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標題: 传统文化如何学习（第三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-8-7 17:31
標題: 传统文化如何学习（第三集）
敬摘自《净公上人传统文化演讲集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

传统文化如何学习　　（第三集）　　2014/5/30　　马来西亚华严讲堂　　档名：21-714-0003

　　诸位法师、诸位同学，请坐。前面我们谈到汉学教育的理念，「一门深入，长时熏修」，这跟现代一般教育不一样。现在无论是家庭教育、学校教育、社会教育，跟中国古圣先贤的教育不相同，现在的教育着重在知识。知识在这个时代有很多形容，很多人形容它叫知识爆炸，无量无边，无有穷尽，真的是活到老学到老学不了。又何况现代的科学知识日新月异，一个新的定律被发现了，二、三十年就又被推翻了，现在没有人承认宇宙之间会有永恒不变的。有没有？有。在哪里？就在眼前，不认识。我们老祖宗告诉我们「本性本善」，这是永恒不变的，没人相信，也没有人能懂得，它是真的，它不是假的。佛法里面讲的法性、佛性，跟我们老祖宗讲的本性很接近，实在讲是一个，不是两桩事情，是一桩事情，只是佛证得的圆满，我们老祖宗所讲的没有他讲得那么圆满，讲到了。

　　实在讲也可以说是讲圆满了，我们不能体会，他说得太简单了，没有佛经说得那么详细。中国古人是略说，佛是细说，什么原因？这个可以说是中国人的善根没有印度人那么厚、那么多，所以关于这些问题，古圣先贤用的方法是点到为止，不细说。为什么？说了你也听不懂，留到以后佛教传到中国来，再把它说清楚、说明白。是不是这个意思？我想很有这个意思存在。不能说老祖宗不如释迦牟尼佛，我不以为然，老祖宗跟释迦牟尼佛有同样的智慧，只是相处的环境不一样，面对的社会不相同。印度在佛陀那个时代，上上根人很多，在中国比较稀少，不是没有。

　　所以这些大圣大贤，他们讲经教学叫观机施教，不同根性有不同的说法，目的是一个，都是帮助听的听者开悟。悟有彻悟、有大悟、有小悟，华严宗将菩萨分为五十二个阶级，意思是说清净平等心的等级有五十二个，开悟的大小也有五十二种不同。面对大众是某个等级的，说、表演都是在这个等级，这叫契机契理，真得受用。佛以一音而说法，众生各类都能理解，随类各得解，我们在大乘经里面常常看到。所以，教学理念的目的是叫我们得定、得三昧，也就是回归自性。自性本定，这句话非常重要，真心是清净的、是平等的、是不动的、是不生不灭的，就在眼前，没有一个人例外。所以古人说「人人皆可为尧舜」，尧舜是大圣，换句话说，个个人都是圣人。佛讲得更干脆，「一切众生本来是佛」，你看说得多干脆，本来是佛。教育的目的，回归到你的本位。你本来是佛，你成佛了，这个教学就圆满了，就毕业了，佛陀是最高学位的名称，这个学位你得到了。

　　从这方面观察，佛教跟现在宗教里面所说的不一样，宗教要有一个创造宇宙生命的真神，佛教里头没有。佛教里面告诉我们，宇宙从哪里来的？从我们起心动念来的；十法界六道轮回从哪里来的？从我们分别执着来的。我们如果不起心不动念、不分别不执着，佛就告诉我们，这宇宙就没有了。就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，假的，不是真的，不见了。像一场梦一样，梦醒了，梦中境界永远的消失了，不会再见到，所以假的，不是真的。我们教学的目的是要回复真的，回归自性就是回到真心。佛菩萨用真心，一切众生用妄心，用妄心叫凡夫，用真心叫佛陀。学佛就是学用真心，把妄心放下，这叫真学佛。

　　下面讲教学的方法。回归自性用什么手段？用教学。教学的方法很多，这里头最殊胜的方法，这是对知识分子讲的。知识分子在社会上占多数，所以佛陀当年在世给我们表演的是知识分子，好学多闻，对这一类的人最好的方法就是「读书千遍」。这部书叫他读，古时候私塾教学，老师教学生就是教他读，没有讲解，就教他读书。一天读八个小时，字没有念错、没有念漏掉，一遍一遍去读。那会不会厌倦？不会，遍数愈多就愈有味道。那个真的味道，佛法叫法味，法味要生出来之后就无量的欢喜。为什么？法味里头有德行，法味里头有智慧。「其义自见」，你念的那个书，不要老师讲，意思自己明白了，明白之后讲给老师听，老师点头给你印证，老师说没错，是这个意思。同样一本书，两个人学习，各有各的意见，这两个人体会的意思不一样，问老师，老师都点头，你对，你也对，这非常有味道。念的遍数愈多，体会的意思愈深，体会那个面愈广。这个时候老师会指点你，这个指点非常重要，要把这些意思，你觉悟的意思，落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，现在的话叫活学活用。

　　这意思从哪来的？自性里头流出来的。为什么以前不会流出来？以前你的自性有东西障碍它，它流不出来，现在你的自性开了，障碍去了，或者障碍薄了，能透出一部分来，就这个道理。这个道理佛知道，我们中国古圣先贤老祖宗知道。所以这个方法用了几千年，就是叫你读，不要用思考，思考是妄想、是障碍。不去想它，老实念它，就会把障碍念掉，自性里面智慧功德露出来。妙绝了！一千遍，这个意思没出来，不要紧，不要去想，不要着急，着急都是障碍，继续一直念下去。念两千遍、念三千遍，有人念到六千遍，其义自见，有人念上一万遍，其义自见。每个人自性前面的障碍不一样，有人烦恼习气很重，有人烦恼习气比较轻，不一样。轻的人很快，一、二千遍问题就解决了，它就露出来了；烦恼习气重的，要好几千遍，甚至上万遍，只要有耐心。有信心、有耐心，不要着急，一切事情慢慢来，决定有一天大彻大悟、明心见性。一切事顺其自然，顺自然是最健康的，绝不要强求，强求就是增加障碍。知识可以强求，智能不能强求，知识强求可以得到，智慧没有办法得到，愈是强求障碍愈严重。

　　于是我们就晓得，古人教学教童蒙念经有道理。为什么？小孩要是不念也会打妄想、也会有杂念，那个妄想、杂念就是习气。「性相近，习相远」，习气天天让它在膨胀，他跟本性距离愈来愈远，那就错了。中国跟佛法，他们教学就是让习性跟本性要靠近。它是会跑远的，速度不要太快，愈慢愈好，目的在此地，愈慢愈好。那要止住了，止住不动了那就得大定，那肯定会回归自性，那就成佛、成菩萨了，大成就了，在中国人讲成圣成贤。这是教学的目的。

　　所以注重自见，目的是开悟，开悟就是明心见性。这个心是真心，人人都有，现在这个真心迷了，真心本来明，现在不明了。这个话我们中国人说了，佛法没传到中国来中国人就讲了，你看《大学》：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」这几句话，纯粹的大乘。大乘佛教讲什么？就是讲这几句，把这几句讲清楚、讲明白、讲透彻了。明德就是明心，心具足无量的德能。中国人讲明明德，你看，明德是名词，上面加了个明，那个明是动词，说明我们的明德现在不明了，要将明德再恢复它的光明。落实在哪里？落实在亲民。亲民是什么意思？亲是亲爱，就是大慈大悲，普度众生，就这个意思。民，佛比它讲的意思深，佛讲众生，众生包括的范围大。如果民，只指人类，十法界里头人法界，我们都是人民，都是人。如果指众生，那包括十法界，包括天道、修罗道、人道，下面畜生道、地狱道、饿鬼道，十道统统包括了。所以佛不用民、不用人，用众生，这个意思好。众生是众缘和合而生起的现象，都叫做众生，不但包括动物，还包括植物、包括矿物，都是众缘和合而生的，乃至于包括鬼神、天神还是众缘和合而生的，这个意思广。这都是自性变现出来的，凡是自性变现出来的我都要爱他，这就叫亲民，亲民的意思多么广。

　　这就是汤恩比所说的，中国古人心量很大，能包容异族文化，异族就是指印度的佛教；而大乘佛教大幅度的提升了中国本土文化，本土文化就是把我们老祖宗所讲的讲清楚、讲明白了，用佛教的教义来讲，提升了。所以我就想到中国老祖宗点到为止，为什么？那个时候佛法没来，跟你讲你也不清楚，反正后来佛法来了会讲清楚。明心见性的人他都通了，什么时候机缘成佛，哪些该度他的人他都知道，他不是不晓得，现在给你讲听不进去，过几年你就明白了。你看古人的智慧，现在人没有这个，这种功夫能量没有，古人有，未卜先知。

　　「开发自性本具的智慧德相」，大乘法里头用这三个项目全包括了，包括整个宇宙。德就是能量，我们今天讲能力。相是相好，不但是物质现象，精神现象、自然现象都包括在这一个字里头。《华严经》有句话说「一切众生皆有如来智慧德相」。所以，人跟人是平等的，人跟佛是平等的，人跟菩萨是平等的，人跟鬼神是平等的，人跟天地万物没有一样不平等。为什么平等？都是假的，统统等于零，零跟零是平等的。这妙极了！「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们都有作梦的经验，梦是平等的，每天做的梦不一样，都等于零；醒过来等于零，不醒过来作梦的时候还是等于零，那时候等于零不知道，醒过来知道了。所以整个宇宙没有一样是真的。

　　真的是什么？明明德是真的，就这一样是真的。明德里头什么东西都没有，在净土宗叫常寂光土，就是明明德，就是圆满的自性，叫常寂光。常是不生不灭，这叫常。寂是清净寂灭，它什么都没有，这里头没有物质现象、没有精神现象、没有波动的现象，所以叫寂。光，它是光明的，它的光明遍照。遍照的意思是什么？它无处不在，它无时不在，没有一法离开它。它就像虚空一样，什么都没有，什么都能够显现，不起作用的时候没有，起作用的时候现相。惠能大师最后一句话说「何期自性，能生万法」，万法是什么？宇宙。整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界，自性现的，你看，能现万法。现万法需要多长的时间？大乘经教里面告诉我们，二千一百兆分之一秒。也就是说，一秒钟它现了多少次？二千一百兆次，一秒钟。相似相续，它不会断的，前面一个念头灭了，后头一个生了，接着就生；前一个念头现的相，跟第二个念头现的相不一样。我们在近处看，今天看到大家，昨天看到的一样，没有改变，这是我们看这一小块，很小的，你要放到整个宇宙，那就完全不一样。它现的不是现这一小块，大小统统现，同时现。所以自性本具，遇到缘，缘就是波动现象，遇到缘它就现相。

　　宇宙没有先后，现在讲进化，在佛法讲不通，佛法没有讲进化的，进化论讲不通。进化里头，人是猿猴变的，为什么现在的猿猴没有变成人？人要是猿猴变的，猿猴应该完全没有了，为什么现在还有？讲不通。佛法讲什么？一时顿现。就像我们电影这个画面照到银幕上是一时顿现，没有先后，没有距离。没有距离、远近就是没有空间；没有先后，没有时间。时间、空间是假的，是我们人类妄想、分别、执着里头产生的，不是真相；真相告诉你，没有距离、没有先后，这是大乘佛法。我们有先后、有距离的想法，就是有时间、空间的想法，统统属于佛法的名词叫不相应行法，现在的名词叫抽象概念。时间、空间是抽象概念，不是事实真相。

　　事实真相，佛说得好，唯证方知，你要没有证得，你没有办法了解。我们跟佛学，听佛说法，佛所讲的是他所证得的，我们没证得，我们在这里听到一些知识。这个知识有作用，将来我们自己证得了，可以拿这个来对比，我所证得的境界跟佛经上说的一样，真的，它不是假的；如果不一样，那我自己错了，我要修正自己理念、方法，要证得真实。所以佛经、佛学称为内明、内学，印度古时候讲五明，五明里头佛教的经典叫内明，内心，就是自觉。所以叫内学，不向外，完全向内，向内能把宇宙搞清楚、搞明白。科学向外，对宇宙只能解释局限性的，它没有办法完全了解。

　　局限性里面，阿赖耶的三细相，大乘经上佛有说过科学家可以做到。这个三细相，第一个物质现象；第二个精神现象，精神现象指的是念头，我们一天到晚打妄想，想东想西、想前想后，这究竟是怎么回事情；第三个是自然现象。经典上告诉我们，我们凡夫用第六意识，就是用我们的思想可以明了这三种现象。虽然明了、明白了它到底是怎么回事情，搞清楚、搞明白了，你得不到受用。受用是什么？自性能量的发挥，在佛教里讲六种神通，六种神通是我们本能，自己本能，六样本能的现前，这个科学家没办法。他现在把物质现象搞清楚了，这个难得，阿罗汉都搞不清楚，三乘菩萨也不清楚。佛给我们讲，到什么程度你才搞清楚？八地以上。科学家把物质现象搞清楚了，是不是八地菩萨？不是的。八地菩萨有天眼通，他的天眼能够看到无量无边的世界诸佛剎土，科学家没看到。八地菩萨无论到哪里去，不需要交通工具，他起个念头我到那里，他身体就到了，科学家做不到。

　　所以说科学利用这些数学仪器观察到事实现象，他得不到受用，那个受用还比不上须陀洹。须陀洹是最低的，五十二个阶级里头他是第一个，最初的，像小学一年级。他有什么能力？他修定，最小的定，小小定，他得小小通，天眼、天耳，能量不大；就是说我们看不见的东西他能看见，我们听不到的东西他能听到。举个例子，他能看到六道里面的鬼神，六道里头的天神、鬼神他能看到，我们看不到。他看到很多信息，他听到很多信息，可以趋吉避凶，这是我们不如他。譬如他知道哪一天下大雨，会变成水灾，他就先搬家，搬到高地方去了。小小神通有这个作用。我们在海贤老和尚光盘里面看到，他是在干旱的一段时期，很严重，他叫他们的同修把排水沟统统做一番整理，里面有堆积的这些垃圾统统清除，排水沟清通。大家都觉得奇怪，天这么样的干旱，清水沟干什么？等他清好了好像第三天，下了一场大雨，其它地方水都淹进来了，唯独他这个地方每个房间没有淹水。他没有说话，他带头干。

　　我还听到一桩事情，是我一个朋友告诉我的，这朋友是个将军，是一位中将。抗战期间，跟日本人打仗的时候，他的军队驻在江西，附近有个老道，道长，平常也常常在一起聊天。有一天老道通知他，告诉他叫他搬到高地，意思就是说会有水灾。他怎么样看也一丝毫痕迹都找不到，也是干旱的天气，怎么可能有水灾？因为老道住的地方也在山下，他就派人去看，你去看看老道。人家回来的时候说，老道搬家了，搬到山顶上去了。他一想，我们就听他的话吧，把他军队搬到高地上。三天之后山洪爆发，这个地方被淹了，原来地方果然被淹了。这就是说他有能力预知，这个事情不是假的。所以，佛教给我们的方法回归自性，得受用；科学家虽然解密了，不得受用，而且并不彻底。佛法从禅定当中认知的，是真正彻底，究竟彻底的明了。从这一点来看，科学比不上大乘。

　　这是古老的教学理念跟教学的方法，现在人不相信，我们跟人解释很困难，找不到这个例子。我们现在要教别人相信，唯一的方法就是自己要做出榜样，也就是说我们自己要得三昧，我们自己要开悟。三昧能不能得到？能，放下就得到。心要清净要平等，这就是真心。清净，就不能接受染污，在什么地方练功夫？六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，我们举这两个例子，鼻闻香、舌尝味、身接触、念头的想象，这叫六根对六尘，练什么功夫？练不分别不执着，看得清楚、听得明白，没有分别心，就是平等，一味平等；没有执着就是没有染污，没有分别就没有高下，这就是修定。慢慢把它养成习惯，无论在什么时候，无论在什么境界，善缘恶缘、逆境顺境都不起心不动念，你就成佛了。有起心动念，没有分别，没有执着，你就成菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着。有起心动念，也有分别，没有执着，你就是阿罗汉，阿罗汉没有执着。再给诸位说，没有执着就没有轮回，六道轮回是从执着生的，有执着就有轮回，没有执着就没有轮回；有分别就有十法界，没有分别，十法界就没有了。

　　所以明心见性的菩萨，他分别、执着完全断了，他超越十法界了。一超越十法界，就明心见性、就大彻大悟，他住实报庄严土，跟诸佛菩萨住在一起。那个世界跟我们世界不一样，它有物质现象、有精神现象、有自然现象，虽有这些现象，他们的环境是不生不灭的。它的物质现象，我们的物质现象是生灭现象，他们的物质现象没有生灭。人的寿命真的是无量寿，无量寿里面没有生老病死，没有变化，真的，再长的寿命，看起来是年轻人。树木花草也没有生住异灭，都是无量寿，树木花草永远是那么样青翠，永远是那么样的茂盛，没有改变。不像我们这个世间，树木花草春生、夏长，秋天就落叶，冬天就枯了，它有变化。一真法界里头没有变化，四季常春，风和日丽，那叫极乐世界。

　　为什么？它是自性变现的，它不是从阿赖耶变的，阿赖耶是生灭法。所以十法界里面的依正庄严是有生有灭，一真法界不生不灭。天堂不能比，天堂在六道，它还是有生有灭，它的生灭比我们缓和，没有我们这个速度这么快。我们现在变化太大了，随着科技日新月异，愈来步调愈快，愈快，人就老化愈快，不是好事情。要知道，速度加快付出的代价是我们的寿命缩短。我们真正明白这个道理，科学技术不断在进步，我不跟它的步调，它走得快，我慢慢走。这是我们自己搞清楚、搞明白，自己可以掌控的，不跟它的速度，也就不跟它同生同灭。事实真相得搞清楚。这是教学的理念、方法不一样。

　　学习的心态不相同。圣贤得要有圣贤的根性才能学，没有圣贤的根性不能学。但是没有圣贤根性的人可以扎圣贤的根，反正在六道里头时间很长，慢慢来，来生后世遇到佛法再接着干。我们过去亦如是，过去善根福德没成熟，种善根，生生世世种善根。这一生明白了，搞清楚了，这一生不放松，决定求生净土。往生净土就是大圆满，就是成就了，跟成佛没有两样。这是佛法的好处。成佛必须具备的善根是什么？五伦、五常、四维、八德。那就是说，中国传统文化，特别是中国传统文化的三个基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》我们要学，不能不学。为什么？学了这个我们才有善根。往生极乐世界，「不可以少善根福德因缘」，少善根福德因缘没有把握去；换句话说，多善根、多福德、多因缘你就有把握去。你说这个多重要。

　　我们今天学《弟子规》学了干什么？学了救自己、救家庭、救下一代，我们做出榜样给他看，给儿女看，给年轻人看。现在的人不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，我们开头讲，孝是中华文化的根，敬是中国文化的本，现在人都没有了。根本没有，哪里会有枝叶？花果更不必想了。人人都要扎根，从谁做起？从我做起。我们敬爱父母，父母不在了，父母还有照片在，我们把照片放大，供奉在家里面的大厅里头。每天见到父母照片，如同见到父母一样，向他行三鞠躬礼，念佛的人向他们烧一炷香。老师不在了，还有老师照片，也可以这样做，挂在家里。教谁？教年轻人，教家里子弟，不要忘记父母，不要忘记老师。把尊敬老师、孝养父母这个心用在对人、对事、对物，这就是善根。

　　学佛的人一定要记住三福、四弘、三学、六度。净业三福是佛对所有的弟子们开示的最高指导修行的原则，这三条，字也不多。第一条四句十六个字，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。最好把这四桩事情写出来、印出来，学佛同学供养在佛像的旁边，每天早晨起来的时候做完功课念一遍，提醒自己。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。念一遍，每天提醒自己，这叫真学佛。四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，我们学习的目标、学习的次第。首先要发心，然后真干，真干从哪里干起？从持戒、得定、开慧，智慧开了之后广学多闻，这才能教化众生。最后圆满成佛，到极乐世界去作佛。

　　三学：戒、定、慧，因戒得定，因定开慧。我们前面讲教学的理念、方法，都是根据三学延伸的，三学是根本。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我们日常生活、工作、处事待人接物不离开这六个项目。每天生活就感到非常充实，这一天没有白过，这一天过得很充实，很有意义、有价值。具足伦常八德，具足三福六度，这是真正佛弟子，这是真正中华儿女，华族真正的后代、后裔。作佛、作菩萨、作圣、作贤要具备的善根，我们在生活当中养成，在工作、在处事待人接物。

　　有善根还得有福德，福德我们把它归纳六句。老实，人一定要学老实，老实人有福报，老实人不会吃亏，这是真的不是假的。决定不能欺骗众生，欺骗众生叫缺德，老实这个德没有了，缺失了。要听话，听谁的话？听老祖宗的话，听大圣大贤的话。在这个世界上，只有中国老祖宗真正的爱护自己的后代，把他们自己的智慧、他们自己的经验、他们的成就写成书本流传给后世子孙。这是真实的宝藏，用汉字、文言文写的。为什么用这个？这是了不起、最伟大的发明，这个世界上的历史来说，任何一种发明都比不上汉字跟文言文。为什么？它是真理，什么叫真理？永恒不变。这个世界上东西没有一样不在变更，天天都在变化，唯独汉字、文言文不变，这还得了吗？我们学会了汉字、文言文，祖宗千万年留下来的这些经验、理念、方法我们全得到了，我们这一生确实取之不竭、用之不尽。在哪里？在《四库全书》里头，《四库全书》的钥匙就是汉字、文言文。

　　有这把钥匙的人要不肯传下来，他是什么罪过？他对不起列祖列宗，他的果报肯定在无间地狱。他要能欢喜承传，无有条件，受再大的苦难、受再大的折磨也要传下来，这个人的功德不可思议。他要不学佛，来生不止是国王，他的福报太大了，他到天上去做天王去了。我说的话都是真的。有财富不要吝财，愈施愈多，懂得这些法门的人认真传授，逢人就教，愈多愈好，那他来生的智慧增长，就是佛菩萨的智慧，大圣大贤的智慧。理、事都要搞清楚。所以，有多少教多少，绝无保留。千万不要拿着古圣先贤的这些智慧当作商品去贩卖，我可以教你，学费收得很贵。还未必完全教你，有很多教一半自己还留一半，为什么？怕你将来超过他。将来的果报，你肯定超过他，为什么？他心量太小了，自私自利，福报有限。

　　所以要真诚，真诚心、清净心、恭敬心，你就能学到。没有「老实、听话、真干」的精神，没有「真诚、清净、恭敬」良好的态度，遇到好老师也学不到。做学生，能学多少完全决定在你的态度、心态，这是福报。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，总是从诚敬心中求，谁有真诚恭敬心，谁就能得到圣贤的传法。我们要明了，要真干，这才是真实学问，我们要把它落实在身行言教。学了一定落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，真得受用，真得法喜，物质条件再差，精神生活充满了。孔子当年在世，家境最差的是颜回，真的，贫穷到连三餐饭都成问题，但是学习的态度最好。过那样的生活，连孔子都感叹，其它人不能承受，颜回还每天快乐无比。夫子最赞叹的一个学生。

　　下面我们得介绍基本课程，就是从哪里学起。《弟子规》，伦常教育，五伦、五常的教育，五伦是道，五常是德；换句话说，《弟子规》是基础道德教育，我们要做个有道德的人，这个东西不能不学。小时候没学，现在要把它补过来。年老了更要补出来，为什么？给后辈人看。老祖父没有学过，现在认真学《弟子规》，他的儿女不敢不学，他的孙子辈更欢喜学了。为什么？老祖宗带头，上行下效，才能收到真正的成果。所以，我们每个人都要认真去学习。《弟子规》里头一百一十三桩事情，文字不长，只有一千零八十个字。《太上感应篇》稍微长一点，大概有一千五、六百字，里面说了一百九十桩善恶果报。要把它念熟，要把它常常记在心上，也常常挂在口上，挂在口上到处劝人。人要真正懂得伦常、道德就不会做坏事，为什么？做坏事是一桩羞耻，懂得道德的人羞于作恶，不愿意做。明白因果的人比懂得道德的人断恶修善的能量还大，为什么？他不敢作恶，他知道作恶来世有果报。

　　中国自古以来，社会长治久安，礼义之邦怎么来的？三个硬设备起了很大作用。第一个是祠堂，祠堂教孝；第二个，孔庙，孔庙教伦理教育、教道德教育；第三个，城隍庙，城隍庙是道教的，因果教育。就这三样东西，社会就安定和谐，这三种设施。三种设施能发扬光大得力于老师，三家村里面私塾老师，他在那里讲伦理道德、讲因果报应，把这个小村邻近的人都教好了。这种方式，对于社会的安定和谐、对于大众的断恶修善、积功累德，起很大的作用。我们要知道，在今天社会里，我们用什么方法来把这种精神、理念、方法再兴旺起来？可以做得到，汉学院就是朝这个思路、方向思惟的，汉学院就像个小土地庙。我们有一班年轻人，真正发心，放下万缘，一心去学习《群书治要》，为什么？这个东西能救国家、能救世界。现在国家乱了，世界乱了，迫切需要的就是这门功课。唐太宗替我们选定的，现在还管用。

　　我们的基础有《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，加上个《沙弥律仪》，这是佛教的，告诉我们日常生活必须遵守的礼节、规矩。另外我们要学汉字，学《说文解字》，要学文言文。文言文一百篇，自己可以选，如果不会选，可以选择《印光大师文钞》，它是文言文写的，比较浅显，容易懂，能学到文言文，也能够学到伦理道德跟佛学的理论与常识，这个教材好。基础有了之后，这个汉学课程，我们的想法是第一个十年不招生，没有老师，我们要依照中国古圣先贤的理念、方法，完全自己来学习。

　　我们培育师资，怎么培养法？依《群书治要》所依之六十六部原典为主。《群书治要》从哪来的？从六十六种典籍，这个典籍是唐朝初年唐太宗召集的一群专家学者，在《四库》经、史、子这三部里面选出了六十六种。这里面的内容是什么？《大学》上所说的修身、齐家、治国、平天下所需要的教训，都在这六十六部当中。根据这六十六部，选择它的精华，抄出来变成一本书，这就是《群书治要》，《群书治要》里包含六十六种书的精华篇，精彩片段。这个书我们得到了，我们也大量翻印，收藏在全世界大学图书馆、国家图书馆，不会再失传，这是人类的瑰宝，无价的瑰宝。《全书》现在也都印出来了，不会再失传了。

　　所以希望我们用十年时间培养能够教化传统文化的老师，我们在培训老师。十年之后，每个人一门深入、长时熏修，一个人专攻一部经，十年之后就有一部活的《群书治要》，专讲《群书治要》。一经通，一切经都会融会贯通，换句话说，《四库》里头任何一种典籍他都有能力去教导。所以我们首先的，你看，「学人任选一种，读诵三千遍」，我们要求他是这样做法，这三千遍就是戒定根基，「以期其义自见」，就是开悟、见性。我们走这条老路，十年，开悟、见性是决定达得到的。悟，我前面说过，有大悟、有小悟、有彻悟，彻悟难，希望我们十年当中有个一、二个，就了不起了；大悟的就很多，彻悟的圣人，大悟的贤人，大悟的会很多，估计百分之八十可以到大悟，这个教学就成功了。「悟后再广学多闻，成就真实之后得智」，后得智是无所不知。前面讲的三千遍是根本智，般若无知，无知是根本智，就是清净心、平等心现前，就得定，得定之后再往上提升，就是开悟。

　　十年之后，我们老师有了，师资圆满具足，正式开办治要大学。我们汉学院到最后希望办个大学，治要大学，这个治是双关的，治学、治国、治天下。这是国际学校，培养全世界每个国家的人才，我们希求全世界变成一家人，到哪里去不要护照了，护照多麻烦，全世界是一家人，无论走到哪里都受到欢迎。这个地球上是一国，世间永远不会有战争，世界上永远不需要搞军队。每年花在军事上的钱多少？这些做我们福利事业你说多好，何必去军费开支！要消除军队，没有战争，全世界变成一国。早年汤恩比有这个想法，我也是这个想法。我没有敢说世界变成一国，由中国人来领导，我不敢说这个话。但是汤恩比说了，他是英国人，他说将来世界成为一国，谁来领导？中国人领导。为什么中国人领导？中国人有统一的智慧，你看中国这个国家，从秦始皇统一之后，一直到今天都是大一统，没有分裂。罗马虽然有过一千年的统一，亡国之后再不能统一。统一的智慧、统一的理念、统一的方法、统一的效果、统一的经验，中国人全有。所以我们要有信心。

　　用什么来支持这个信心？真干。大家千万不要忽略，《弟子规》要学，从我学起，不管年龄大小，不管干什么行业，也不管男女老少，统统要学。老人学，带动小孩全部都要学；老人不学，这孩子的事情，小孩永远不可能成就。中国自古以来，上行下效，国家领导人带头，全国都学习，都欢喜了。所以我们要求各行各业、男女老少一起学，汤池是这么学成功的，希望我们扩大到全世界，全世界人都肯干，这个世界就成就了。所以治要大学是我们终极的一个目标，为国家、为社会、为全人类培育圣贤君子人才，落实「为往圣继绝学，为天下开太平」的本愿。古人发这个愿，我们实现了，我们把它做到。

　　这下面做了个简单的总结，总而言之，我们一定要深深认知，决定不能有丝毫怀疑，人性本善，众生本来是佛。教学终极目的就是教人回归自性，成圣成佛而已。我们要把古圣先贤教导我们这几句话常常放在心上，是我们这一生的方向、目标。要走这条路，这叫圣贤之道，这叫大乘之道，能走得通吗？释迦牟尼佛走通了，文殊、普贤走通了；在中国传统里头，尧舜禹汤走通了，孔子、孟子走通了。历代贤君子很多，举不胜举，他们能走通，我们也能走通。只要放下自己的名闻利养，这个东西是障碍，有这个东西走不通。

　　佛门比儒家讲得究竟的地方是什么？就是入门不一样。夫子的门，有我可以进得了门；佛法的门，有我进不了门。这是儒跟佛不同的地方，所以称儒是入世的，佛是出世的。依佛的标准，今天世界上学佛，几个是真学？太少了。真学佛的人，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。在大乘法里头，大分为十信，十个阶级，好像小学，一年级、二年级到十年级；再上去，十住好比是初中，十行好比是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，五十二个年级。一年级，小学一年级入门，无我就能入门，有我就不能入门。条件说得很简单，破身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种错误的看法放下了，入佛法小学一年级。这五种错误的看法没放下，不能进门，那只好在佛陀的幼儿园读书，没有正式上一年级。正式上一年级，无我，无我才大公无私，有我就出毛病了。无论出家在家，要把身见放下，知道什么？身不是我。佛的门坎高，这个门坎很少人能越过。

　　我是什么？我是身体，诸位要知道，身体有生死，我没有生死，这学佛的人要懂，我是永远不生不灭。那是什么？我们说个很浅显，大家容易听得懂的话，真心，真心不生不灭，真心是我。这些东西是妄心变现出来的，妄心不是我，是假我，不是真我，妄心有生有灭。所以，身不是我，身是我所有的。身体，像衣服一样，这我所有的，衣服穿脏了，脱下换一件，身体坏了，换一个身体。所以身体不是我，我所有的，这个概念一定要搞清楚。世间人执着身体是我，所以对于生死他有恐惧，佛没有恐惧，为什么？身体不是我，衣服，用了几十年不好用了，换一个，欢欢喜喜的换一个，不会生苦恼的。

　　边见是二边的，就是分别。二边是错误的，现在人讲的相对，佛法里头没有相对，为什么？它是一体，所以没有二边。我是一边，我的对面是人，这就是相对。佛法怎么看人？人人都是佛菩萨，就对了，我也是佛菩萨，人人都是佛菩萨，平等对待，和睦相处，他真做到了。所以要肯定，佛菩萨的教诲句句是真的，他讲得太深，我们不能懂，慢慢的学，慢慢就会懂了，循序渐进，按部就班。但是佛说的要做到，譬如说叫我们放下身见，身体能放下，身体所附属的当然就更容易放下了，我都能放下，我所当然很容易放下。财产，我所有的；地位，我所有的；事业，我所有的。这是我所有，不是我，我跟我所有的哪个重要？我重要，我所有的不重要，连身体也是我所有的，也不重要。什么东西重要？灵性重要，智慧重要，道德重要，这是要抓住的。抓住这些东西，佛告诉我们最重要的是真我，不是没有我，有我，有真我。真我是什么？是自性，这个才是最重要。把真我找到，就成佛了，就圆满了，大乘里头毕业了，要把真我找到。假我暂时可以用，绝不放在心上，这就对了。让心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这个东西重要。

　　所以，「行道才见真理」，真理就是宇宙人生的真相。行是我们起心动念、言语造作，要在道上，这个道就是成佛之道。中国传统的这个道是菩萨道，它通佛道，往上一提升就是佛道。所以，行在道上你才会见到真理。我们今天连《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都没有做到，所以我们对于佛所讲的真理很模糊，半信半疑，见得不真，见得不透彻，这个是有原因的。「悟道才生智慧」，悟是开悟，就是前面讲的其义自见。到真正悟道的时候，眼睛见到开悟了，耳朵听到开悟了，身体接触到开悟了，六根接触六尘境界全开悟了。佛法修学妙！到这个时候就大彻大悟，所以明心见性。

　　「做到能度众生」，我们把自己学的、自己修的、自己所悟的，统统落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，自自然然就叫度众生。为什么？大家看到了对你仰慕，对你生起信心，自动向你学习。「了道才是圣人」，彻底明暸了，这是圣人，这叫佛陀。我们要勉励自己，要真干，这个法门稀有难逢。我们老师都不在了，老师的照片在，你看看我每个讲堂、摄影棚都悬挂老师的照片，没有一天离开老师，没有一天离开佛菩萨，也没有离开自己的父母，每天都面对面。我们起心动念有个恶念，就想到：怎么对得起老师？怎么对得起佛菩萨？怎么对得起父母亲？天天要看，不能有一天忘记，旅行也要带在身上，在旅馆房间里，我就把照片供在房间。我们要教孝、要教仁、要教义，样样都要做出来教人。

　　后面有两小段总结。「天地归仁能立人」。仁是仁慈博爱，仁是两个人，会意的字，己所不欲，勿施于人。立人是自己在人道里头站住脚跟，换句话说，你不会失掉人身，即使在六道里头，你生生世世在人天，你不会落三恶道。「真诚为人能服人」。你说昨天，我们跟这边的老师、校长有个座谈会，校长、老师都好，问我，怎么样才能够诱导现在的学生？现在的学生没有耐心、浮躁、不好学，怎样能够诱导他们？这就要真诚为人，真诚心对待学生，学生服了。

　　我通过实验，抗战时期我是流亡学生，十四岁就流浪了，要自己照顾自己。以后国家办个学校收留流亡学生，这个学校是公费的，我们生活费用是国家付的。我们不知道家在哪里，父母都散失了，唯一的联络的地点就是祠堂，我们写信给祠堂，如果父母知道，他写信来，这样才会联系，否则的话没有办法联系。做流亡学生。校长、老师把我们看作自己儿女一样看待，照顾得比我父母还周到，我们对校长、老师那个感恩的心无法形容。我们同学在一起，在台湾的时候有一百多个同学，每年有一次聚会，亲兄弟姐妹一样，谁有困难大家都来帮助。我们没有这两个学校，在台湾不能生存。我一个人在台湾，没有亲人，没有依靠，到台湾碰到一些同学，这联系起来。老师真诚，校长真诚，他能够帮助我们。

　　「慈悲忍让能胜人」。「三界通达能帮人」，他真能帮人。「阴阳协调能做人」，这做人基本的原则。违逆伦常就不是人了，这个话不是我们说的，左丘明说的，在《左传》里头，「人弃常则妖兴」，人要把五常丢掉了，仁义礼智信没有了，就是妖魔鬼怪，那就不是人了。所以末后几句话我们要记住，这是对自己有很大的帮助。「感谢恩人，原谅仇人」。不要记仇，希望仇人都能化解，不要跟人对立，他对我有仇恨，我对他感恩，这个仇恨就可以化解。「帮助苦人，救济穷人」，要「调伏狂人」，狂妄无知的人，「启导愚人，感化恶人，鼓励善人，警策懒人，醒觉迷人」。

　　希望我们大家都能把这几句话记住，在日常生活当中，处事待人接物，常常想着他是什么样人，我要什么样心态去帮助他，去成就他，这就对了。我们常有成就别人的心，别人就会成就我们，我们冷漠不关心别人，别人也不关心我们。所以许多年轻人自杀了，为什么？他觉得活在这个世间很苦，没有人真正关心他，没有人真正爱护他，活得无聊，去自杀，而且都是高学历，大专学生，甚至于有硕士、博士生。为什么会走这个路？一定有原因，把原因找到，原因消除，这些人回头都是好人。所以我们常常放在心上，要学好人、学贤人，学圣人、学佛菩萨。这堂课我们就到此地圆满，谢谢大家。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2019-8-7 17:34

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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