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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第一三五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-7-30 20:21
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第一三五集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第一三五集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0135

　　请掀开经本，三百五十一面倒数第二行，从第二句看起。

　　【复有三义故不思议。】

　　我们继续解释，何名不思议，解释这一句。

　　【一于人谓超世间。越权小也。】

　　这是从人来说的不可思议。『世间』是讲的六道，六道里面，从人间来说，人间有圣贤，像中国孔老夫子，孟夫子；西方的圣哲，在古代也出现了不少。世间圣贤所不能及，这是不可思议。『权小』是佛门的，也是圣贤人，小是小乘四果四向，小乘的圣者；权是权教菩萨，在别教来说，我们用天台藏通别圆，别教三贤位的菩萨就是属于权教。因为他们没有见性，没有破一品无明，见一分真性之前，都叫做权教菩萨，这是超越这些人。这个世间凡夫没有出三界，权教小乘虽然出了三界，但是没有见性，他们比世间圣贤要高出太多太多，但是比起华严会上的普贤菩萨，这差距就很远很远，不是他们所能比的，说不可思议，从人上来说不可思议。第二个：

　　【于心谓非闻思修。及报生识智之境。】

　　这是第二种不可思议。『闻思修』，在此地不是说菩萨这三慧，是讲我们世间权小，闻思修是三个阶段。换句话说，还是属于意识的范围，那怎么能见性？意识能力虽然很广大，像前面所说的，向内，它可以缘到阿赖耶识；向外，它能够缘到虚空法界，但是就是不能够缘真性。为什么？因为真性是心言罔及，缘不到真性，这是不可思议。『报生识智之境』，这是我们世间人所讲的天才，他的智慧，他的能力、技艺是天生的，是天赋，不是学来的，叫报生，有没有？有，这世间确实有这种天才。可以说无论在哪一种学科，无论在哪一种行业里面出类拔萃，多半是天赋的，有这个天才，再假以时日用功修学，很容易出人头地。真正是困学而成的，没有天赋，完全靠后天，努力来成就的，也有，占很少很少的少数。你看在我们近代，这个近代人物当中，是属于中等的天赋，不是上等的，中等天赋完全靠自己努力成功的，曾国藩是个代表。曾国藩不是上上根人，那是真努力，真发愤。像其它的出类拔萃，确实是佛法里面讲上根利智。法身大士跟这些人完全不一样，他不是报生的，不是困学的。他的智慧能力从哪里来的？是自性里面的本能。见了性之后，这个智慧能力自然流露出来，他不是修德，所以这叫做性德，这不可思议。凡是修德可以思可以议，本性里头本来具足的德能，不可思议，从心上说。

　　【三显法自体。此即亦超佛及上位菩萨。所谓非智不能思。盖是法体本来不可思。非辨不可议。盖是法体本来不可议。】

　　这就是彻底把不可思议的意思跟我们说出来。『法』是万法。『体』是本体。万法的本体就是真如自性。我们自己这个人也是属于法之一，说法自体，就是说我们自己的自体。哪能说！所以不但超菩萨，佛也超过了。这有一些初学的同修听到了奇怪，这佛不是究竟圆满，怎么连佛也超过了？真的超过。为什么说超过？佛在十法界，十法界，四圣六凡，『法体』超越了十法界。所以这诸位要晓得，说佛，方便说；真实，真实哪有佛？无佛无众生。六祖就说得好，「本来无一物」，还有个佛，那还是有一物，佛也没有；那法有没有？法也没有。这是真的，这个真相完全见到了。这个地方完全是讲境界，我们在迷，没有见性，有佛，有众生，有菩萨，有权小，统统都有。见了性，性中没有这个东西，但是真性能现这些东西，真性不是这些东西；真性能现佛，真性不是佛，真性能现菩萨，真性不是菩萨。真性就是自性，自性能现一切万法，自性不属于一切万法。说自性什么也不是，说什么也不像，它确确实实是一切万法的本体，一切万法都是从它变现出来的。

　　所以智不能思，一思就错了。议是议论，说不能说，一说就错了。所以佛家常讲，开口便错，动念皆乖，这是对一切法性体上说的。如果从相上讲，从作用上讲，那是可思可议。从体上讲，不可思议。因此佛为我们说法，他的原则依二谛说。这个二谛，是真谛、俗谛。真谛就是法性，就是自体；俗谛是法相，法相可说。用我们这个经，经题上大方广，就是体相用；体不能说，不可思议，相可以说，用可以说。佛所用的方法就是叫你从这个真相，去体会那个自性。自性是说不出来的，佛也说不出来。佛是从现相契入自性，他把这个方法教给我们，希望我们也从相里头去会归到自性，这就对了。可以有些不会的人，那个麻烦大了。不会的人，执着在法相上，那就大错特错。佛说一切法，不但没有办法帮助你契入自性，反而成了重大的障碍。这个障碍叫什么？叫法执，所知障。

　　障有两大类，一类是烦恼障，烦恼是什么？贪瞋痴慢，对于这个世间名闻利养，五欲六尘，坚固贪执，不肯放下，这你不能见性。第二种人是对于佛所说的这些法相，这里面起了执着，也产生了重大的妨碍，不能见性。所以会说，佛会说，菩萨会说，什么叫会说？说而无说，无说而说，才叫会说。权小以下都不会，他说了执着，佛菩萨说了不执着。会听的人不执着，不会听的人，听了就执着。执着言说，执着名字，还要打妄想，这就没有法子，那是什么？不会听。所以马鸣菩萨苦口婆心教导我们，劝我们要会听，劝我们要离，听佛说法，离言说相，他说的那些话我们不执着；离名字相，他所说的一切名相、术语不执着；离心缘相，用清净心听，决定不起一个念头。不要去想这个话什么意思？这个名词是什么意思？这一想就错了。想是心里在打妄想，所以他是直接的。直接的什么？你是用的清净心，用的真诚心，一念不生的心。佛这些言语在那里打动，豁然之间就叫你开悟，这言下大悟。

　　我们现在听，为什么不开悟？执着言说，执着名字，再要打妄想，就不会开悟。我们在经书里面，古来的著书里面，常常看到有人听经听了一半，他开悟了，你就晓得那是怎么个听的。为什么有人开悟，有人不开悟？会听的人，开悟；不会听的人，听一辈子，愈听愈胡涂，这是真的。说明这个法体本来不可思议，你要思就错了；本来不可说的，你说就错了。离开一切思惟言说，法体本来如是，就在眼前，没有离开一步。诸佛菩萨看得清清楚楚，我们是完全不能够觉察，我们着了相。相，不离体。没有体，哪来的相；有相当然有体。体在哪里？相就是体，相是体变现的！古人用比喻来说，以金作器，器器皆金。金在哪里？没有看到，告诉你这是什么？这是佛像，看一尊佛，他不晓得这是金的，着了相，见不到性。黄金造的器皿很多，统统都是，你要到那个珠宝店去一看，有没有看到黄金？没有，黄金一样也没有看到，看到的是什么东西？看到许许多多手镯，戒指，什么东西乱七八糟，看到好多，黄金没有看到。我们会听到好笑，实际上我们就是这样的人。这自性在哪里？自性没有看到，看到什么？那是人，那是房子，那是树，看到人了，不晓得自性在哪里？殊不知，见了性的人，这统统是性，没有一样不是自性，全是自性变现的。

　　【故肇公云。】

　　这个『肇公』是僧肇大师，这个人也是个绝顶聪明的人，出现在东晋的时候，他是鸠摩罗什大师的学生。罗什大师学生很多，有四个最杰出的，他是其中之一。他有一个小册子流传后世，叫《肇论》，是他做的。

　　【非谓无辨。辨所不能言也。】

　　僧肇大师关于这桩事情，有这么两句话说明。『非谓无辨，辨所不能言也』，无言，那是真说。无说而说，无听而听，这是真说真听。再看底下这一段，《疏》里头说：

　　【何法不思议。谓即解脱境界。】

　　什么法不可思议？就是解脱的境界。

　　【解脱有二。一作用解脱。作用自在。脱拘碍故。】

　　『拘』是拘束，『碍』是障碍。没有拘束，没有障碍，叫得大自在，这是讲作用的解脱。第二个是：

　　【二离障解脱。具足二智。脱二障故。由内离障。外用无羁。二义相成。总名解脱。】

　　清凉大师这一段，我们还看宗密的解释。这前面几句是属于科判，段落的交代，我们把它省掉，我们从作用解脱来看。在三百五十二面倒数第二行，最后这一个字看起：

　　【一作用等者。即如净名所得也。】

　　这个《净名经》，就是《维摩诘经》。《维摩诘经》在我们佛教里面称为小不思议经，《华严经》是大不思议经，这都是属于不思议境界的。

　　【彼经云。有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广。内芥子中等。】

　　这就是『不可思议』。须弥，这是佛在经上说，我们娑婆世界最大的一座山。这个山是不是在地球上？不是的，不是在地球上。过去人完全依照佛所说的在那里想象，你看这佛教里头很多图画，法界变相图当中画一个须弥山，这个太阳、月亮都在须弥山的半腰，在那里转。到近代科学发达了，知道这个地球是圆的，是这个地球绕着太阳转，不是太阳绕着地球转，这是现在大家都知道的，这也是事实。佛告诉我们，太阳是绕着须弥山转的，那须弥山当然不在我们这个地球上。黄念祖老居士，在《无量寿经批注》后面有一篇文章，附在后面，我现在都印在后面。他老人家的看法，这个须弥山是什么？就是我们现在银河系，银河系的中心。这个讲法符合，为什么？太阳确确实实是绕着银河系转的。银河系中间是须弥山，那诸位就要晓得，这一个银河系，就是佛讲的一个单位世界。释迦牟尼佛的教区是娑婆世界，娑婆是一个大千世界。以单位世界做一个基数，一千个单位世界叫一个小千世界。然后再以小千世界做单位，一千个小千世界，叫一个中千世界。再以一个中千世界为单位，一千个中千世界叫大千世界，这是释迦牟尼佛的教区。这个一千乘一千，再乘一千，十亿，娑婆世界多大？要像现在讲的银河系是十亿个银河系，本师释迦牟尼佛的教区，太伟大了。我们这个星球叫南瞻部洲，原来它是一个小星球，在这一个单位世界里头算不了什么。

　　『须弥之高广，内芥子中』。这个芥子是芥菜子，大家看见过，芥菜子像芝麻那么大的样子，把须弥山装到芥菜子里面，须弥山没有缩小，芥菜子也没有放大，它就装进去了，这不可思议，举这个例子来说明。菩萨真正得解脱，他就有这个能力。这种能力，我们今天科学家还没有发现。现在科学家在那里想，如何能够超越时空。这个超越，也有打破时空的意思在，这就是破了时空，没有大小。我们现在须弥山为什么装不了芥子？有大小，大小就是障碍，就是拘束，就入不进去。大小没有，这个问题就解决了。这都是从事相上，这个事相都是真实的，不是虚假的。其实这个芥菜子还太大，这《维摩经》叫小不思议经，这是有道理，为什么？《华严经》上讲的这个，比那个更殊胜了。《华严经》上我们念了不少了，于一毛端上转大珐輪。这一毛端比芥菜子小太多了，毛端上，诸佛如来在这里讲经说法，无量无边的菩萨声闻，大众围绕，恭恭敬敬听，在哪里？毛端啊！我们怎么看也看不到。这些佛菩萨没有缩小，毛端也没有放大，比起须弥纳入芥子里头，岂不是大不可思议，小不可思议。佛为我们说的句句都是真实话。原来没有大小，没有内外。大小内外从哪里来的？是我们虚妄分别执着里面产生的错误的概念，没有！

　　所以大乘入门，法相宗有个小册子，叫《百法明门论》，这许多学佛的同修都曾经读过。这个题很好，百法明门，门就是大乘之门，你要将这一百法都明白，那你就入大乘之门。这些事情，在百法里面，都列在不相应行法里面。时间、空间、大小都列在不相应行法里面。不相应行法，要用现代的话来说，纯属抽象概念，绝非事实。但是这些抽象概念，如果你要是执着，它就产生了障碍。你如果不执着它，知道它是虚妄，而不是事实，那这些抽象概念就不会变成障碍，就入这个境界。我们听佛说，好像也知道它是假的，不成障碍，但是在我们面前还是有障碍。原因在哪里？咱们知是一桩事情，并不是真正知道，听说而已。对于这些法，依然还有执着。没有想去执着，不错，你是没有想去执着，自自然然执着，什么原因？无始劫以来的习气。连作梦，这个梦大家很清楚，梦是假的，虚妄的。梦里头有人把你关到监牢去了，你就苦不堪言，出不来。为什么？因为你执着那个监牢就是真有。如果你要是，唉！我作梦，这假的，你一下就出来了，就不会发生障碍。可见得你心里头执着它有，它就变成障碍了。

　　【二离障中云。二智者。即如理智。如量智。】

　　这两种智，一个是『如理智』，一个叫『如量智』。什么叫如理智？经上告诉我们，诸佛菩萨，这地方讲的菩萨都是指的法身大士，破一品无明，证一分法身，这是最低的。《华严经》上讲四十一位法身大士，是说这些菩萨，他们以如实之智。这是真实的智慧，这个真实的智慧就是自性般若智慧，这不是学来的，这才叫如实的智慧。我们明了这个事实，才真正相信佛所说的，佛不度众生，我们才真正相信他这一句话。谁度？自度。自觉，自悟，自度，没有人度你！佛如果说是能度我们，那是佛骗人。佛只是把他自己自觉，自悟，自证，自度的那些经验告诉我们，我们明了了，也知道如何自觉自悟，这样成就的，他对我们是增上缘。亲因缘，所缘缘，无间缘，全属于自己这一方面的。佛菩萨对我们只是增上缘而已，这个关系一定要搞清楚。真实的智慧从哪里来的？清净心来的，这是佛菩萨的经验，不是学来的。一分清净，就透一分智慧；二分清净，就透二分智慧，佛的心是圆满清净，所以他圆满的智慧就现前。

　　佛在经上常常比喻，把心比作水，这个比得很好。佛的心，水是定的，平静的，没有一点风浪，这个静的水，就像一面镜子一样，照见外面的，照得清清楚楚、明明白白，叫照见，那照就是如实智。从它照的，叫它做如实智。从它清净，叫它做本性。这清净心，清净心起作用，就是真实的智慧。凡夫的心起了波浪，心不定。因为你心不定，所以智慧就没有了，这个照的作用失掉了。失掉了，也照，照得很零乱，照得很破碎。你把这个境界当作真实的就大错特错了。

　　因此佛教给我们什么？教给我们修定，教给我们修清净心。无论哪一个法门，无论哪一个宗派，现在从大的来说，在中国，有显教，有密教；显教里头，有宗门，有教下，没有一个法不是修定。定绝对不是禅宗的专利，诸位要知道！八万四千法门，法是方法，门是门径，门路。方法门径尽管不相同，修的是什么？统统修定，所以说法门平等，无有高下。为什么？统统是一个目标，一个方向，都修定。在禅宗里面叫禅定，教下里面叫止观，净土宗里面叫一心，密宗里头叫相应，其实都是一桩事情。名字尽管不相同，实际上是一桩事情。我们把这个事实明白，我们的心就平了。对于所有法门，不同的解行，我们自自然然会生起恭敬心，不会批评，不会错解，也更不会毁谤。为什么？知道殊途同归，每个人根性不相同，随着你的根性，你采取一个法门容易成就。禅宗的根性，从禅入门，你会得清净心，会得真实的智慧。密宗的根性，你就依这三昧相应去修。净土宗的根性，你就老实念佛。众生根性千差万别，所以佛说出无量法门，随着根性起修，容易成就，道理在此地。

　　所以在《华严》，我们看到了典范，五十三位善知识。你看这善财童子五十三参，五十三位善知识，每个人所修行的法门不一样，善财童子去参访，毁谤别人，自赞毁他，一个也没有发现。五十三位善知识，一个都没有，这叫真修行。真正对于事实真相明了通达，为什么？他心清净，不生烦恼，不起妄想，那就对了。所以真智慧，唯有真的智慧，才能够见到事实的真相，这就见到理。理是一切万法的本体，就见到性。有情众生，佛给他起了个名字，名字是假名，不要执着，叫佛性。无情的众生，植物矿物，无情的众生，包括虚空，叫它做法性。名字虽然有两个，佛性，法性，两个，其实是一个性，不要分佛性不是法性，法性不是佛性，那你就又错了，性哪有两个？性是一个。因为性是一个，所以佛在《华严》上讲，情与无情，同圆种智。如果不同圆种智，须弥山怎么能装在芥菜子里头？一毛端里头怎么可以转大珐輪？大珐輪就是开大法会，讲经说法的大法会。所以因为同圆种智，同是一个性，性里面没有大小，没有先后，没有彷佛，所以才圆融自在不可思议。这叫做如理智，确确实实见到一切法的实相，这个实相包括它的体相作用，完全明了，一点都不迷惑了。

　　诸位要知道，如果你见到真正的实相，跟我们现在看的不一样。为什么不一样？我们现在就是，不要说性，那性就不必谈，单说相。我们见到这个相，有生有灭。为什么有生有灭？是因为你现在见一切相的那个心是生灭心，你心里有妄念，一个念头起，一个念头灭，你因为是生灭心，你见的这一切境界相，是生灭相。如果心到清净，这个清净心里头不是生灭心。生灭心不清净，换句话说，心里头有念头就不清净，心里头念头没有了，心就清净。清净心见一切万事万法也是清净的，原来一切万事万法也是不生不灭的，那是你见到真相，真相是世间相常住，这个话我们很难懂。为什么很难懂？从来没有见过，所见过的全是生灭相。有情众生有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，哪有一个相是不生不灭常住的？没见过，佛讲我们也不相信。但是你如果把理论通达，从理论上来讲，那是真的，确实是不生不灭的。

　　然后我们才真正明了，佛在大乘经上常讲，依报随着正报转，这才相信，这是事实。一切法唯心所变，这两句真言，真理，你如果真的体会到，那就恭喜你，你这一生幸福美满。不但你可以改造命运，而且你可以改变体质。改变体质什么？我永远年轻，永远不老不病，能不能做到？真能做到。做到的原理就这两句。佛对我们的恩惠，实在是不可思议。你为什么会老？为什么会衰？有妄念。为什么会有那么多病？今天这里痛了，明天那里不舒服，那病从哪里来的？就是从这来的，妄想执着是一切的病根。你明白这个道理了，从今而后，我再不想这些，想阿弥陀佛，想清净心，想上二、三个月就见效了，为什么？体质改变了。那个病不要找医生，不要吃药，自然就好了。不得了，这是感应，什么感应？这是佛菩萨保佑，那是迷信的话，没有这回事情。这是什么？你身体每个细胞组织，这里面的组合是心在那个地方操纵。所以你心清净了，它一切组合正常，与自然完全相应。你心里有妄念，里面组织就破坏，就有错误了，就会产生毛病，就这么个道理，这是在经上告诉我们的。现在医学里头也有这个说法，但是没有佛说的这么透彻。佛这医学上讲，心理卫生，心理治疗，也讲到这个。心地清净健康的人，纵然有病，恢复得很快。最怕的天天念病，天天想病，那这个病必然一天比一天加重，这个医药没有办法。

　　下面还有一个如量智。这种智慧，也是讲诸佛菩萨对于一切法没有不通达的、没有不明了的。像《无量寿经》上所说，不要说佛菩萨，经上讲，往生到西方极乐世界的人，即使下下品往生的人，这一到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明加持他，本愿威神加持，使他的能力一下就恢复，这是佛力加持他，他恢复的。天眼洞视，天耳彻听，尽虚空遍法界，他没有见不到的，他没有听不到的，虚空法界的众生起心动念他都知道，这他心通。我们这里样样事情想瞒着别人，西方世界没有一个不知道，你瞒谁？这个能力是如量智的能力。他见这么多众生迷失了自性，迷失了方向，这才变出一个生死轮回，六道是这么变现出来的，迷失自性，变现出来的。佛菩萨对于这个事情，知道得很清楚，了解得很清楚。假如发现一个众生，他觉悟了，这觉悟什么？他回头了，真肯回头，这就觉悟了。能回头，他一定以他的智慧能力，或者明显的帮助他，或者暗中帮助他，这些属于如量智。就像《楞严经》上所说的，随众生心，应所知量。如果不随众生的心愿，佛的力量加不上，为什么加不上？众生拒绝，不接受，不是佛菩萨没有能力，众生抗拒这个力量很大，不接受，那就没有法子。

　　所以法门修学，诸位一定要知道，最简单，最容易的，这黄念祖老居士的话，就是最好的法门。容易修，容易成就，你要把这个理事都搞清楚了，才真正明白。刚才说过，无论什么法门都是修清净心的，心净则土净。你试试看用一切方法来修清净心，哪一个方法最好？实在讲，所有大乘法门里面，禅最好，直截了当，心容易清净。比禅更殊胜，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，比禅容易，而且比禅快速。《弥陀经》上，若一日，若七日，七天成就。连窥基大师，这是法相宗的开山祖师，都赞叹《阿弥陀经》。你看他批注的《阿弥陀经通赞疏》，我把这个本子印出来之后，现在我看很多地方印的很多。印这个本子干什么？就是让大家知道，法相宗的祖师大德，法相宗第一代祖师，对于净土法门这样的赞叹，这能错得了？我们修行七天成就，我们学了七年也不止，也不成就，这什么原因？绝对不是经书错了，我们没有照做，过失在我们这一边。我们不但没有照做，说个实实在在话，净宗的教义、境界没搞清楚。纵然念佛，还怀疑，还夹杂，那就没有法子。

　　这个法门平等，从《楞严经》上，你可看到真实的平等。《楞严经》上，是以二十五位菩萨代表首楞严大定，首楞严大定是什么地位？如来果地上的成就。不是菩萨的，佛果地上的大定，称为首楞严。二十五位菩萨代表二十五种不同的方法，每个方法都得到楞严大定，所以每个修行的都说是第一，没有第二的，那岂不是平等？这是我们看到法门真正平等。大势至菩萨就是用一句佛号，他老人家讲的很清楚，与五十二同伦，这个同伦，就是我们今天讲同修。五十二是从初发心到成佛，初发心到第五十一个位次是等觉，五十二是成佛。从初发心到成佛，就用四个字阿弥陀佛。不假方便，自得心开。假是藉，不需要藉其它法门来帮助，就是一句佛号念到底，从初发心就念成佛了。要怎样念法？这非常重要。末后他说出来，都摄六根，净念相继，这是把念佛的方法说出来。我们今天念佛没有效果，这一句话没有做到。

　　有人看到《圆通章》来问我，他说法师，这都摄六根，怎么个摄法？这问题来了。我就告诉他，那菩萨不是明明说的很清楚，净念相继！那他又问：怎样做到净念相继？那菩萨不是讲了都摄六根！确实如此。你做到净念相继，自然就六根都摄；做到六根都摄，决定是净念相继。换句话说，你要了解什么叫净念？净就是清净心，你心里头还有疑惑，不清净；还有杂念，不清净，夹杂！不清净。不但夹杂世间名闻利养，五欲六尘不清净，夹杂佛法也不清净。相继是不中断，实在讲，就是觉明妙行菩萨讲的，不怀疑，不夹杂，不间断，这是念佛的秘诀。你果然做到了，那就是大势至菩萨讲的，净念相继，都摄六根。不必问位次，自自然然不断向上提升。提升到自得心开，这个心开就是大彻大悟，明心见性，在圆教上，那就是初住菩萨的果位。《华严经》上讲的，法身大士。这真正不可思议，所以我们万万不要看不起老太婆。有不少老太婆不认识字，没有念过书的，她一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，她什么也不想，她真的做到了都摄六根，净念相继，所以往生的时候预知时至，晓得哪一天走，不生病。走的时候，可以站着走，坐着走，给诸位说，那个功夫都到了上上乘，不是上乘乘功夫做不到，我们在这些年来看到不少。

　　那我们要问，既然他开悟了，他为什么不讲经说法来帮助大众？讲经说法要缘分，要法缘，他没有法缘，他突然出来讲经说法，人家不相信，还说他胡说八道。现在人是认假不认真，听骗不听劝。所以他不如干脆做这个样子走了，这个样子也度了不少人，现身说法，这也度了不少人，使许许多多念佛人增长了信心。看到这个样子，他真干了，比空口说话，强的太多了。所以实在入这个境界，这一点都不假。所以这个经，我们真正是佛的一个好学生，经要读，懂就懂，不懂就算了，不要去研究。研究干什么？一研究就是妄想执着。这一听懂了，这是悟处，一下就明了。不可以去想，想好久才懂，那是假的，意思早错掉了。自性般若，哪里是能想的出来的。如果想的出来的，佛何必叫你修定？现在这些世间科学家、哲学家，天天用脑筋，应该都把般若智慧给想出来，他想不来！古今中外没有一个想出来的。一定是从清净心，一念不生当中，自然现前。想，心有波浪，心有起伏，那不是真智慧。这叫如量智。如理智，如量智，这是两种智慧。

　　【二障者。即理障事障也。】

　　『理障』就是所知障，『事障』就是烦恼障，就是这两大类。

　　【言由内等者。】

　　这两种智慧都是清净心的作用。换句话说，心不清净，这两种智慧决定不能够发生，还是要先从二障下手。二障去掉，两种智慧自然就现前了。『言由内者』。

　　【然一切诸法。本自融通无碍。】

　　这就给你说真的，自是自自然然圆融通达，没有障碍。所以大可以入小，小可以入大；近可以变成远，远可以变成近。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，可以把它拉在眼前，为什么？没有远近。尽虚空遍法界十方诸佛国土，都可以现在眼前，这我们在大乘经里面看到很多。我们看到阿弥陀佛，听到阿弥陀佛讲经说法，是不是西方极乐世界到这边来？没有，是不是我们到那边去？也没有。自然就融通无碍。现在有了障碍，这障碍从哪里来的？

　　【但由内心情执。】

　　这根就从这生的，就像《出现品》里头说的，但以妄想执着而不能证得。这个证得，就是这个事实真相，你见不到。见不到的原因，是因为你有妄想执着。妄想执着很麻烦，你看底下一句：

　　【累劫缠绵。】

　　这就变成习气。妄想执着不是今天才有的，今天才有的，好办。无量劫前，这个妄想执着，生生世世就变成习气，这个习气就难断，所以这断习气要功夫。修行真正有成就的两种人，这古今中外没有例外的。一种是什么？上根利智，佛一说法，他一听，对于这个事实真相，他完全明白了，再也不怀疑，佛叫他放下，他彻底放下，这种人容易成功，真正放得下。像六祖惠能大师那种，那上上根人，行，他容易成就。再一个，下下的愚痴人，他容易成就，下愚。下愚什么？他什么都不懂，他没有妄想执着，教他怎么做，他就怎么做。只要他对老师有信心，他就决定成功。像谛闲老和尚那个徒弟，教他念一句阿弥陀佛，他对老和尚相信，一句阿弥陀佛念到底，念了三年，人家站着往生。你看谛闲老法师替他办后事，他死了以后还站三天，等老和尚给他办后事。老和尚对他赞叹，现代这个世间，讲经说法的法师，名山大庙的住持，都不如你。真的，真难得，一句阿弥陀佛念三年，就成功，这下愚，唯上智与下愚不移，就是他不变。你教他一个法，他能学到底，他会成功。最麻烦的就当中，叫半吊子，这麻烦。说你不知道，知道的不少；说你知道，确实一样也不知道，疑心还特别重，执着还特别深。所以佛对于这一类众生摇头，难办，这是难度，这些众生难度。那个上智，我们学不来的，下愚可以学。我在台中求学的时候，李老师就勉励我，要向下愚学。他自己给我说，我学了好多年，还没有学像，没有学像，他勉励我，要好好的学下愚，不要搞半吊子。一句佛号念到底，这才行。这就是『情执累劫缠绵』，累劫缠绵。

　　【故感办外境。妄相阻碍。如平坦长川。露地而睡。而梦见四边拥塞。或险山深水。无由过得。若梦心觉寤。即触向解脱也。】

　　这是大师在此地用一个浅显的比喻，来给我们说。今天时间到了，这个比喻我们下一次再谈。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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