做出很大的贡献，这就要靠大家自动自发的努力发愤。我跟大家定的七门是不能再少的，一定要先从这七门东西，要统统背得很熟很熟，你才管用，你的道心才坚固，你的修持才有基础。今天为什么大家修持不得力？成天胡思乱想，成天打妄想，打妄想就是造轮回业，说得不好听就是造三途业，天天往三途里头钻，你还有什么出息？接受十方的供养，衣食住行样样不缺，在这个地方造轮回业，将来什么样的果报，不必说了，大家自己想就知道了。如果真的在读书，真的在用功没有时间打妄想，这些人我说你没有时间去想，你自自然然心在道、行在道，你道业增长。你确确实实能度自己，也能够度一切众生，你这一生没有空过。世间事，佛给我们讲得很清楚，不想过去，也不想未来，过去是昨天不想它，未来是明天也不想它。只能够抓住现前这个时间努力认真用功，这正确，果然心在道上，诸佛护念，龙天拥护，你想它干什么！

　　我这一生得力章嘉大师的教诲，他教我一心向道，你前途一切佛菩萨替你安排，决定不要去操心。我依教奉行，所以我不想明天的事情，菩萨替我安排好了，我何必去妄想！佛菩萨怎么安排，无论是顺境、是逆境，一定都是好的，顺逆境界都是消业障，都是成就戒定慧。所以大家要真正用功，要真正去努力，妄想再打不得了。上一次，不是这一次，上一次在达拉斯打佛七，刘居士来帮忙烧饭，刘居士告诉我，他《无量寿经》念五百遍就会背，只用了三个月的时间。他没有刻意的去背，他说不晓得怎么会背了？我这么笨的人，自己莫名其妙会背。我问他「你念了多少遍？」他说「大概五百遍，三个多月的时间。」为什么？专心真干。我们今天修行说实在话儿戏！成天在玩，光阴这样空过太可惜；你如果真的认真，你身体健康。

　　昨天有居士告诉我，刘承符居士《无量寿经》写完了，底下要写我在此地讲的，《弥陀经要解》跟《疏钞演义》，他今年九十岁。他告诉我，体力精神比过去好。三宝加持，这个身体健康不是他的果报，是三宝加持。你今天已经舍身为三宝做事情，你的身体是三宝给你的，已经不是自己的了。过去他年岁大衰老了，写东西没办法写，写不动，所以告诉加州一些同学写短的、写小的，勉强应付，大的东西不敢写。可是我们录音带还是给他，他没有事情，愈写精神愈好，愈写体力愈好，这个果报摆在我们面前，九十岁了。你自己不肯认真修行，你的身体业报是你命中注定的。你自己肯发愤为佛法献身，为一切众生献身，你这个身体就不是自己的，这叫乘愿再来。所谓乘愿再来，不必到西方极乐世界再来投生，现在这个愿力一转的时候，把自己业报的身转成愿力的身，就是乘愿再来。所以乘愿再来是一念之间可以做得到的，这里面一丝毫假都不能掺，掺一点假你还是要受业报，纯真无妄。我听到刘老居士这个消息，非常欢喜，我自己感应的事情很多，我今年的身体状况、精神状况，比去年、前年好多了。问题大家肯不肯干？身体差，不要紧，一转身体就好了；没有智慧，不要紧，这一转佛菩萨智慧就加持上来。问题自己肯不肯发心转业报身成为愿力身？   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十六集）　　1995/5/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0036

　　这个许居士告诉我，美国全美的中文学校有六百多所，他看到我们那个英文的小册子非常欢喜，他说能不能将每个学校都能送它一些？这是你们做这个工作，你们一生当中做的最大的福报、福德。所以这桩事情，我今天交代了简居士，看看能不能别的地方找到翻译的人才，能够多做这样的小册子，我们这小册子可以提供他做参考。中文学校里面一般的程度，就是初中生跟高中生，让他们能够看得懂。浅显的文字，把佛法、把伦理介绍给在美国的这些华裔的小朋友。你去搜集一下看，看看还有没有其它的东西，可以能够内容再补充一点，那个册子很薄，再尽量把它补充一点。要发心，不发心就造罪业，这是两桩事情，不想佛他就打妄想，要是走中间的路子，是决定不可能的，没有这个道理。中间路子纵然走成功了，是无想定，来生果报到四禅无想天去投胎去。所以一般众生他总有念头，这个念头不是善、就是恶。这一次印《金刚经节要》，谁负责做这个事情？是不是你们负责现在这部经？要督促佳芳，我发现到里面还有些错字，那个错字要把它改正过来。因为这次印的数量很大，印一万二千本，所以希望尽量避免错误。传真给悟行，叫悟行仔细看，看到有错误的地方把它改正再寄过来。错误地方不多，他校对的时候很用心，也很难得。

　　昨天跟大家说的，劝大家要自动自发，必须要晓得这个时代不可能有人督促你，不可能有人勉强你。而这个时代往下去人会愈来愈苦，灾难愈来愈多，原因在什么地方？伦理道德完全被毁灭掉。昨天来的有几个是教书的老师，小学、中学的老师，来给我说现在学生都不要念书，功课稍微给他多一点，他就排斥，回家就跟家长说，叫家长去找学校，你说怎么得了？现在学校都不考试，我说那做什么？玩，完全学美国这个教育。美国教育大概在五年前，我在达拉斯的时候，日本有个教育考察团到美国去考察，各州去走了一趟，回头发表了一个结论，美国的小学教育等于零，美国的中学教育也失败了。美国教育能够存留的，就是高级的科技教育，存在在大学里面，那就是等于说培养一些特殊有天才的。但是中下层都断掉了，中下层的人多，这些人作乱造反你怎么得了？你那高科技的几个人你也没有办法对付得了，所以这是非常严重的问题。今天走入民主自由，这个民主自由就是无法无天，谁都管不了谁，这个不得了。所以今天连小学生都不服老师管，在学校里不服老师，在家里不服父母，你说怎么得了？所以今天教育，大家不晓得严重性，十年之后就见到了。

　　我们今天这个社会的动乱，三十年前方东美先生就讲过；换句话说，他能够看到三十年之后的社会形态。我们现在这个教学，这种形态所造的，将来的结果比现在这个社会动乱，至少要超过十倍以上，你说那个日子怎么过？一定要看到、要见到这大乱之世。李老师临终讲的话没错，他说台湾这个局势，佛菩萨、神仙来都治不好，往生前两天讲的，他说我们唯一一条生路，就是念佛求生净土。真正能往生要老实念，要学做个老实人，老实人没有妄念，一心念佛求生净土。还有一点能力帮助众生觉悟，劝导一切众生念佛，这真正是「上报四重恩，下济三途苦」。今天不说度别人，最重要的是度自己，自己在这个环境里头，如何生存？如何在这个环境里面求解脱？能够常常想到这个问题，那真正觉悟的人。现在大众传播的媒体愈来愈进步，实在说负面多于正面，造成人心理上的不安，人心惶惶。今天报纸报导日本发现他们那个真理教徒，上一次用毒气在火车里面造成许多人死亡，现在从搜查，从他们里面的份子发现他们有文件，他们准备造原子弹，造生物武器。等于说对全世界的人类来做毁灭性的这种暴动，这实实在在是太可怕了，今天这些事情，将来可不可能？可能。为什么？防不胜防，没有法子防。

　　美国的社会也很麻烦，我在大众传播里面看到的，所谓民兵，民兵是什么一回事？反对政府的、搞暴动的、搞暴乱的。这些人多半都是失业的人、失意的人，对于政府不满，他们来搞暴动，到处生事。像最近的时候，美国是哪一州发生爆炸，就他们干的。现在他们的组织，这些人数愈来愈多，所以将来这些祸乱层出不穷。现在通信方便，传真很方便了，他们利用传真的方法，教给你在家里怎么做炸弹。所以在美国做武器，做这些东西，在家里自己就可以做，你去买材料回家就能做。这个看不顺眼了，他就动手，你说这个社会怎么得了？如何防范？没有办法。所以大家要有警觉心，这个世界真是世界末日，是走上全面的毁灭，绝对不是儿戏。再回想李老师那句话正确的，绝对正确。

　　弘法利生这大菩萨的事业，大菩萨是谁？谁肯发心谁就是大菩萨，就得三宝加持。我们就在最近周边所看到的，写经的张老居士在温哥华的，八十多岁了。有感应，身体健康，每天写《圣经》的句子，你写那个东西不如写佛经，他就真的就写佛经，就写一本《无量寿经》，从这里就写出来了，写《心经》、写《金刚经》、写《普门品》。他身体为什么会健康？体质为什么会改变？心清净了，贪瞋痴没有了，利益广大众生这个慈悲心发出来了，清净、慈悲是最健康的，那是健康的真因。所以我说出生死疾病的原因，贪瞋痴那三毒，他把三毒换成清净慈悲，那哪有不健康的道理！这是真正的体质的改变、体能的改变。人家做到了，他也不是有意去做的，不知不觉就做到了。西雅图的刘承符居士，九十岁，有些同修送一点补的东西都拒绝，什么都不要吃，身体愈来愈好，耳目聪明。《无量寿经》，他写完了，从录音带上全部写出来了，大概有二、三十万字的样子。现在他发心写《弥陀经要解》，大概是我在图书馆讲的，给他带子。其它的专心做这个工作的人，做计算机的人非常明显，相貌变了一看就看出来，他为什么会变？相随心转。他心清净了，专门在做这个工作，他专心，他妄念少。做这个法布施，这是一切布施当中，功德最殊胜的，所以在体能上、在精力上、在相貌上统统都转过来。要真干，不干不行，全部精神投入，不要怕疲劳、不要怕苦，你愈做身体愈好。

　　有些人一天睡十二小时还不够，现在专心做这个，他就告诉我，他一天五个小时就够了，精神饱满，连他自己都不相信他有这个能力，这三宝加持。在佛法里面三转珐輪作证转，眼前我们看到这么多人证明，这事实证明一点不假。谁是真修，谁是假修，很明显的一看就出来了。最近往生这个曹居士，念佛这两年，昨天他家人来告诉我，临走的时候身上是软的，八小时之后身上还是软的。给他做大殓以及拣骨灰、拣舍利的，听说是个出家人，他说他做了二十多年这个工作，他只看到两个人。这是他第二次看到曹先生，舍利很多，颜色非常好，念佛才两年。什么原因？真诚，他八十八岁。这人在世间无论是世间法、还学佛，真诚是成败的关键。佛法是了生死的大法，一丝毫虚假都不能有，有一丝毫虚假你就注定失败。这个曹先生预知时至，他晚年身边照顾他的一个好像是个徐小姐，昨天晚上来的。她说他叫人写遗嘱，写什么东西都把她支开，所以她就感觉得奇怪，为什么要把她支开？我说你要知道这些事情你会扰乱他，所以他预知时至，他不会告诉你。所以这想想的时候有很多瑞相，实实在在不可思议。

　　古来的大德，像这各宗的祖师们，几乎一生当中都是弘扬一、二部经，这是我们要学习的，真的所谓说一门深入。就像《华严经》上，善财童子五十三参看到的那些善知识，他们自称无量法门当中，只知道一个法门，其余的都不知道。这是古德说，他们讲的话是真话，不是客气、不是谦虚，唯有一门深入才有真实的成就；多了、杂了决定有障碍。在一门上根基定稳了，可以涉猎一切大乘经，但是还是专一门，一切大乘经帮助自己开悟，还是守住一门。江味农居士就是个榜样，你看他批注里面引用的大乘经论多少，但是人家就是一部《金刚经》，读诵受持始终不离开它，用其它的大乘经论来辅助，这是一门为主。现代人要想有杰出的成就，也只有这一条路可以行得通，专就有利益了。过去沟子口这个天主堂的神父是方豪，也许你们有人听过他的名字，他是中央研究院的院士，政大文学院的院长，他是什么学历？初中毕业。他为什么在学术界有这么高的成就？一门深入，他一生是专攻《宋史》，二十五史里头宋朝的历史，他是近代宋史的专家。世出世间学问一样，一样通了你就是权威，不要什么学历不学历。他初中毕业，什么文凭都没有，博士班的教授。王云五当过副行政院长、商务印书馆总编辑，小学没有毕业。所以学历不重要，重要的是你有没有东西拿出来，人家怎么成就的？锲而不舍，发愤努力，整个精神、时间都专在一门学问上，人家那是世间法。

　　佛法里面你专，成一部经典上权威了，周止庵一生四十年在《心经》上，《心经诠注》，是历来所有《心经》批注里头的第一权威，这都在家居士，没有人能超过。《金刚经讲义》，自古以来，几百种批注都不能跟它相比，全部精神、时间投注了一门。你们如果专门一门在《无量寿经》上，十年之后你们就是无量寿佛。十年不打妄想还得了吗？不得了！你不能专注是天天打妄想，天天造生死业，这个大灾难你逃不过。你用十年的时间专在一部《弥陀经》上，你就是阿弥陀佛；你用在《普门品》上，你就是观音菩萨。不要搞多，一样就成功了，永远守住一门，成就之后还是这一门，那叫大慈大悲。成就之后这一门是什么？给初学的人做榜样，做个好样子，教导初学人一门深入。所以一定要记住，妄想、杂念是决定叫你堕落三恶道的，你还要搞这个，你就没救了。好了，时间到了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十七集）　　1995/5/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0037

　　出家、在家凡是佛弟子，接受财供养，一定要回报法供养。佛陀在世是用托钵的制度，接受供养的时候一定要给人说法，这就是报答施主之恩。我们在任何场合接受人家一顿饭供养，也要懂规矩，要为人说法。上一次我曾经说过，吃完饭之后，你们大家轮流讲开示，我还没有听你们讲过，明天起的时候你们讲给我听。将来我们出去到外面，如果吃完饭之后有人提议请说开示，这个不能推辞，这应当的。没有人启请可以不说，没有人启请；有人启请的话，一定要说。这个说法最要紧的原则，就是针对现前大众所犯的通病，能够指出来，帮助他纠正，这是最有利益的。所以不必说那些没有利益的废话，谈玄说妙那个没有意义。佛门常讲开悟、修行，这个名词术语大家都晓得，可是里面的含义，明白的人并不多。开悟、悟处，读经里头有悟处，念佛里头有悟处，其实在生活当中待人接物也都有悟处。悟处指的是什么？是发现错误，发现错误就是开悟。把错误改正过来就是修行，修行不是每天念多少卷经、念多少佛号、拜多少佛，实在讲那是形式，那是样板、样子。真实的功夫知过改过，能做到这四个字这一天就没有白过，这一天就过得很踏实。

　　不但修行人要严格的遵守，你看看《了凡四训》，赵阅道这世间人，每天都反省，每天都检点把自己的过失找出来，第二天再不重犯。由此可知，现在的人学佛嘴里头谈玄说妙，实际的功夫完全没有。所以往往看到出家人成就不如在家人，在家人学佛确实有些他真的一切都放下。反而出家人学佛，口里讲的都是佛法，都是谈玄说妙，可是心里想的、所作所为的都是六道轮回，都搞这个。说的是破谜开悟，而实际上自己做的完全迷惑颠倒。真实的功夫要从这里做起，检点过失的标准，就是佛在经典里面的教诲，所以为什么要把经念熟、要记住？标准在里面。你每天检点自己的时候，有一个标准在，经典记不住，标准就没有。什么是善恶、什么是是非没有标准，把错的当作对的，对的当作错了，这颠倒，佛讲的颠倒错乱。所以经一定要熟读，要认真去救自己，这一生当中果然超越轮回了，往生净土了，那自己就真的得救；要不能往生净土，这一生就空过了。说实在的话，如果不能往生净土，我们这一生所修的不管用，敌不过这一生所造的恶业。起心动念、言语造作都是贪瞋痴慢、嫉妒障碍，诸位想想看，如果这个力量强还是要到三途去，人天两道想保住很不容易。

　　这一次我在圣荷西，遇到赵立本的太太，她现在是美国中文学校联合会的总会长。她告诉我，全国有六百多个学校，我们以这个为对象，所以书统统送给她，由她去分发全美中文学校。从中文学校里面，让他们去推广去，他们觉得好的话，他会普遍介绍的。编辑的中心思想一定要知道，否则的话，里面的内容都乱掉，你到底拿什么东西介绍给人。介绍佛法，许多信天主教、基督教，一看到你这个，根本就不能接受。所以你们编辑的方针、你们走的方向，把握着原则是劝人「存好心、说好话、做好事、做好人」，以这个四条为你们的编辑中心。不一定是佛教的，基督教《圣经》里头，好的也都可以采用在里面。人家一看这个《圣经》所讲的，那个《古兰经》里面所讲的，综合性的，这个大家很容易接受。帮助他们、灌输他们伦理的思想，希望他将来长大在社会上做个好人，然后才能谈得上学佛。所以对佛法介绍一点浅显的常识，很有趣味的这些东西，像佛法里面这个佛像，表法的这个很有味道，使他们觉得这个佛教不是偶像，把这个观念纠正过来。介绍的时候，佛表什么意思，菩萨表意思，观音菩萨代表慈悲，文殊菩萨代表智慧，这个他看得会很有兴趣，会很欢喜，不是劝他信教。

　　持国天王代表负责任，他们会接受；增长天王代表知识水平天天增高，代表求知识；广目天王叫你多看；多闻天王多听别人的，多看、多听增长智能。手上拿这些道具表意思，持国天王办事，事情办得什么样最好？合乎中道，不过、也不及。所以他代表弹的乐器，那个调一定调得适度，太紧了断掉了，太松了音质变了，这就是讲你处世做人的时候有个分寸，他表这个意思。智慧里面是用剑代表，智慧之剑，快刀斩乱麻；广目天王手上的是蛇或者是龙，蛇跟龙在东方的意思代表变化。你观察这个社会，社会变化非常复杂表这意思；北方天王拿的伞，你多听，听的什么？防止被污染，伞是防止灰尘的，它有用意。你这给他一解释他听了会很高兴，他会对佛法这些东西，他会研究，原来这里头，有这么多东西在里面。否则的话，他看了这迷信，这神像奇奇怪怪。你适合他们的兴趣，增长他们的知识，同时这个教育的目的也就达到了。

　　我们上一次在美国，寄去一些小册子，他们看了都很欢喜。所以希望我们将来印东西的时候，份量就保持那么一个标准，不要太多，很短的时间他就翻完了。后面可以加上这么一句，他看完之后，请他转送给别人。你们翻译平常我讲话的一条一条列出来，听说三百多条，五、六十条印一册，不必统统印成一册，你可以分成好几册。因为太多了，人家一看就讨厌，东西再好不愿意看，看的兴趣没了。江味农《金刚经讲义》多好，太好了，一看那么大的兴趣就没有了。现在人没有耐心，小册子没有事情消遣翻翻，翻了之后就丢掉了，那个反而得利益，反而得受用。所以你编辑的方针，守住我们为什么编这个，目的就是叫人家「存好心、说说话、做好事、做好人」，这些就可以了。这样你在美国的时候，弘扬佛法决定成功，真正带他们到佛法里面来十年以后。这个十年做这个基础四好，这个十年当中去做四好，真正是好人那才能学佛。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十八集）　　1995/5/14　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0038

　　学佛既然发心出家，就一定要担负起弘法利生的使命，否则的话，成就决定不如在家人。弘法利生一生能够学一、二部经就够用了，不必学很多，你所选修的这部经，经文、批注都要背诵。不遵循古大德的老办法，我们成就就远远比不上上一代。从前的人学一部经不但经文要背，批注都要背，像天台家他们背诵的是三大部。《法华经》的经文，《法华经玄义》、《释笺》、《法华经文句》，这个算是两部，另外还有一部关于修行的《摩诃止观》。在从前的本子，那个线装书，总共是三十本，这是天台基本的条件，不能背诵三大部，就没有资格学天台；所以现在人不肯背书，就没有办法超过祖师。同样的道理，学《无量寿经》，不但《无量寿经》经文要能背，《无量寿经》的批注也要能背。我在一生当中看到还是用这老办法教学的，我在香港，看到一个人海仁老法师，我去拜访过他，我是一九七七年去看他老人家，第二年他就往生，他往生的时候九十多岁了。他在香港只有六个学生，因为其它的学生跟他学不行，书背不出来。他是专攻《楞严》、专弘《楞严》，在香港称为首楞严王。他的学生要背《楞严经》，要背批注，他选的批注是《文句》，蕅益大师的批注，连经文带批注统统要背过，他才收你做学生。你要不能够完全背过，背得很熟，他不收你做学生，

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-8-22 16:52
他的学生只有六个人。

　　你们要想真正成就，不在这上面下苦功，没有法子。《无量寿经》黄念祖的批注很好，最好都能背过。那恐怕太多了，比起天台三大部大概只有一半，只有天台三部的二分之一。如果学《观无量寿佛经》就选《四帖疏》，也就是善导大师的，我们这里有，连经带批注要背得很熟。选《弥陀经》，《弥陀经》有两个注子，一个《疏钞》，一个是《要解》，《疏钞》最好加上《演义》，《演义》是解释《疏钞》的。《疏钞》是莲池大师作的，《演义》是成时作的，成时是莲池大师的侍者，传法的人；《要解》最好是连圆瑛法师的《讲义》都能背过。不像这样下死功夫，那都是玩玩佛教而已，不能自度度他。所以古大德讲五年学戒，五年当中为常住服务是修福，修布施、修忍辱，这五年当中把你所学的经典熟背，就做这个。在从前寺院丛林里面，这五年是不可以听经的，没有资格听经。在现在这个环境当中你可以听经，但是你一定要以背诵为主。学《普贤行愿品》的，最好采取《别行疏钞》，完全能背下来；《大势至圆通章》的，就采取灌顶法师的《疏钞》；学《往生论》的，采取昙鸾法师的批注，要有一门看家的本事，这个才行。

　　五经一论，这个经能背得愈多，当然是好，批注至少要取一种，你发心将来弘扬哪一种，就要在这种上下功夫，天天读，读熟了自然会背，也用不着刻意去背诵。你看休斯敦的刘居士他并没有刻意去背，他只是每天念，很用心的念，当然这个与过去世的根性有关系，他三个月就能背。先学背诵经文，经文能背了背批注，这样将来到外面去讲不会有错误。这功夫下得深，功力下得深，你们从这个路子上去走，今天所有佛学院的学生不能跟你们比。有了深厚的基础，佛学常识一点都不困难，几乎一般常识那个批注里头全都有。其余的东西翻翻，涉猎一下，没有什么，你的戒定慧都在这里全部都完成。真在这个上下功夫，哪有功夫打妄想？打妄想的时间没有了，搞是非的时间也没有了；还有妄想、是非，你这就背不下去了。这古来的大德他们的心专，专攻，真的是一门深入，学《华严》的，《华严经》要背过，那不背《华严经》你怎么学《华严》？《疏钞》、《合论》，纵然不能背得透熟，你不熟透怎么行？这是大家个人自己多想想，应不应该努力？把这些世缘从心里面放下，不要再想世间拉里拉杂事情。

　　世间事遇到，我们做是修福，《金刚经》讲「应无所住，而生其心」，生什么心？生做事情的心，做事心里面痕迹都不落。做事不要怕吃亏，我多做了，人家少做，你多做了你多修福，他少做了他少修福。这有什么不好？你想你自己福报多一点，你就多做一点；你不想要福报，你就少做一点。做的时候不要执着，不要放在心上，真正的福德，这是把福德变成功德。如果心里常常想做了多少多少事情，这是世间福报，有漏福报，这个果报很小。所以真正明理的人肯做事，年轻的时候多修一点福，到年老的时候你就享福，就有很多人来照顾你。年轻的人不肯修福，到老的时候没人照顾你，还是要自己操劳，所以因缘果报丝毫不爽。如果所讲的你都记住、你都做到，你就不要用稿子了；你没有做到，你也不会讲，丢了稿子你就讲不出来。所以真正修行是要把它做到，不必那么多，一条、两条做到你一生都受用不尽，做不到没用处。所以真正修行人，天天要找自己的毛病、找自己的过失，每天都能发现自己过失，那是觉悟。我们佛门讲开悟，每天都有悟处，有大悟、有小悟，天天都有悟处。知道自己过失，知道自己毛病，能真正把毛病改过来就是修行，就是功夫。一天不知道自己过失，不能改正过失，这一天就空过，这一天说老实话叫造罪业。所以开悟、觉悟就是知道自己毛病、过失，修行功夫就是改过自新，佛在经典里的教训那就是标准。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十九集）　　1995/5/16　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0039

　　刚才讲经没录？应当要录，每个人的报告都要录。而且每个人的报告我们听的人都要专注，这才是一个好的学习态度。周邦道老居士一生他的勤学，是李老师非常赞叹的，他连一个初学的人，一个小学生初学的人来讲佛法，他都专心听而且做笔记，听法没有一个空过。如果说同学们讲的时候，我们左耳听、右耳出的时候，这也就显示出你们学习的态度不真诚，还是很傲慢：他没什么了不起，他还不如我。这样的态度是一生不能成功。佛法断烦恼，贪瞋痴慢那个慢要断掉，任何人讲东西都是代表佛说法，对他不敬，就是对佛不敬，纵然是个初学的小学生。如果你能够像这样去学习的话，就是善财童子，善财童子在《华严经》上表现的精神，我自己一个人是学生，除我之外都是我的老师，所以他一生能成就。他连一个同学都没有，因为同学就看轻了，你是我同学，我可以随便一点、可以马虎一点，所以你学不成功。真正要想成就，一切这个众生都是善知识，不但有情众生是善知识，无情众生都是善知识，到后来才能够真正证得「情与无情，同圆种智」。把自己这种贡高我慢、轻视别人的心，真的断得干干净净那就是成就。佛法最重要的是心，说到要做到。

　　你们如果真正发心代佛弘法利生，要认真努力、要虚心学习，功夫要下得深，厚积薄发，厚培你的福慧，福慧都要培植，我们没有福慧，福也没有，慧也没有，但是可以培植。只要真正发心，真正发心在福慧上，这个世缘自然就淡了。你专心在道上，世间一切事情不会再去计较，眼睛也亮了，知道哪些是对的，哪些是错的，对的我们认真努力去做，错误的一定要把它改正过来。真正要发心弘法利生要十年功夫，十年干什么？前面跟大家讲的，要背经、要背批注，要背得透熟。能够背得很熟了你的心就定了，依照这个方法去做这就是守戒、持戒，一心专注就得定，从这里面就开智慧。自以为聪明，在日常生活当中，把团体当成耍小聪明的，这不会成就。所有一切成就人，你去仔细看看《高僧传记》、《居士传》，真正成就的人都是老诚人，老实、诚恳，所表现的都是笨笨的，这种人有成就，真的是于人无争、于世无求，一心在道上。定慧成就了自然就能弘法利生，所以将来弘法利生需要的人才是这种人才。我到新加坡这个缘要成熟了，我到那边去教学，你们也应当晓得，我教他们什么？我拿什么东西教他？就是教他诚恳、就是教他一门深入，老实去念下去，没有别的。

　　平常在这个地方讲了不晓得多少遍，还是这个老的观念，还是这个老办法，要想真正成就只有下死功夫。老祖宗这个方法用了几千年，很有效果；现在人想新花样，要是讲什么科学方法，没有一个人有效果的。这是事实证明老方法它有价值，新方法拿出来比不上老方法，所以这个要晓得，没有取巧的，就是老老实实，一门深入。如果要学经，学《无量寿经》，黄念祖的批注要能背过，你五年到十年的时间，你的一本东西，连经带注不能够背得滚瓜烂熟你弘什么法？换句话说，你想开悟不可能的事情。如果说你这个东西念熟了，真正心定了开悟，这个悟是从清净心里生的，心清净，清净心起作用就是开悟、就是真实智慧。希望将来净宗五经一论，都有人发心去弘扬，这里面是以《弥陀经》跟《无量寿经》、《行愿品》，这个分量最重。《弥陀经》有《疏钞》，《演义》不能够背诵，《疏钞》是决定要背的。《要解》一定要背《要解讲义》，《要解讲义》取圆瑛法师的好。《行愿品》要用清凉的《别行疏钞》，这个六门里面《别行疏钞》最深，但是深不怕，熟透了你自然就会悟出里面的道理。《大势至菩萨圆通章》，虽然重心是在《疏钞》上，灌顶法师的《圆通章疏钞》，但是要熟读《楞严》，《楞严》要不能透彻、熟透，那个《疏钞》里面的意思，《念佛圆通章疏钞》的意思你也讲不出来。没有别的就是把这些道理跟大家说明白，功夫在个人，真正老师指导，说老实话两个小时一生就受用不尽。听经求学个人方法不一样，你所得的效果也不一样，听经在明理上，真正把道理懂得了，增长信心、增长愿力，这是修行的根本。如果要学讲经那还不止这些，在这上面还要加上讲经的人的心态、技巧，是听这个。找到它的原理原则，这个所有一切经教都能够通达，这个佛家常讲「一经通一切经通」，这就是能掌握它的原理原则，所以一切的经都能贯通。

　　我们《无量寿经》、《行愿品》里面，说得非常详细，也说得很多。大乘是建立在大悲心的基础上，没有大慈悲心就不能成就大乘佛法，这点要特别注意。因为西方极乐世界是大乘法，没有大慈悲心念佛都不能往生，这个一定道理，你跟它那边的心念不相应。大慈悲心不是口里念出来的，是真正关怀一切众生，尽心尽力去帮助一切众生，我有多少力量尽多少力量。到我没有力量、没有这个机会的时候，我那个心是热的，绝不会冷下来。所以为什么去用功读经、去背经？大慈悲心，为了弘扬这部经利益众生，所以那个推动的力量就是大慈悲心。你看到这个世界这么苦，众生这么可怜，能不法发愤努力吗？换句话说，对于所学的不认真、不努力，不愿意去学习，没有慈悲心。一天念十万声佛号也不能往生，这真的，就政是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，为什么不能往生？没有大悲心。《观无量寿佛经》上讲的三心，菩提心，那个发愿回向心就是大悲心。菩萨跟凡夫不一样，凡夫没有大悲心，菩萨有大悲心。声闻、缘觉不能见性、不能成佛，原因就是缺少大悲心。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十集）　　1995/5/17　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0040

　　每天你们这样的练习，希望时间能够再长一点，能够做到十五分钟到二十分钟，就是练习讲经。经常不断这样的练习，这就奠定将来在讲台上讲经的基础，收获跟效果比佛学院好，机会也均等。学佛能够抓住机会，掌握到时间你决定有成就，自己修学要有成就，这个成就就是决定往生。不能往生，换句话说，什么成就都没有，这是事实。我们每个同修，乃至于我们讲经时候来的听众，他能够到讲堂来坐两个钟点，就是《无量寿经》上所说的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。没有这样深厚的善根他坐不住，这样深厚的善根为什么不能成就？在缘，他遇到的缘不好。想想我们自己，无量劫来到今天还没有成就，还落得这个样子，修慧、修福成就在哪里？这很显然的，这一生不能成就的话，来生必定堕三途。佛在经上讲得好，六道众生在三途的时间长，几乎是百分之九十的时间，一百天有九十天在三恶道，只有十天在三善道，这个要知道。这什么道理？我们的恶习气、恶的种子、恶的缘太多了，日常生活当中所造种种恶业不知不觉，要认真冷静反省一下就会看到了，才晓得那个可怕。《地藏经》上说的没错，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，这个罪就是利己损人，出家人造的罪业尤其重，利己损常住。往往我们觉得自己做的这好事，没有过失，不晓得犯的罪过之重，不知道。

　　在这个时代也没有人跟你讲，讲的时候不服，结冤仇，最后不跟你讲，这就是诸佛菩萨在乱世为什么不出现的原因。好言劝你，引起你的仇视、敌视，跟你结冤仇，所以不讲。看你造罪业、看你堕落，等到哪一天你罪受够，你有心回头，佛菩萨再来这叫大慈大悲。这个时候不教你，是免得你造作更重的罪业，慈悲在这个地方，不是不救护，听不进去，你不以为然，自以为是。所以除了老实念佛，真的是万缘放下，这个一切缘当中，最深的就是亲情最难放下。出家也不例外，心还挂在家里父母眷属、兄弟姐妹，还挂着这个最难放下的，这是大障碍，临命终时如果是一念执着这个，就不能往生。这个话说起来，前年我在这个地方，有个老居士来看我说，「念佛功夫不得力。」我叫他「年岁大了一切放下。」他告诉我，「什么都放得下，孙子放不下。」这有什么办法？只要有一个事情、一个人放不下，你就别想往生。不往生这一生所修持的全是六道轮回业，不能不知道。昨天简居士告诉我，两岸佛法比较起来，他觉得大陆的好，大陆管制，台湾是民主开放自由。佛教界里面呈现出跟社会一样乱相，所以仔细想想，这个专制独裁还是有它的好处。我们生在这个社会环境当中，自己要想成就，只有高度的警觉，决定不同流合污，要知道什么是善，什么是恶。王丽民居士做《了凡四训》做得好，应当大力给它流通，这个对社会有正面的影响。真正是善的对社会、对大众有利益，无论什么人做的我们都欢喜、我们都赞叹。不要有门户之见，不要有派别之分这是善；有是非、有人我、有派别，即使行善也不是真善。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十一集）　　1995/6/2　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0041

　　我们这个道场虽然很小，可是真正修行、真正会用功不在乎道场的大小，也不在乎环境的好丑。这些事实，蕅益大师讲得很清楚，诸位要是多看看《灵峰宗论》，你就会明白，问题都在自己会不会用功，会用功的无论在什么道场，无论在什么环境，他都成就。不会用功的，换句话说，什么样的道场，什么样的环境，他也不能成就，可见得能不能成就是在个人的。成功的基本条件就是要觉悟，要真正的觉悟，我们初学的人业障深重，从哪里觉起？从佛在经上所说的话。对于佛的教训要生清净心，清净的信心，要把它当作唯一的真实，一定要照做，这个人就是真正的觉悟的人。特别是净宗的经典，因为净宗经典，的确是保证我们在这一生当中，超越六道轮回，保证在一生当中成佛作祖，这是其它一切大乘经都不能比的。不是说一般大乘经不好，一切大乘经里面所说的，我们做不到。这个净宗老实念佛，带业往生，是人人都可以做得到的，这个古德所说的「万修万人去」。不能接受、不能深信、不能认真修学，我们现在很清楚、很明白，是他的善根福德因缘不具足。这个事情也不能够勉强，那就等着来生来世，这一生当中不能成就。来生来世那不知道要隔多少年月、多少劫数，都说不定，因为不见得你每一生、每一世都能遇到佛法。要是生生世世遇到佛法，那闻法就不难了，为什么经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，可能要多少劫数才有一次遇到佛法。

　　否则的话，我们成就怎么会拖这么久？经上讲能够相信、能够生欢喜，那是无量劫的善根。无量劫的善根是断断续续修行，总是隔好几劫才遇到一次；如果是连续的遇到，你成就太快了。这些事实真相我们都要了解，为什么会很多劫才遇到一次？这个大家自己冷静想想就明白了。烦恼重、迷惑颠倒，很容易走到邪知邪见，很容易被五欲六尘所诱惑，被名闻利养诱惑。所以不是没有原因，不是没有道理的，我们要认识清楚，要认识深刻。我们这个道场，外面人批评很多，说闲话的人很多，我也常常听到，我听了一笑了之。所有道场比较比较，我们这个道场还纯正道场，比古德是不如，但是比起现在的绝不逊色。也就是我们这个道场修行障缘少，这是事实，从我们这离开的，走出去的都知道。像过去依因他们出去都很后悔，写信回来劝大家不要轻易离开这个地方，出去之后，后悔来不及了。再回来虽然馆长跟我都欢迎他们回来，他自己没有面子，自己不好意思。这也是障缘，有什么不好意思？所以这爱面子、不好意思，把自己的道业障住，你说多可惜。依因是个讲经的材料，他那个时候要不走的话，我们那个时候，跟馆长研究办一个小型的佛学院，让依因在佛学院教学，教学相长，就把他培养出来。我们正在那里筹划，他要走，所以馆长很伤心，一心一意想带出他。他听说显明法师在香港办佛学院，到那个地方去念书，到那个地方去之后，书也念不成，天天去赶经忏，所以写信回来说很后悔。比较起来这个地方是修行道场，成就人的道场。

　　学经教就是要上讲台，没有机会上讲台怎么能成就？讲台上要真正讲得好，得心应手，左右逢源，要真修。你没有真实的修持，没有真实的见地，那你都是抄袭别人，那种成就是很有限的。所以自己要认真修行，修什么？修清净心，极不清净的环境里面修清净，极不平等里面修平等。大众都迷惑颠倒，都迷在名闻利养、五欲六尘里面，你能够清醒觉悟过来，远离名闻利养，远离五欲六尘，真正能放得下这是修持的功夫。功夫绝对不是说一天念多少经、拜多少佛、念多少佛号，功夫不在那里。功夫在清净心，心地一天比一天清净，烦恼一天比一天远离，那叫功夫。这个整理录音带，对自己修持跟教化众生也是一个很好的方法。我们过去这一年多，在加州看到的成就，不可思议，圣荷西那边现在的佛法超过达拉斯，他们怎么成就的？就是把所有的录音带整理成文字，因为他这样子听，听得很仔细，听很多遍，所以都深入，都觉悟了、明白了。平常听经这一遍听过去都是耳边风，没有入进去，没有能领悟。我常常讲修持，这个功夫决定不能骗人，因为他挂在脸上。真有修持的人，相貌很圆满，真正是面门放光，容光焕发，身体健康，那真修行。

　　我们在加州，你们几位从加州回来，你看加州同学比一年前、两年前、三年前，完全不一样。相貌一个个都变得是有智慧、有福报的相貌，这哪能骗人！他怎么变的？他不是自己故意去变。所谓是诚于心，自然就形于外面，他心地清净、心地平等慈悲，他相貌自然表现就不一样，每天认真去做。我们在那个地方时间并不多，但是他们那个功夫丝毫没有松懈，几乎全部的时间都投入，所以他这个头脑里头都是佛法。没有工作的时候他头脑里也不是胡思乱想，他也是佛法，这种修持方法，现在说老实话，连出家的大法师都比不上。我们一般人的时候没有事，每天还有很长的时间去胡思乱想，他们没有，他们胡思乱想的时间，在我想象当中很短很短。因为他除了吃饭之外，他马上就要去做这工作，就打计算机。悟行师他们到那边住过就晓得，有的时候他们工作到晚上二、三点钟，这个叫真修、真干。做出来之后再仔细校对，再修正里面的语句，他们做的功夫。所以拿来给我看，我看得很轻松，他们已经修改好多遍，这对他们不但是对道业，对学业都有很大的进步。由此可知，真正修行、真正用功不在乎环境，环境不能影响你，那你就决定成就；还要受环境影响，那注定这一生就失败了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十二集）　　1995/6/3　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0042

　　学佛的人都知道业障很可怕，业障有共业、有别业，别业能消，共业也能消，要懂得消业障的理论与方法。实际上整个佛法，也就是为了这桩事情，业障消除就成佛了，共业消除了就是一真法界。由此可知，共业跟别业是同时消除的，而消除的理论，就是真心本性里面，本来没有业障，别业、共业都没有。业障是从无明，是从妄想、分别、执着里面生出来的，所以《金刚经》上教我们要离四相、要破四见，四相四见破除了，别业、共业都消了这才能够圆成佛道。圆成佛道是恢复自己圆满的智慧、圆满的德能，得大自在，这就是圆满的成就。这些要靠自己真正用功、真正肯干，像夏莲居在《净语》里面提出来，要真干，不肯真干得不到这个效果；换句话说，你不可能有这个成就。真干就是在日常生活当中，在工作里面，在处事待人接物之中认真去修，修什么？离四相。《般若经》上说离四相，净宗里面就是讲修「一心不乱」，四相离了就得一心，有四相绝对得不到一心。真实用功、真正用功，怎么个用法？我们要很清楚、很明白，无论在什么境界里面修自己的清净心。

　　《金刚经》最后那个两句，是修行的总刚领，「不取于相，如如不动」。那个外面境界相，好相也好，坏相也好，顺境也好，逆境也好，统统不取。所有境界统统不取，外面境界是平的，心是清净的，内里面如如不动，这个不动就是没有分别、没有执着。一有分别你就动心，有执着那个心动得更厉害，那就错了。所以真正修行，就是在一切境界当中，修这个不分别、不执着、不起心、不动念，修这个，这叫真修。这样的修学心才会清净，心清净一分智慧就透出来，烦恼就少一分。如果不知道这种修行的纲领，想去找什么环境那都是假的。换句话说，送你到西方极乐世界，你也不能成就，你不懂得修学方法。换句话说，你不能把分别心舍掉，你有分别、有执着，你就是凡夫，不但大乘佛法你没有分，连小乘佛法也没分。这是大家在《金刚经》看得很清楚，小乘须陀洹证得须陀洹果，也不着是念我证须陀洹，没有这个念头，没有这个分别执着，小乘初果都已经离分别执着了。所以《金刚经》这个两句话，的确是修行的总纲领，你要有分别、有执着，小乘初果都得不到。正因为如此，所以我们大家生生世世修行，都在六道里头搞生死凡夫。什么原因？修了这么多、这么长的时间，在《无量寿经》、在《金刚经》上我们看到，我们对于这个净土能够深信、能够生欢喜心，都是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，现在还落得这个样子，这么凄惨，原因是什么？分别执着没有舍掉。为什么舍不掉？认为这一切万法是真的，认为我是实有的，错在这里。

　　所以《金刚经》讲得彻底，三心不可得，就是说你能分别、能执着的心没有，外面的环境是因缘所生法，「当体即空，了不可得」。你能够分别执着的心不可得，外面境界也不可得，可见得你那个分别执着，佛告诉你妄想，纯粹是妄想。虽然念佛，虽然修行，天天打妄想没用处，抵消掉了，所有一切的功行全部都消除掉，所以你只是生烦恼不生智慧。几时你自己已经觉察到，我生智慧，不生烦恼，那你的功夫就得力，你修行上轨道功夫得力了。生智慧，不生烦恼，生清净心，不生分别心，这是功夫得力的样子。从这个样子上，就可以检点我们用功如法不如法，修学有没有成效，那就能够检点出来了，好像读书检查成绩，检查出来。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十三集）　　1995/6/29　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0043

　　今年年底新加坡的净宗学会，要办个净宗弘法培训班，而去年只是说说而已。今年李木源居士认真的把它做出来，这个事情是桩好事情。你们同修听这个消息也很关心，问我将来怎么个教法，其实教法不重要，重要在修行。你没有真正的修行，你讲得再好，都是东凑一点、西抄一点，都是别人的，那个无济于事，最要紧的是要认真修行。怎么修行？这些年来重复讲了很多遍了，一定要依《无量寿经》，这个非常重要。如果说我对《无量寿经》、对净宗兴趣还不够浓厚，自己要觉悟，这个善根福德因缘少，这经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。自己就要认真努力去培养，把缺少这部分补足，这个补足的方法，就是诚心诚意读诵，你能够读诵几千遍、读诵几万遍会开悟的，就能够进入状况。如果对它没有兴趣的话，那就没有法子。我们很清楚、很明白的，能够看到古德所讲的话没错，将来一直到佛法灭尽了到最后的一百年，这个世界上还有《无量寿经》，还要延续一百年。这个本子决定是这个会集本，所以你就晓得，这本经的价值，一直到佛法灭尽之后，最后的一百年的时候，所有一切经都不存在了，这个经本子还存在，你就知道它的宝贵。你知道的一切诸佛护念、龙天善神守护，所以能够在这部经上真正下功夫，这就是第一有福报的人。

　　这次我们讲《金刚经》，目的何在？目的就是教大家放下，放下万缘，一心念佛。为什么放不下？《金刚经》上有道理、有理论、有方法，你没有看破，你不知道这个世间是梦幻泡影。如果真正晓得事实真相，自然就放下了，放下从哪里下手？从我执、我相、我见，从这里下手。过去没有深入《金刚经》不晓得，以为大乘菩萨要破四相。现在《金刚经》读一读，连小乘须陀洹都要破四相，这个真的叫我们恍然大悟。须陀洹如果自己认为自己证得须陀洹，那是假的还是凡夫。这真是经上所讲的，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，也就是你放下功夫的浅深。从小乘初果到大乘等觉菩萨，没有别的，放下而已。今天我想这样做，我想那样做，这就是我见，头一个就把这个放下。要学「恒顺众生、随喜功德」，「一切有为法，如梦幻泡影」，学随缘不攀缘，在这里面修清净心那叫真修行。我们修什么？这个环境不清净我受不了，这就不是修行人，没有资格修行，那是凡夫，依旧去搞六道轮回。真正修行什么境界都可以，无论什么境界他心都是平静的，那个叫真修行。顺境也是平静的，逆境心还是平静的，环境优雅心是清净的，环境很复杂心还是清净的，就修这个你修什么！《无量寿经》一开端教给你修行三个原则，「清净平等觉」，这个修行的三大纲领。

　　《金刚经》上佛教导我们，第一个叫我们布施就放下。第二个叫我们忍辱，什么事情都要能忍，你能够忍你心就会平等。你能够舍、能够施，你的心就能够清净，心到清净平等了自然生智慧，那底下就会觉。觉是果，清净平等是因，清净平等的因才有大觉的果报。所以明白这个道理之后，你才晓得任何环境都是修行道场。像善财童子五十三参，无论什么环境都在里头成就自己的清净平等觉。你自己有真正的修行，然后讲出的东西，自然就不一样。你不入这个境界，要是想多看一点、多搜集一点资料、多抄一点，从前李老师讲，该怎么样生死还是怎么样生死，与自己了生死出三界毫不相关，这个很重要、很重要。在日常生活当中，特别注重的，三福六和这是基础，不在这上打下基础，不能成就的。我们在三福六和前面又加上五德，五德是《论语》的温良恭俭让，我们只要求自己，不要求别人，这是真修行。禅宗六祖惠能大师所说的，「若真修行人，不见世间过」，修自己，自己要修温良恭俭让，别人修不修没有关系，与我不相干，成就自己，给别人做好榜样，那就是化他，自行化他。自己认真修行是自行，做一个好样子给别人看这是化他，不在言说，就是要真正去做到。

　　讲经的方法，李老师这个小册子，你们大家都有，都在这里头。跟兵法一样，《孙子兵法》每个书店都有，谁能够做统帅？岳飞讲了一句话很有道理，「存乎一心」。不是每人拿到《兵法》都会打仗，都会当元帅的，不可能的事情，「运用之妙，存乎一心」。我在李老师会下，他这套方法，我几个月统统都懂得了，我在台中大概三个月的时间，他这套东西我全都懂了，但是他在台上会用，我上台不会用。以后再回去跟他十年，十年干什么？观察他怎么运用。那个很难，那是活的，这个原则那是死的，死的你怎么去活用，那个不是简单事情。兵法如何应用在战场上，如何应用在千变万化这个环境里面，那就是运用之妙，存乎一心，那是最艰难的。这个一心很有道理，一心是真诚，在佛法里面真诚，必定有诸佛护念，三宝加持。你不能做到至诚的话，你得不到这个力量，这至诚感通。

　　这个苦日子、苦生活，我们心理上都要有准备，世界会有灾难的，我们这种日子，能永远过下去吗？靠不住了，这个要知道，《了凡四训》里面都讲得很清楚。这次我们在新加坡住的这个二十几天，我就跟全师讲，我们自己总要学会烧几个菜。你万一到那个时候没有怎么办？总不能说天天去吃馆子，吃馆子还要自己会开车，这很重要，一定要学，要实地去做。住在一个地方，不能要人侍候，不能说请几个大师傅、请几个佣人来，这个不可以，这个出家人决定决定不可以的。现在一般寺庙是这个情形，他们厨房是请的大师傅，有茶房、有佣人。但是我们道场不许可，这个才是一个正法道场，你才是一个修行人。还要请很多人侍候你、照顾你那叫什么修行？我们看看台中李老师，李老师到九十五岁还自己烧饭，所以实实在在讲，出家人比不上在家人，他最后的两年才接受学生做侍者照顾他。在《金刚经》上佛也说了，「菩萨不受福德」，菩萨修福，修福德，不享福。世尊自己给我们做了个榜样，他每天也着衣持钵，他跟普通出家人完全一样。没有说我是佛，我是你们的老师，我今天不去托钵，你们托来送给我吃，佛没有这个，本身给我们做样子。

　　佛是随时随地见到一般人有困难，马上就去帮助，没有摆出佛的架子，没有，这个你们在经典上都看到。佛看到老太太在穿针穿不进去，他马上接过来替她穿针；看到人家挑水，挑得很重很累，年岁大的人他接过来就挑。没有觉得：我是出家人，我是天人师。没有这个念头，天人师是别人讲的，自己意识里头没有，自己意识里有这个就糟了，别人称他的。这我们在《金刚经》上看到的四果罗汉，你看须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉都是这样，别人称他的，他自己没有觉得他是须陀洹，没有觉得这就对。自己心地清净不生一念，凡圣的念头都没有，那个心叫真清净。要学谦虚、要学忍让，这个讲真正的功夫、真实的功夫。读经就是修戒定慧，读熟了，经里头的教训能记得住，起心动念、处事待人接物，与佛的教训相应不相应？相应，那佛的弟子；不相应，发现了马上就改过来。改过就是忏悔、就是修行，修正错误的行为，忏悔就是不贰过，我的过失，以后不会再有同样的过失，那叫真正的忏悔。

　　我们在新加坡看到一些报导，现在这个地球上的生物，每天有一百种绝迹，太可怕了，每天有一百种从这个地球上消失掉。消失的原因是什么？这个地球上没有办法适合它生存，就是自然环境被破坏，严重的污染，这是人为造出来的。科学家提出警告，现在大家都晓得谁也不会改善，科学家的警告就是说这个环境保护，如果不能有效的遏制改善的话，五十年之后这个地球上不适合人类存在，人类也会在这里随着灭种。五十年不长，原因在哪里？水有毒，空气有毒，但是现在很多人晓得这个事情，为了自己本身现前的利益，决定不肯改善。这个核子试爆最大的污染，那个大气臭氧层破坏就是核子弹试爆，臭氧层破坏了，地球上很多生物不能生存。澳洲你们有几个人去过的，那个臭氧层破这个洞就在澳洲上空，所以澳洲天气那么热，大家出门戴帽子、穿长袖，而且帽子两边还都要遮起来。为什么？皮肤癌，那个太阳照的时候就发生皮肤癌，非常严重。所以我们要认识这些客观环境，要认真老实念佛，没有得好争的，人家要争的、要的全都给他，我们什么都不要。

　　城隍庙谈禅法师，那个法师平常吃饭就是一点咸菜，一小碗饭，喝的是自来水，生活那么简单，所有一切收入都拿到大陆各地方去做好事，修庙去。所以旧金山，你们晓得那个叶居士的大觉莲社，大觉莲社买的时候七十万，他出了四十万。这个人真是难得，钱拿去以后再不过问，我钱捐给你，你怎么做是你的因果，与我不相干。这个真放得下，绝对不会说动一念：你钱怎样？不会，那是你的因果事情。我怎么做法，我背我的因果责任，你怎么做法，你的因果责任与我不相干，真放得下。他就在城隍庙卖那些香烛、卖那些纸钱，一块、两块的。大陆上听说福建有个庙的时候，他出了两百万美金，道场兴建起来了，问都不问，这是真正修行人。这就是真正放下，真正在做好事。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十四集）　　1995/6/30　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0044

　　现在这个世界上造谣言的人太多了，往生西方极乐世界要心清净，西方极乐世界每个往生的人心都清净，你不清净你不能往生。所以我说阿弥陀佛慈悲来接引你，你的心不清净，佛可以接引你，那边清净心的人受不了。就好像说你们有人想出家，我可以答应你，你们一班人不同意，他如果是这个神经病，天天来吵，把你们吵得一塌糊涂，你能不能受得了？就是这么个道理。你心不清净决定不能往生，念佛也不能往生，所以古人讲，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。为什么李老师常讲，一万个念佛人，只能有三、五个往生？为什么那么多人不能去？虽念佛心不清净，心里面还有是非人我，还有贪瞋痴慢，这种人只能给西方世界结一个善缘。就像我们无量劫来，生生世世念佛都没有把握，跟阿弥陀佛这个缘结得很深。这一生当中心不清净，还是不能往生，还继续在这里种善根福德因缘。哪个时候你心清净了，那个时候你就往生，道理在这个地方。

　　佛门的因果事情一定要慎重，特别是我们现前这个社会，因为民主、自由、开放，所以言论、出版都自由，邪知邪见超过正知正见千倍万倍都不止。所以这个时代的人成就非常非常困难，你一个人说对，一万个人说不对，你一定会听从一万个人的。所以真正有福报的人就是靠佛经，佛怎么讲的，我们怎样去做就对了；离开佛的教训，要听一般人怎么讲法那就难了。别人是往生还是堕地狱，与我们自己毫不相关，我们不要打听这些事情，也不要把这些事情记在心里。你打听这些事情记在心里面，都变成自己往生的障碍，心不清净。遇到这些问题，人家来问，我们合掌阿弥陀佛，你记在心里，我不要听这些东西，我也不要看这些、听这些，一心念阿弥陀佛，我求生极乐世界。你们继续搞六道轮回，这个样子才能保全自己。今天开始讲《金刚经》是不是？我们这个经从头讲起，讲《金刚经》的目的，就是教我们看破、放下、老实念佛。放下，是一切境缘统统都要放下，一定要认清这个时代，古德都常讲「道高一尺，魔高一丈」，真正发心修行的人，如果说魔不来扰乱，没有这个事情。

　　愈是生死心切，想在这一生当中了生死、出三界，魔就愈多，魔就是希望拉住你，希望你在六道里面他来讨债还债，这种恩怨债务没完没了，魔是要搞这个，不会轻易让你走。只有一种人，魔对他无可奈何，一心念佛，什么都放下、什么都不理会了，魔对他是一点办法都没有。只要你自己还有一点意见，魔就有办法；你自己真的一切都放下了，魔对你就无可奈何。你有一点意见，那个魔就会挑拨你那点意见，把你的意见扩大，让你不能往生，成就你的邪知邪见，魔专门干这个事情。所以佛很慈悲，佛看到的时候绝对不过问，佛不会跟魔两个对立，去制服魔的，佛不做这个事情；佛做这个事情，你想想看他四相具足了。所以你要晓得，佛是一切随缘，善缘随善缘，恶缘随恶缘，一切都随缘，心永远是清净的，他心永远是平等的。魔来了，我要降魔，心就不清净了，所以你一定要懂这个道理。佛对于魔，他是长时期的用感化力量，让他回头、让他觉悟，绝不跟他对立。所以你堕地狱，佛看得很清楚，你地狱罪业受满了，将来你这个善心恢复了，我再来度你。不像我们这个世间人，慈悲心一腔热血，那种慈悲叫爱缘慈悲，不是无缘慈，无缘慈是无条件，什么条件都没有。我们凡夫感情会冲动，佛不会，这个道理一定要晓得，我们学佛就是学这个，学佛的清净、平等。世间法一切法都有因缘，佛法也离不开因缘，缘生之法。《金刚经》的道理懂得，修学的纲领把握住了，对于念佛有很大的帮助。

　　在毁谤夏莲居这会集本的人太多太多了，换句话说，你要不用夏老居士的本子，你去念五种本子。五种本子都念那很好，夏老意思也是如此，希望用这个本子去引导你去读五种原本，人家序文里头写得很清楚。你五种原本不能完全读，你当中那个经义就有缺陷，他这个本子是五种本子的集大成。夏老居士这个本子，每个字、每个句都是原文，一个没有改动。所以你没有信心，就是说你没有福报。往生西方极乐世界的人，不是普通人，这个经上说得很清楚。你看阿阇王子过去生中供养四百亿佛，往生西方念头都没有生起，你才晓得《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘」。那个少少到什么程度？过去生中供养四百亿佛还是少，还不能往生。你们今天听到人家讲，心动了，当然，因为什么？你们过去生中连四百亿佛都没有供养到，你心才会动摇。所以不可以轻视这些老太婆、老阿公的，他们一句阿弥陀佛念到底，怎么样毁谤他都不听，这决定往生，那个善根福德因缘真厚。所以今天听这个经的时候不能生法喜，不能入境界，心里有迷惑，那个我们要体谅他，善根福德因缘太少了，这一生当中不行，依旧还要搞六道轮回。不晓得轮回到哪一辈子，这个善根福德因缘成熟了，你才会生欢喜心不容易。

　　所以往生是成佛，你仔细看看这相貌，像个成佛的样子吗？一举一动像佛吗？夏老是再来人，不是普通人，这个黄念祖知道很清楚，没有几个晓得。我那个时候叫他写一点东西给我们参考，现在这个时代不善，实在什么？邪知邪见的人太多，邪法太多。我们写出来的时候，替夏老宣扬又变成邪法，正法变成邪法。邪门歪道是讲感应、讲神通，我们也讲感应、讲神通，为了脱离邪法。在迈阿密的时候，那个悟尘告诉我，我们把《无量寿经》批注的本子刚刚印出来，就寄了一些到那里，他那个时候还没出家。那个本子前面有一张夏老的照片，居士请的，他说外国有神通他看到这个照片，他说这个人身体透明的、全身透明的。所以他就奇怪，从照片上他能看得出，全身透明是什么意思？心里头一丝毫污染都没有。我们这个身体人家看是污秽，有贪瞋痴慢、有是非人我。贪瞋痴慢、是非人我都没有了，那个有天眼的人看这里头像琉璃一样。而且那个外国人讲的话很有道理，他说这个人是佛菩萨再来，他不是普通人，他在世的时候并不很出名。从前没给他介绍，你问悟尘就晓得，讲得很正确，从来没见过面，也没有见过人，只是看照片，他说的这些话。

　　所以我们想，如果不是佛菩萨再来的话，做不出这个会集本。你想想看王龙舒是什么人？佛学、儒学都了不起，做的本子不够完美。彭绍升也是了不起的人物，魏默深都是儒佛基础厚得不得了，所会集的东西都有遗憾、都有缺点、都不够完美；夏老居士真是佛菩萨化身来的，救度末法众生。一般人没这个福报，妖魔鬼怪就是阻碍，希望你们不要学这个法门，不要超越轮回，在这个六道里头还多受几劫罪、多受折磨，多受苦，魔是叫你干这个的。真正的有大福德因缘的，遇到这个他相信，死心塌地一门深入，那这个人就超越出三界了。所以我们弘扬就是以这部经为中心。你看这个经的时候，夏莲居老居士的预言也非常正确，他在往生之前告诉大家，他这个会集本，将来是从海外传到中国。果然没错，是从海外传到里面去的。又说了一句话，这个经本将来弘遍全世界。所以大陆现在学生相信，从前怎么想都想不通，怎么可能这个本子从海外传到中国？现在看到我们这样做法，就相信了，这个本子确实如夏老所说的，传遍全世界。有缘的人、有福的人欢喜接受，没有福报的人，魔子魔孙想尽方法来排斥。

　　我这次在新加坡，很多居士来告诉我，人家登的报纸杂志上写了大篇文章，说净土阿弥陀佛是太阳神。端出来谁说的？今天全世界佛教太祖印顺导师说的，演培法师说的，把他们两位端出来，报纸拿来给我看。原因在哪里？现在新加坡、马来西亚一带的人，念《无量寿经》、念阿弥陀佛的人多，愈来愈多。可是事实胜于雄辩，在新加坡、在马来西亚，这几年来的时候往生的人不少，这大家都看到的，这是事实，往生的瑞相都非常好。在我们台湾站着往生的，坐着往生的，预知时至，这四十年来我估计，我们没有精确数字统计，概略的估计至少有五百人，这真正是宝岛，这么多人成佛，往生就是成佛。在我们台北市过去大家都晓得，徐醒民居士亲自在场的，旧金山甘老居士也亲自在场的，李济华居士往生那哪里是假的！人家往生之前讲开示讲了一个半钟点，向大家告别：我回家去了。下了讲台在旁边那个会客室沙发上一坐就走了，没有生病，说话的音声洪亮，那哪里是假的？这总装不出来的。徐醒民居士那个时候是新生报的记者，那天晚上也参加了，第二天早晨给我限时信告诉我，这是真的，一点不假，亲眼看到的。

　　所以要晓得，凡夫忌妒、障碍的心很重，嫉妒、障碍的烦恼是与生俱来，不是一生的，生生世世嫉妒、障碍，看到别人稍微好一点，嫉妒心就生起来了。佛陀在世的时候，六群比丘都是嫉妒、障碍。你们很清楚、很明了的，你看禅宗六祖惠能大师二十四岁，五祖衣钵传给他了，他在猎人队里面躲了十五年。什么原因？师兄弟不和，要把衣钵抢回来，甚至于要把他杀掉，闹得这么严重。我们今天在这个时代，要想没有人嫉妒、没有障碍，诸佛菩萨就不会来了，愈是有成就障碍愈重。像我们这里常常听到的，我们这个僧团被馆长控制，我们都要听她的话，被她管。说这些闲言闲语是是非非，她在当中打抱不平，这个我听了，我听得太多了。我一个观念正确，我们在这一生当中我愿意受一个人的恩德，我不愿意受很多人的恩德。受一个人恩德听一个人的安排，受很多人恩德要听很多人管，你说那不是糟糕了吗？你们都想爱护我、帮助我我都得听你的，那我不累死了！所以这个帐要会算，我们将来报答我只报答一个人。我报答那么多人，那你就不要修行了，干不得！所以这个你要冷静去分析，你才知道。

　　我们对付一个人简单，对太多的人那可不简单，那不是我们能应付得了的。馆长不管人家怎么批评，说老实话她对佛教真正有贡献。什么样大的贡献？我们讲经没中断，她没有障碍我们讲经，这就了不起。我们在任何道场要想讲经不可能，不可能让你讲经。所以我们用什么心态？这里头有几个同修我都告诉他，馆长是我们的护法、是我们的大师。我们要学佛陀，出家人没有家，道场是馆长的，我们住在她家里接受她的招待，你们用这个心态你就好欢喜。《金刚经》、《弥陀经》，都是在祇树给孤独园讲的，斋主祇陀太子、给孤独长者，财产是他们的，佛在那里借住。我们今天心态我们是出家人，我们没有财产、没有财富。道场是馆长的，她是给孤独长者，我们住在她的道场，她护持我们。你能够明白这个道理，真正是佛弟子这就正确；出家人自己再搞个财产，完了你不又有个家。你哪里叫出家你入了家！所以我常常说，我们出家人有使用权，斋主他有所有权，所有权是他的，我们是使用权，我们利用这个环境认真努力来办道，这就对。这个道场点点滴滴是她的，不是我的，我们什么都没有，这个心才干净，才轻松愉快。我们住在这个地方，当然环境清洁整理我们要认真在做，要搞得干干净净，住一晚也要做得干干净净。

　　馆长以前也是很勤快的，做事情做得很干净的，现在年岁大了做不动，所以你们的标准都降低。以前的时候不行，她那一关很不容易通过，所以好多地方要记取、要效法。这个热心护法，她出自于真心，我们一定要感恩，决定不能听外头闲言闲语，闲言闲语是什么？破坏你僧团。人家说我供养你，你到我这里来我供养你，讲一部经，下一部不要你讲你怎么办？就难了。所以这个一般交朋友，人常说新朋友不如老朋友，老朋友这么多年的，真正是护持佛法的，只要我们在这好好用功，他看到很欢喜。所以过去依因他们离开的时候，都很后悔，写信来劝我们里面同修要珍惜。离开之后才晓得，外面的环境比这里艰难多了，出家人真正在道业成就。我常常提醒，我在新加坡那有几个年青的，从中国大陆到那边去的，我也劝他们决定不能要道场。如果你要搞一个道场的话，你决定会被拖下去，不能有财产，不能有道场，能够把这两个舍弃掉的话，道业才会有成就。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十五集）　　1995/7/4　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0045

　　在大乘佛法当中，大家可以说都有一段相当长时间的熏习，虽然不能够透彻明了，多少也知道一些。佛法的修学，要用最浅显的话来说，它的目的就是改善我们的生活，让我们的生活过得更幸福、更美满，与社会大众、与天地自然能过得更和谐。为什么要这样做法？佛说得很清楚，事实上本来是如是，佛经里面的术语，「法尔如是」，本来就是这样，这就是最极真实、究竟、圆满的。而我们今天过的生活，与本来的相违背了，所以才产生许许多多的苦难，这些苦难受得都很冤枉。我们要恢复到正常，恢复到自然，禅家讲的恢复到本来面目，一定要认真修行，修行是修正我们错误的观念、想法、看法。佛告诉我们，尽虚空遍法界是一个自己，为什么是一个自己？是从自己心性里面变现出来。就好像你作梦一样，梦中境界无论如何广大，都是自心变现出来的。梦中一切人、一切物、一切山河大地，乃至于虚空，梦中都有虚空，都是自心变现出来的。我们醒过来想想，梦中哪一物不是自己？梦中所有的人是自己，梦中所有一切别人，你喜欢的人、讨厌的人都是自己，决定没有一个从外面来的。不明真相，所以这个里头有分别、有执着、有烦恼；如果明了真相，那心自然清净、自然就慈悲。佛告诉我们，十法界依正庄严，是我们自性清净心里面变现出来的。《华严》讲得很透彻，「唯心所现，唯识所变」，识就是分别，所以说「一切法从心想生」，那个想就是识。心里面有想，所以它现相，它能现相，这个相的变化就是想。所以怎么个变法？

　　就是看你怎么个想法，这个理不难懂，我们大家都想好，这个环境就很好；大家都想不好，这个环境就很恶劣。这不很现实的吗？这个世间里面和平与战争也是如此，大家都想和平，这世界和平共处；大家都想战争，残酷战争就现前。一切法从心想生，十法界是心想生的，西方极乐世界也是心想生。所以我们修净土，修行最重要的关键，还是在观想，忆佛念佛还是在想。想佛就成佛，想极乐世界极乐世界就现前，所以这个想的力量太大太大了。身体健康，想他有病，真的就生病，从前的慧忍法师，你们此地大概没有人知道，他是在大陆上出家的。到台湾来是被人家抓军抓来的，抓去当兵，小和尚抓当兵抓来。调到金门服务的时候，他就想怎样脱离军队再出家，怎么办？装心脏病，天天想，装那个心脏病的样子，过了三年真的得心脏病，从心想生的。没病天天想装那个病的样子，结果真的得到了。所以我们懂得这个道理，我们要想调整身体的健康，可以不找医生、可以不吃药，观想。在大陆上从前黄念祖老居士用这个方法，他的一些学生如果有生病的，全家念《无量寿经》、念观音菩萨，一直念到病好。他们不找医生，很有效，他的学生告诉我，很有效果，这是什么？懂得观想的原理。生病的时候，总是你有不健康的思想，把那个不健康的思想去掉，换成健康的，天天念佛、想佛，你这个生理上自然就调整了。学佛最重要的，就是有一个健康的想法，健康的想法一定要与宇宙人生的事实真相相应，那就健康；与这个事实真相不相应，那就是不健康。

　　事实真相《金刚经》上说得很清楚、很明白，无住生心，那是事实真相。所以真正能够做到无住生心，那是最健康的，那就是佛菩萨。无住是心里面，于一切法都没有分别、都没有执着，在一切法里面都不起心、不动念，他心永远是清净的、永远是平等的。「而生其心」就是慈悲，以清净心、平等心帮助一切众生回归到清净平等，这叫大慈大悲。众生迷不知道，帮助他回头、帮助他回归，而生其心生这个心。我们在日常生活当中，每天面对着这些人事修什么？就修这个。我们起心动念马上就觉悟错了，这一句阿弥陀佛接上，阿弥陀佛，这叫真修行。不能让这些妄念继续发展，妄念继续发展那就大错特错，不但是你道业不能成就，你身体健康也有问题。所以要真正放得下，我把为什么放下？就是你能执着的心是假的，不是真的。《金刚经》上三心不可得，你所执着的一些相，这些法、这些相也是假的，因缘所生法。所以现在的科学家懂得，现在的科学家根本不承认有物质的存在，物质是什么东西？波动的现象。这个说法，跟我们大乘经里面讲的意思很接近，大乘经上从心想生，心想的就是波变现的，所以它不是真的。世法、佛法都不是真的，你执着干什么？执着你就错了，执着就有病。世法、佛法都不是真的，不是真的我们天天还在搞，搞它干什么？帮别人觉悟这是个工具。所以要晓得，它是个工具帮助别人觉悟。

　　我们也一样，对自己来讲的时候统统都舍了。对别人来说，他还没觉悟，他还不懂，他还在很苦恼，我们要用这个方法帮助他。上上根的人一句佛号就行，他真的相信，那什么都不要说了，他一句佛号就决定往生。中下根的人他不行，必须要详细给他讲解，把这些道理、事实真相说明，他才会相信、他才会理解、他才会回头。所以我们自己修行的中心，就是《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，五经里面我们取这三种，重点放在这个三种。《观经》、《圆通章》、《金刚经》都可以辅助，都可以帮助，《金刚经》实在讲，就是帮助我们看破放下，真正能看破放下他自然就老实念佛。老实念佛心里头除了佛号之外，什么都没有那才叫老实；心里面有阿弥陀佛，还有别的东西在，就不老实、就夹杂，夹杂不能往生。所以真正修行、真正用功，就是不夹杂、不怀疑、不间断。

　　你们大家都有愿学讲经，经讲得好没有别的，就真诚，你真正做到，你讲得自然会感动人；你做不到，讲得再好不能感动人。感动人是要真诚，不是在言词之巧妙，那个东西不行，那表面的。我们这个世间的文学、诗歌、小说、剧本，写得再好，人家多看几遍就厌了，就不想再看，那是什么？那不是从真心里面出来的。你写得再美，人家欣赏时间很短，这个道理在此地。像四书五经、佛经，初接触的时候很平淡，它里头有很浓厚的味道，真诚心出自于本性，所以它的摄受力量是无有穷尽的。你学讲经在讲台上也是一样，你真诚心、慈悲心那个摄受力量很强。如果说名利心、好胜心那个摄受力量很浅薄，纵然有些愚痴人跟着你，时间不会长，一下发现你东西是假的，别人掉头就走了。像这些事我们稍稍留意都能看得到，修行就在处事待人接物上，要从真诚下手，真诚从哪里做起？从不妄语做起。从前司马光讲的从不妄语开始，不欺骗自己、不欺骗一切众生。要谦虚、要恭敬，对任何一个人都要谦虚、要恭敬。我们吃饭，听到有电话来了，如果找我的，说法师现在吃饭不能接电话，这不可以，这显得太傲慢，架子太大。我们有事求人家，人家这样答复我们，我们高不高兴？推己及人。

　　你们看古书上记载周公，孔老夫子最敬佩的。周公在吃一餐饭上，他办三桩事情，人家来找，他马上停下来，嘴里面还含着东西就吐出来，去接待人。事情办完了回来再吃，又来了一个，一饭三吐哺，三次，你看周公没有架子。我们今天人很了不起，这个在道业上就不能成就。这是你们都必须晓得的，慢是大烦恼，贪瞋痴底下就是慢，哪里可以这个样？所以这是我们都必须要记住。这个事情太多太繁的时候，真正妨碍到自己用功修行了，古人用闭关，用这个方法，闭关就是不见客这个方法。像现在我们也可以约定时间，我们每天下午三点到五点钟这两个小时可以见客，大家要找的，有什么事情见面谈话，都约在这个时候，我们有一定的时间来见客，这样就不妨碍自己修行。现在这个社会乱，信仰宗教的人问题都特别多，不管信仰什么宗教问题都一大堆，都不能解决。所以这是他们的苦衷，我们要了解，有能力帮助帮助他们。有些初学问题很多，跟他解答也很费时间、也很费精神，可以把这些录音带介绍给他听。大多数问题我们都讲过，你只要肯听都解决了，我们出版这些书多看也都能解决。这个最好，这个比我们当时给他讲效果还大，讲的时候，有的听一下就忘掉了。这个他自己去找，把问题解决，那个印象深刻。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十六集）　　1995/7/5　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0046

　　在新加坡有几位同修来见我，因为他们是受英文教育的，看中文东西很吃力，就问我们有没有英文东西？我们英文东西出来，就是上一次你们编的小册子，后续就没有了。所以这一部分的话，应该要努力一点，最低限度，东南亚那边受英语教育的这些同修，可以跟他们结缘，他们非常需要。对于初学，可以说现在绝大多数都是初学，要很浅显东西才能收到好的效果，所以在外面弘法讲经不如讲演。经大致上来说都太深了，

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-8-22 16:55
都必须是已经学佛，有佛学基础的人听经才会有味道。你对于佛学没有基础的人讲经，他不可能来听，来一次，第二次就不来，所以不如讲演。你们看李炳老《弘护小品》，《弘护小品》都是他讲演的讲稿。他那个讲稿用表解方式列的，那一张表在讲演的时候，可长可短、可深可浅非常活泼，完全看台下听众，程度高的深讲，程度浅的就浅讲。大家听了很有兴趣的话，就长讲；看看表情有点疲倦的样子，就短讲，所以他那套东西很了不起。你们要学这个讲演的话，应该要学这个本事，不必写讲稿，编表解、编讲表，因为那是活的。写成讲稿就变成死的，照那个讲稿有一定的时间，而且不能够运用自如，所以表解的方式最理想。实在讲经的时候也是这个原则，但是那要有相当的修养，一般初学学不来。讲经的那个表解就是科判，科判就是解释经的，所以有了科判，那个经也是可深、可浅、可长、可短，写成讲记就不行了，就死的，科判是活的。

　　李炳老那个《弘护小品》里面，就是讲表是活的，那个东西多看，多去揣摩，自己去练习，那是拿到讲台上很灵活，的确是很受人欢迎。这个都是需要有些基础，没有基础编那个表解编不出来。李老的讲演术，《实用讲演术》，《内典讲座之研究》，这小册子要多看，要看得很熟。这个在讲台上，那是讲台上的技术，讲演、讲经的方法要看得很熟。你听别人讲演你就能看得出他哪些地方讲得好，哪些地方讲得不好，你有能力辨别，有能力辨别自己上台就会应用。我有一篇「内典研究的要领」有一张表，还能不能找得到？好像印在《内典讲座》里面，我都不晓得，你们等下拿一本我看看。有书？印在这里？对，好。这篇东西有个讲演，有一个讲记，那个讲记我已经改好了，那个可以把它印出来。这是哪一家印的？佳芳印的。他版还在不在？你问问他版在不在？在的话再印两千册，把我的讲记印在后面。这个印出来之后，可以分送给大陆的佛学院，他们那边佛学院有好几十个，送给他们做参考。我们现在那些录音带是不是也都在整理？都把它输入计算机。哪些人在做？是我们自己在做，还是居士们帮忙在做？居士帮忙做。

　　美国现在圣荷西跟洛杉矶，大概有十几个人在做，做英文的方法，就像做这个法语的方法一样，一条一条的，也用不着连贯，那样好做。如果是一篇讲记，这个写下来翻出来很难，里面摘出一句、两句的这个容易做。所以真正发慈悲心，那就是认真努力、尽心尽力去做，这个才叫利益众生。现在我们印书并不困难，所以只要你肯做立刻就印出来。从前那个小册子还有没有？哪个管图书的？那个英文的小册子。只有两百本了，去交给基金会去，上一次那个美国中文学校向我要。美国的中文学校全国一共大概有六百多个学校。那是不是佳芳做的？现在这个现成的这个，佳芳可以做吗？看他能不能印一万册，送美国的中文学校。中文学校赵立本的太太是总会长，她看那个小册子很喜欢，她告诉我，能不能给中文学校每个学生送一本，所以至少要一万册。你们再看看，看看还有什么比较浅显的，接近这个华侨的学生。再印的时候，有东西可以补充进去，可以印厚一点，印厚一点印一本好了。找佳芳来补加印一万册。那个《了凡四训》赶紧整理出来，要印书，外面很多人都发心，都等着做，我们自己不能做，就给他们做。的确要认真、要积极，我们在这方面说实在的话，比不上王丽民，这是挽救社会、挽救人心。

　　王丽民这个《了凡四训》三个带子，人家做五十万套分送给台湾中小学生，这个学校学生反应都非常好，都很喜欢。所以我们出家人，比一个在家居士比不上，人家真是尽心尽力全力在做，我们在敷衍了事。你们从美国回来，你看看美国圣荷西、洛杉矶的同学比我们精进。那果报很明显，你们看看照片，你看看悟因现在那个相貌，跟两年前不一样，都变了，日夜在做。我们没有在那个地方，他们这个生活很简单，随便吃一点东西，全部精神在做这个东西。所以我常常讲那个效果很明显，身体健康，一切病痛没有，相貌圆满，这个三宝加持。自己心地清净，具足无量功德，过去我们看悟因笨笨的，没人瞧得起他，这几年转成这个样子，所有人里面以他转得最明显、最显著。到以后我一打听，他的计算机第一，很多人学计算机都不如他，他一天到晚在搞，全心全力在搞，本来什么都不会，现在变成专家。所以人不可貌相，人不可以瞧不起人，往往这种人成就没有人能比得上的，默默无闻，认真努力在做。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十七集）　　1995/7/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0047

　　虽然很多事情他晓得，警觉心提不起来，佛念不好，来问我怎么办？有这个念头就很不错，我就告诉他，「印光法师教人，真正修道人要把死字常常贴在额头上。」他说「这个我知道，还是不管用。」印光大师写个死他天天看，不管用，他问我「还有没有办法？」我说还有个方法，每天看报纸首先看讣闻，你看看这一天多少人过世，过世人当中一半以上年轻人，年岁并不大，二十岁、三十岁过世的，这是个很大的警惕。再不然的话，你每个星期跑一次殡仪馆，到那个死人冰库去看一下，你警觉心就可以提起来，你才能够万念俱灰，老实念佛也才能有成就。所以一个人知道自己的毛病、习气，这很可贵，又能想方法去对治，他一定会有成就。这也是我们要认真警觉的，世法聚散无常，人与人之间能够有一天的相聚、一小时的聚会，都是有不可思议的因缘。明理的人、觉悟的人他会珍惜，所以用不着斤斤计较，用不着与人结怨，与人结怨那是最傻的事情。

　　我们在《行愿品》里面，讲到忏悔业障，宗密大师引用《俱舍论》里面一段，说地狱的状况。在过去，我们听李老师在《十四表》里面，介绍地狱，地狱的寿命，短命都是万岁以上，而地狱的一天是我们人间的二千七百多年，实在讲这个地狱是小地狱，不是大地狱。《俱舍论》里面告诉我们，说明大地狱的寿命，地狱的一天是我们人间一百多亿年，人间一百多亿年是地狱里面的一天，也算是三十天一个月，十二月一年，他的寿命差不多也要达到一万岁。一天是人间一百多亿年，所以你就想到是非常可怕，而造地狱的罪业非常非常容易。佛法当中常说，堕到地狱求出无期，不是说真的无期，时间太长太长了，什么时候你才能出得来。所以佛菩萨苦口婆心的劝导我们，不要造地狱的罪业，地狱的罪业就是五逆十恶。五逆罪里面在今天最容易犯的，就是破和合僧，分化僧团、破坏僧团，有意无意的在造这个罪，这个罪极重。现在我们处在末法，事事想尽如人意做不到，不要说在末法，正法时候都做不到。佛在世的时候都没办法做到，你看佛的僧团比丘当中，还有六群比丘，那个六群比丘的确不听话的，天天出事情，破坏僧团。佛在世都不能事事如意，今天在这个什么？说样样都如我意不可能。不如我意怎么样？不如意就发牢骚、就不平，就到外面说长说短，这就造罪业。谁吃亏呢？自己吃亏。

　　真正修行人，在这些境界里面，修自己的清净心。《金刚经》教给我们的原则，离一切分别执着那叫真修行人。惠能大师在《坛经》里面讲过，「若真修道人，不见世间过」，他是真的没有见到吗？他样样都见到、样样都清楚，心里面没有分别执着，这叫不见世间过。这个叫不造业，这叫度自己，自度，自度而后就能度他，怎么度他？我自度这个榜样、这个样子就度他。我不说人家的是非，我不说团体的缺陷，我一生这样做，别的人看到我这样做向我学习，他就得度，这就得度。小小不如意，怀恨在心到处宣扬，破坏僧团，这个不得了。一个很不如法的僧团，我们也不说，为什么？他的事情，个人有个人的因果，个人有个人的报应。怪不上我，我何必去说他？我说他有什么好处？希望他能够改进，不错，你存的是好心。但是你有没有想到有副作用？什么副作用？他那个坏我照他那个学，学得比他还好，这就叫副作用。这个教学很不容易，高度智慧！这个社会上天天都是宣扬恶法，大家认为作恶是应当的，那人要不作恶还是人吗？英雄好汉都是要作恶，现在这个社会是这么提倡法。这个世间怎么会不乱？世间之乱我们有责任，古人教给我们隐恶扬善，这样才能够转移风俗，人家做的坏事绝口不提，人家做一点好事我们宣扬。这样他听到之后他自然会感动，我作恶事人家原谅我，绝口不提；我做点小小的好事，人家都赞叹，能令人回心向善。

　　今天我们这个团体也好，社会也好，做好事没人说，做一点坏事极力宣扬。有很多人做好事干什么？好事谁知道？谁赞叹你？不如作恶事，你看一作恶事报纸一登，我就出名了。可见得我们自己的行为、言论，对整个社会、对团体都有影响。因果报应自己要负责任，这不能不小心、不能不谨慎。另外有桩事情也是个好消息，我们有很多出版的东西，大陆上翻印，到处在流通。听说厦门南普陀佛学院有些学生，把我们的录音带全部写成文字，分量很多，每个人都在做。这是学经教的一个门路，虽然不是最好的门路，但是很有效果。我们在加州、在圣荷西、在洛杉矶见到，有些同修在这里写这个录像带，他们美国那边是输入计算机，一个个都能够悟入。听的时候不专心，听经不专心，所以得利益很少，只是耳边风，听完之后过几天就忘掉了。这个因为他们自己输入计算机，他每个字每个字打进去，打完之后还要校对，重复好多遍，他真的受益，得利益的人很多很多。那种利益很明显的，我们能看得出来，他体质起变化了，他身体好，这个病痛没有了。因为他再不会去想病痛，天天想那个经里面东西，病痛没有了；相貌好，气色好了，身体健康，这非常明显的效果。大概三个月就有这个效果，在生活里面真的得到乐趣，所以写信来感谢。

　　由此可知，佛法就怕你不深入，深入才能尝到法味，才法喜充满。世缘要生，不要攀缘，攀缘决定有害处，攀缘是六道，你不想出六道，依旧想搞六道轮回，想堕三途受苦，你就干这个。如果你不愿意再干这个事情，不攀缘，人与事愈少愈好，人家来找我们，我们当然要接待，这是应当。人家不找我们，我们不去找人，接待时间也是愈短愈好，不要说废话，不要聊家常，那个与我们毫不相关，心一定要住在道上。佛门流传久了弊端丛生，我们要看得清楚，要知道避免。最近在台湾、在海外，也有些人不管他是有意，或者是无意，对净土经论怀疑，对我们提倡这个夏老的会集本，提出不信任。我们不管他是出于什么样的心态，这个无所谓，一句佛号就能叫人往生，何况是一部经典。你说会集，会集本有问题，第一个会集本是王龙舒会集的，会集本确实有问题，印光法师都指出来，王龙舒往生了，预知时至站着走的。你有这个能力吗？经典无非是介绍净土而已，介绍给你，只要你深信切愿、老实念佛，就决定往生。何况世尊灭度之前，教给我们四依法里头，「依义不依语」，这句话说得好，只要意思不错，语言、文字不要紧，意思不错就行了。何必斤斤执着在文字上？把好多人信心都打掉，这个罪就很重。

　　倓虚老法师跟我们讲的故事，我们把它写出来，复印在《念佛论》后面。你看谛闲老法师那个徒弟，就是一句阿弥陀佛，念了三年不是站着走的吗？他那个徒弟是个粗人没有念过书，不认识字，没有听过经，也没有读过经，出了家也没有受戒，老和尚不准他受戒。找一个破庙没人住的，叫他住在那个里面老实念佛，念累了就休息，休息好了再念。他念了三年，站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。在这一代当中第一人，谁能比得上？不要紧。人家为什么能成就？老实，老实人没有怀疑，没有夹杂，没有间断，做到这三条就是老实。念佛不能往生没有别的，不老实而已。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十八集）　　1995/7/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0048

　　昨天你们听到经里面所讲的表法，如果不懂这个意思，对于经典就谈不上受持。受持绝对不是经文，而是经文里面的含义，它的含义很深、很广，深广到无量无边。所以一部经受持的人，他得的利益、功德不相同，初学的人受持《金刚经》，跟菩萨受持《金刚经》差距就很大。初学的要懂得回归自性，在经本里面学的是言说，在生活当中用的那才是真实的受用。所以经本里面看到的一切，在生活当中没有一样不如是，一切人、一切事、一切物皆如是。你能够回归到这个意思，你心就自然清净、自然就平等，这才叫受持。如果在经上懂得，佛这个字是表自性，无论在什么地方听到佛号、见到佛像，都表自性。不是只在《金刚经》上表自性，其它地方就没有了，那就完全错误了。说一个祗陀代表战胜，凡是见到或者是听到一切胜负，都要回归到克服自己的弱点，要战胜自己的习气、毛病，这就变成整个生活当中，时时刻刻都提醒自己。那这样修是有功德，修德有功你才能得到受用。否则的话，都没有受用，每天念几遍经的时候那个不行，念几遍经是读诵不是受持，读诵跟受持两桩事，读诵不是受持。你在佛经当中学到的原理原则，完全能够运用到日常生活当中，在生活当中时时刻刻都提得起观照功夫。观照就是转识成智，观照就是回归自性，观照就是修清净心、平等心。

　　今天刚刚报纸上，我们看到一条新闻，弥陀莲社有个护法，假借着佛的名义到处化缘，诈财是一亿多，这是暴露出来的。没有暴露像这种情形，现在在这个社会是太多太多了，这些人都是愚痴，非常可怜。所造的罪业是地狱罪，尤其是打着佛教的招牌去骗人，这是极重极重的罪；你用其它的手段骗人，罪业没有这么重。打着佛教，这就是破和合僧、破坏僧团，使一切众生对佛法丧失信仰，所以这个罪就是阿鼻地狱的罪，这人愚痴迷惑颠倒。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十九集）　　1995/7/14　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0049

　　修养这两个字世出世间通用，修就是修正、就是修行，养就是涵养、存养。他的功夫一定是由内而外，世出世间圣贤他自己做到，自己得到真正的受用然后才教化众生，帮助众生也能得到这样真实的受用。儒跟佛都说得很清楚，修养的基础也就是它根本在真心，你心真实一切都真实，心虚妄一切都虚妄。所以大乘诚意重要，诚意正心，佛法一开端先发菩提心，从这个地方开始。然后修养也以这个为基础，把这个真诚的心发扬光大，这个叫做真功夫。可是真心很久就被障碍、被蒙蔽了，这个障碍、蒙蔽，在佛法里面讲就是烦恼障、所知障。孔子跟释迦牟尼佛虽然没见过面，他们所看到的完全相同。儒家要达到诚意正心，它要从格物致知下手，所谓格物致知就是破二障，格物破烦恼障，致知破所知障，这样才能达到诚意正心，诚意正心就是大菩提心。然后将这个心运用在生活上，首先齐家、治国、平天下。佛法里面修行证果，广度众生，比儒家讲得更详细、更彻底；如果不晓得这个道理，不知道在这上下手，那无论怎么用功，都得不到诚心，你用的心是妄心。佛在《楞严经》里面讲得很多，用妄心想成佛果这是无有是处，没有这个道理，由此可知，发心的重要。

　　昨天晚上讲《行愿品》，讲到忏悔业障当中的一段，忏除报障，报是果报，地狱、饿鬼、畜生。地狱这一段好像讲了三次，《俱舍论》里说地狱的状况，实在是太恐怖。饿鬼道的苦处那真是苦不堪言，寿命之长也是很难想象，饿鬼道里面一天是我们人间的一个月，以它的算法，就是它的一天我们人间一个月，它也是三十天一个月，十二个月是一年，短命的五百岁。诸位要知道那个五百岁，一天是我们人间的一个月，寿命长的有几万岁。所以你要是真正了解事实真相，三恶道是决定去不得的，但是造三恶道的因，实在是太容易、太容易了。三恶道，佛在经上讲得很清楚，五逆十恶，五逆罪我们造不造？很难说不造。十恶业更不必说，时时在造，不间断的在造，不知不觉的在造，所以前途在哪里？前途在三恶道。将来到哪里往生？到地狱、饿鬼、畜生里头去往生，非常可怕。世间人不明这个道理，不晓得事实真相，胡里胡涂堕到三恶道，那没话说。学了佛法，懂得这个道理，清楚这个事实真相，为什么还要造？不相信。所以信佛很难，「信为道元功德母」，他不相信；他要真的相信，决定不会造。不相信，还是相信眼前的名闻利养，认为这个很现实，你讲的三途果报，我没有见到，佛讲的大概是吓唬人的，恐怕不是事实。也就是希望人做好事而已，哪有这个事实？到果报临头你后悔来不及了。

　　地狱里面的寿命，《俱舍论》里面讲的八寒地狱，这大地狱跟无间地狱一样。这寿命多长？八寒地狱里头受报最轻的，经上讲从前古时候储存粮食，没有现在这个仓库，没有，用竹子编的，编得像很长很长的围起来，里面放稻米。大概在台湾从前有，现在恐怕没有了，现在都有仓库，不会再有那个东西。那个竹笼围起来，大概差不多有我们这个圆桌这么大，围得很高，这个里面装多少粮食？二十石，一石一石装二十石。这是我们从前大陆上像农村里，都用这个来储存粮食，佛用这个比喻，装二十石粮食的竹笼，里面装什么东西？装芝麻。芝麻比稻米小，装满，装满芝麻，一百年你一个人去拿一粒，把那个芝麻统统拿完了，八寒地狱里头最轻的果报，他的寿命这么长。八寒是八个地狱，第二个地狱比这个寿命增加一倍，换句话说，他那个芝麻粒不是这个一笼二十石，是四十石加一倍，时间也加一倍，两百年去拿一粒，把这个拿完了，这是第二个地狱，以后倍倍增加到第八倍。所以佛说他那个寿命说不出，佛说不出，论劫数算的。堕在地狱里面常讲「出头无期」，实在不是不出，太长太长了，不知道到哪一劫你才能出得来。出来之后，我们在《地藏经》上看到，他有果报，果报很苦，得到人身盲聋喑哑，种种不如意，受很多苦难，受这些苦难又到地狱，地狱道又堕下去了，头出头没。我们要相信那是事实，那是真的。

　　常常读经，经典里面教训要细细的去思惟，不可以违背，认真去依教奉行，不可以把佛的话当儿戏。佛在《金刚经》上讲得很清楚，「如来是真语者、实语者」，绝对不欺骗人的。佛教化众生的方式很多，不会用欺骗的手段，佛要用欺骗的手段，只要用一次欺骗手段，佛所说的一切经法，我们都可以否定，都可以不相信，为什么？佛曾经骗过人。诸佛菩萨这些修行人，从来不骗人，你要不相信是你自己没有福报，你自己甘心堕落。所以我们净宗修学基本的守则三福、六和，六和很重要，唯有真正修六和，他的心才会清净、平等。对于一切人、一切事、一切物心胸开阔，平等心观察。怎样才能达到真正平等？从相上看到性，《金刚经》上讲的，「若见诸相非相，则见如来」，见如来当然平等。我们心为什么不平等？着相不见性，所以绝对不会平等，因为你着相。不平等就造业，平等就不造业，所以平下面就是安，安之后才有乐，才法喜充满，这是有次第的，有因果的。佛菩萨的生活，简单的说，和平安乐，他自己得到和平安乐了，他也要做一个和平安乐的样子给众生看，这就是教化众生，这是化他，所以诸佛菩萨过的是和平安乐的生活。众生恰恰相反，这四个字完全没有了。记住善导大师一句话，「一切真实心中作」，这也是修行的总纲领。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第五十集）　　1995/7/15　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0050

　　佛七今天圆满，这个念佛法门在这个时代，唯一能够真正成就众生的，除此之外，可以说别无二法。但是要这一句佛号念得好、念得决定往生，必须身心世界一切放下。念佛不能往生，就是对这个世间还有执着，还有留恋，有些执着、留恋自己都不知道，自己以为真的放下了，其实并没有放下，这就是所谓很重的习气。要从什么地方去测验？从面对境界还会不会动心，从这个地方测验，没有境界现前，心很清净，真的身心世界都放下了。遇到不如意的人跟事还会不会有不高兴？有这个情形没有放下。所以从这个地方去测验自己，是不是真的放下？顺境的时候还有留恋、还生欢喜心，看到别人好还有嫉妒心，只要有这些习气在，往生就打了个问号，不太可靠。那个不太可靠的这些人，临命终时那个缘就非常重要，临命终时有真正善知识给你开导，给你助念，劝你在那个时候放下，那个缘要殊胜的话，也能往生。如果平常测验的时候，心真清净，确实这个世间都与我不相干，他好也好，不好也好，与我什么相干？这心真清净，往生自己有把握，助念不助念无所谓，一点关系都没有，这才叫百分之百的靠得住，一定要自己用功夫。

　　自己很难预料，自己走的时候会有善知识帮忙，这个很不可靠。所以必须自己先要真正拿到往生的可能，真正有把握去，这才好。就像昨天方先生到这边来，他常常写文章批评人，我就劝他不要再写。他听懂了，这个世界好坏与我们统统不相干，何必因为这些人跟事把自己的心扰乱。他是个学佛的人，早年就皈依，我说皈依依的什么？不是依你皈依的法师，那个错了，要依觉正净。我们念佛人呢？觉正净里面特别着重净，就是清净心，一切时、一切处保持心地清净，心净则土净，这才能够往生。现在在这个世间讲经的人太少，文章写得好的人，讲演一定不会差到哪里，所以我劝他学讲经，那个晚年的生活才真正自在。他想出家，出家不是个容易事情，我们在《金刚经》说的这个一段，出家就是要度众生的，而出家不着重在形式上出家，注重在实质上，实质上就是心出。所以心真正出了，身没出，往往他修行的功夫、他修行的成就，比那个身出心不出的高明很多。这些时候，大家在现前环境里面都能看到。

　　刚才洛杉矶打电话告诉我，洛杉矶最近有两个往生的在家居士，也是预知时至，瑞相非常好，所以度很多众生。人家亲眼看到这个事实，比讲有效，讲讲得再多、讲得再详细，他未必相信、也未必肯听，这样子摆在那边，大家看到。所以佛的自行化他，不要认为老太婆一生念佛，从来没有给人说过法。她那个化他，是在最后走的时候给人看，所以没有一个不是自行化他的。我们看到这样子还是不相信，还是没有警觉心，这就是业障太重。人死了以后三、四天甚至于十几天，身上还是软的面目如生，这什么原因？这常识我们要知道，走的时候安详没有恐怖，走得很自在。人死了以后身体僵硬是恐怖、害怕，那个愈是恐怖严重的，那个身体就愈是僵硬，是这么个道理。我们看人临终，大致上可以能断定他到哪一道去，往生的这个相好，瑞相好，生天也好；其次就是又到人间来，来生能得人身，那瑞相也不错；走的时候那个样子不好，多半都是三恶道。看到好样子你要认真努力去效法、去学习，要紧的是改习气。习气不改不得了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第五十一集）　　1995/7/20　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0051

　　这个大家看报纸新闻，最近整个世界都灾难频繁，这些在佛法里面讲都属于众生共业。世间人不晓得事实真相，于是只会造业，而不知道转业，不晓得消业，所以果报一定是一年比一年多，灾难一年比一年重。要想消灾免难，必须人人知道因果报应的事实，真正深信不疑，在起心动念处改过自新，这个灾难才能够消除。可是这桩事情，在社会上大概除了佛教徒之外，没有人在做。我们过去也不明了，现在知道了，知道了自己要做，要尽心尽力的去劝告别人。我们回想民国初年，印光法师极力提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》、《阴骘文》，提倡这些东西，这些东西是世间善法，的确可以能挽救世界，能够达到社会安和乐利的目标，能够促进世界和平。从这个基础上再进一步劝人念佛，求生净土，超越三界这是得究竟真实的果报。我们自己修持，帮助别人，以这个为目标，向着这个大方向就决定没有过失，决定不错。这个修行，世尊在《金刚经》上，教给我们两个原则，一个布施，一个忍辱。布施就是放下，不但名闻利养要放下，五欲六尘要放下，更重要的是要放下知见，放下一切错误的想法、看法。

　　修行修什么？修清净心，要在极不清净处修清净心，这是你真修行。百般不能忍耐的地方修忍辱，这是真修行；不能忍了，离开、逃避这个地方，这不是修行。什么时候成就？所有看不惯的事都能看得惯，看不惯的人也都能看得惯，这就是你修行成就。你的心达到清净平等，清净平等当然就觉悟，用这个功夫念佛决定得生净土。念佛不往生净土，那是清净平等觉他没有，所以一念不能往生；只要心地清净平等觉，临终一念、十念都决定得生。品位高下不在念佛多少，不在念佛多少，所谓在念佛功夫的浅深。功夫是什么？功夫就是清净平等觉，心愈清净、愈平等就是你功夫高，往生品位高。由此可知，放下非常重要，布施就是放下，什么都要放下。这个世间假的，没有一样是真的，不可以留恋，不可以计较，用不着分别执着。这一部《金刚经》就是教我们这个事情。

　　昨天我看你们接待台南的同修，每个人都能言善道，真正用功的话，我想二、三年个个都可以出去讲经，好事情。用功的方法你们也都知道，但是你们现在轮流讲的时候，一个一个轮流讲太难了，为什么？人太多。一个月才轮到一次，这是一日暴之，不是十日寒之，三十日寒之，这个成就就太难了。所以应该怎么样？分组，这个分组要记住，一个小组不要超过七个人，这样就是一个星期轮一次行。七个人一个小组、七个人一个小组，学的东西科目很多，随便你们选。我们这七个人我选的《无量寿经》，你们七个人选《观无量寿佛经》，他们七个人选《弥陀经》都行。七个人一个小组、七个人一个小组，一个人一个星期轮一次，这样行能成功。一个星期两次、三次，你们没有这个能力，因为准备的时间不够。一个星期准备一次讲演，这个一次讲演一个小时很轻松愉快，不会太难。但是也必须要把整个精神集中，你一个星期才可以讲一个小时，这个方法才好。那早上要是轮流讲心得报告，这边一个饭厅，那边一个吃完饭到那边去讲去，分开来，这个样子大家练习的机会就平均。否则的话，太难成就了。练讲也是如此，地点也分开，这一个小组不超过七个人就是很好。这个最重要的，就是自己要修学，没有真正修学你讲的东西不是自己的。你真正有修持功夫，把佛的经典都变成自己的经典，那就好讲，修持的要领就是依教奉行，佛在经上怎么教我们，我们就怎么做就不会错误。   
   
   一九九五年净公上人早餐开示　　（第五十一集完）
一九九五年净公上人早餐开示五十一集



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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