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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-7-17 08:49
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四六二集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0462&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四六二集）　　2017/6/20　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0462

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ一九页倒数第三行：
　　「四者不了无等无伦最上胜智，疑佛不得一切种智」。念老的注解接著说，疑佛不得一切种智，「疑是故，於念佛往生法门，不能正信，乃感胎生。元晓师意，如是佛智，只应仰信，不可比量。故名无等无伦最上胜智。如何仰信？应如《起信论》所云：一切境界本来一心，离於想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了」。
　　这里面举元晓师的话说，如是佛智，如是是指无等无伦最上胜智，只能仰信，不可比量，故名无等无伦最上胜智。怎么仰信？要像《起信论》所说的，「一切境界本来一心」，这一句话重要。一切境界，尽虚空遍法界，不但我们现前，六根所缘范围不大，很有限，距离远了就看不见，也听不到了。宇宙到底有多大？无限大。到底有多久？过去无始，未来无终，无始无终。这么大的境界摆在我们面前，我们以很短的寿命，自古以来超过一百岁的人不多。现在人的寿命，由於科技医疗的发达，过去六、七十都是老人，都很难得，现在七、八十还在工作的人，我们常常遇到。寿命是不是延长了？按照记录来说是延长了。这延长有没有价值？这一点我们要明了。这个延长对一般人来说没价值，为什么？延长无非是多受几年罪而已。我们居住的这个环境动乱，史无前例，中国外国历史上都没有。跟极乐世界对比，那一边极乐，寿命长有价值，有意义；我们这个世界寿命长，受罪，年轻有体力，年老体力衰了，不能随心所欲，苦不堪言，生不如死。这是今天！
　　我们怀疑佛的最上胜智，不知道一切境界本来一心。这句话是真的，真的我们不懂，我们全是假的。本来一心，本来两个字要重视，谁知道？开悟的人知道，佛知道，法身菩萨们知道，阿罗汉还不知道，法身菩萨才知道。《华严经》上告诉我们的，三贤还不到位，十住、十行、十回向，他们也不知道，登地了知道，破一品无明，证一分法身，才真正知道一切境界本来一心。我们怎么能相信？我们是看到有这么多人，这么多诸佛如来，这么多法身菩萨，他们全证得了，能不相信吗？所以仰信也是有凭据的，也不是随便的，有根据。
　　学佛最重要的条件，老实，老实人容易入门。为什么？一切境界本来一心，老实人能接受；不老实的人他不能接受，他有怀疑。老实人占便宜，他接受之后必定要证得。不接受，没有证得的指望。真正能相信，像极乐世界，没见过，除了释迦牟尼佛之外，也没人说过，不是菩萨说的，不是阿罗汉说的，我们就凭释迦如来智慧、道德、德能，我们相信他。我们相信他没有妄语，我们相信他三业清净，言语清净、身心清净，给我们所说的话句句真实。虽然有善巧方便，善巧方便也离不开实相，实相就是事实的真相。
　　事实真相，就是一切境界本来一心。一切境界跟我们是什么关系？同一个真心现出来的。佛说得很多，大小乘里头常说，「唯心所现，唯识所变」，心现的是一真法界，识变的是十法界依正庄严，我们不知道。我们如果要知道了，一切境界跟我们的关系，比什么都亲，亲如父母、亲如兄弟。为什么？本来一心，本来一体。不是一家人，一家人不是一体，不是一心。这是怎么？这个心讲的是妄心，妄心能变不能现，能现的是真心。
　　佛为什么要应化到我们这个世间来帮助我们？我们这个世界跟他是一体，跟他是一个心性所变现出来的，他知道，我们不知道，我们跟他有分别，他跟我们没分别。真正明白、真正觉悟了，他住在哪里？他住在一心。一心是什么样子？遍法界虚空界，过去、现在、未来，他在这其中，不起心不动念、不分别不执著，为什么？一心一体。我们信不信？如果你能够相信，你就入大乘之门，初信位的菩萨。把信分为十个等级，初信、二信、三信，一直到十信，《华严经》上所说的。如果我们不相信，那换句话说，没入门，在门外。门外看门里是对立，不知道是一体，不知道是一心，这叫迷失了自性，这叫六道凡夫。六道众生妄心用事，妄心做主，主仆颠倒了。本来做主的是真心，妄心是听命於真心，替它办事的。我们用主仆做比喻，主仆。迷失了之后就颠倒了，妄心做主人，真心做童仆。一迷一切迷，以为一切境界真有，不知道一切境界是假相，体是什么？体是一心。
　　「离於想念。以众生妄见境界」，迷了之后就颠倒了。见，六根，举这个，六根都说到了，眼对的色，耳对的是音声，鼻对的是香，舌对的是味，意所对的，意是心法，妄心，所对的是妄想分别，错了。下面说得好，「妄起想念，不称法性」，称性是佛菩萨，不称性，六道凡夫。凡夫，把自性分成善恶无记，起心动念有善念，有恶念，有非善非恶，叫无记。这个无记还不错，无记在迷，它不觉悟，所以它不是真心，不是正念，不能不知道。它不称法性，就是妄起想念。法性，法性没有想念，阿赖耶起想念，自性不起想念，所以法性里头没有想，没有念。不称法性，「故不能决了」，决是决定，了是明了，没错误，有想有念，全错了。
　　我们修行修什么？在虚幻境界里头明了之后，这个明了不是我们亲证的，我们听佛说的，我们能接受，我们老实听话真干，属於这一类的，这一类的叫与佛有缘。大乘教里常说，佛不度无缘之人。什么人跟佛无缘，什么人跟佛有缘，我们要知道。有缘，听话；没有缘的人怀疑。这一段文字上注解的，对於佛五种智，这叫佛智，怀疑，不能相信，这就跟佛无缘。於是我们明白了，无缘有两种人：一种是佛门内的人，一种是佛门外的人。佛门外的人，他认为佛教是迷信，佛教是释迦牟尼佛骗人的，与佛没有缘。还有一种是门内的，皈依三宝，他也诵经，他也拜佛，对於经上所说的半信半疑，你说他不信，他相信，你说他真信，他疑问很多。这都可以说是与佛无缘，念一辈子佛，最后不能往生。什么原因？这些疑惑在，障碍他不能生决定信心，半信半疑。运气好的，像赌博一样，我就信一下，佛骗，骗一次就让他骗一次，投机侥幸。这是诸佛菩萨非常了不起的慈悲，在你最后一念，这一念要是不疑惑，把疑惑忘掉了，就在这一念当中你往生了，佛来接引你，很侥幸，真成就。何况没有疑惑的人。仰是敬，敬仰，我对佛真诚恭敬，我肯定佛绝不欺人，这种心态与佛有缘。半信半疑与佛无缘，那就完全在缘上，临命终时最后一念，你念阿弥陀佛，你求生净土，纵然一生造作五逆十恶，第十八愿讲得很好，阿弥陀佛都来接引你。全凭信愿，蕅益大师说得好，能不能往生全凭信愿之有无，有信有愿，往生极乐世界品位高下，在念佛功夫的浅深，说得好！句句都是真实话。
　　所以下面讲，「诸佛如来离於见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」。在诸法说法性，在众生，在人，说佛性，法性跟佛性是一个性，不是两个性，佛性法性是一不是二。所以，不但有情众生跟我们是一体，要知道，动物、植物，我们讲生物，再包括矿物，这都是诸法。能生能现的这些万法是什么？自性，诸法之性。简单的称叫法性，详细的说，诸法之性，就是诸法真性、诸法实性，这样大家意思就更清楚、更明了了。明了之后，信得过，没有怀疑，这在学佛是很大的进步，为什么？你再努力一点，平等心现前。平等是真心，不平是妄心。智慧的心现前，明了通达一切法，一切法一个性，所以说一切众生本来是佛。
　　佛眼睛看的一点错误都没有，凡夫看不见，佛看见了。再放宽一点说，法身菩萨看见了，共同一法身。智慧，这是智慧现前，跟著慈悲心现前。一体，还有没觉悟的部分，他见到了，肯定是全心全力帮助他回归自性，为什么？回归自性就是帮助他离苦得乐。自性上没苦，没有苦就是乐。如果说还是有乐，有乐，乐也是苦，这一点希望诸位细心去体会。所以乐叫什么？坏苦，乐过去了，苦就来了，所以它不是真的，它是假的。无苦无乐是真的，极乐，苦乐都没有是真乐。佛在大乘经教里头讲得很多，要细心体会。
　　我们今天离苦得乐，离了苦苦，还有坏苦，坏苦就是乐，乐又不长。我们以自身来做比喻，身体健康快乐，十几岁、二十几岁、三十几岁、四十几岁，好！五十就衰了，六十、七十，有很多人就过不去了，你问他乐在哪里？七十、八十就更不必说了，他所现的，所表的法，苦，苦不堪言。这些好在什么？假的，不是真的，找到真的就真乐了。真的是什么？真心，中国古圣先贤说诚意正心，乐不乐？真乐，他们真享受到了，值得我们学习。我们如果认真学习，真得受用。至乐无过於往生极乐世界，为什么？那个地方没有苦，没有苦就叫做乐。不是真的叫你感到很快乐，感觉到这个很快乐，假的，不是真的。换句话说，苦乐二边都没有才叫真乐。苦是苦，乐叫坏苦，乐的时候不知道，乐离开你了，感觉到苦。你所爱的亲爱的人，你所喜欢的物，离开你的时候，你感到苦，舍不得离开，你被它迷了。佛教给我们要认识，这就是智慧。认识宇宙万物的真相，搞清楚、搞明白了，原来全是假的，连念头都是假的，那怎么样？念头都不生。所以佛住的是至乐的境界，不起心不动念、不分别不执著，他哪里来的苦，他哪里来的乐，他没有苦，他没有乐。有乐，乐离开你了，感觉到苦，相对的。佛法不说相对，佛法是绝对的，没有相对，要明白这个道理。相对的出不了六道轮回，相对叫边见，二边，对立。佛给我们讲五种错误的见解，第一个身见，执著身是我。身是我就有苦有乐，如何能把身放下，我苦我乐就没有了，你就解脱了。你要执著，这是个牢笼，很麻烦，你不能不知道。
　　念老末后这两句话说得好，「若未能信得及，但虚心自谦，仰信诸智，亦得往生，不堕疑城」。这个提醒我们，至少我们要有这样的心态，我们这一生没有白过，会有成就。「净业行人当三复斯言，深体虚心仰信之要。」最后这句话重要，虚心仰信。我为什么相信？我敬老师，我敬释迦牟尼佛，我相信他的话。我敬我的老师，我相信老师不骗我。这就叫仰信，事实真相没搞清楚；事实真相搞清楚了，真信。仰信是孝养父母，尊师重道，凭什么相信？凭这个相信，凭孝敬相信。
　　底下这一段，「犹信罪福」。很难得，他还相信有因果报应，罪福是因果报应，做善得福报，做不善得罪报。我们看经文：
　　【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
　　这一类往生的人生凡圣同居土。我们这个世界，释迦牟尼佛的凡圣同居土，秽土；极乐世界的凡圣同居是净土，不一样，它那个地方没有苦受。我们这地方有苦，有苦有乐；极乐世界没有苦乐，二边不著，离四句绝百非，真乐！不是假的，我们凡夫无法想像。到极乐世界，简单的说，一切境界你都会称心如意，我只有这个样子，把极乐世界介绍给大家，心想事成，在极乐世界称心如意，这两句做到了。想不想去？我们要下定决心。所以他们能『修习善本』，断恶修善，『愿生其国』。
　　念老的注解，「若有众生，於此诸智疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国」，还相信善有善果，恶有恶报，认真的断恶修善，求生净土，也行。「是为生边地者之行境」，行是修行，境是境界。他们到极乐世界去在哪里？在边地。边地也不错，经上告诉我们，在极乐世界莲花没开，要多长时间？佛告诉我们五百年。五百年，我们人间五百年，不是极乐世界。人间五百年很长，在极乐世界，感觉得五百年很短，并不很长，极乐世界跟我们这里有时差，不一样。
　　『罪福』，五逆十恶这是罪，五戒十善这是福，很简单、很清楚、很明白。五逆是什么？这是世间的恶最严重的重罪，与自性完全相违背。第一个，杀父亲；第二个，杀母亲；第三个，杀阿罗汉；第四个，破佛身血，想害佛，佛福报太大了，害不了他，让他受一点伤可以，你说要他的命，不可能，他福太大。最后一个，破和合僧，真正修行的道场，你去障碍它，让他们不能修行。这五种罪，无间地狱，只要造一种，他都堕无间。
　　五种，一种比一种严重，罪轻的是杀父亲。杀母亲的罪比杀父亲的罪重，为什么？母亲对你恩德大，你一生从小谁照顾你？母亲照顾得最多。母亲的恩比父亲恩大，所以不孝母亲是大不孝，不能不知道。杀父杀母，杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，老师辛苦教化众生，教多少学生，好老师你把他杀了，你让许许多多的人不能再受到好教育，这个罪比杀母亲的罪重。比这个更深一层的是杀佛，提婆达多当年在世，就是想把释迦牟尼佛杀掉，他对佛有嫉妒，他做新佛，希望别人来拜他，只能够破佛身血。这个因为念头不善，所以很重的罪。但是重罪的最后的一条，破和合僧，就是破坏道场。这个道场真正有人在修行，你破坏它，你障碍它，甚至於，有修养的人他回避，没有修养的人，如果生起怨恨心，生生世世没完没了，麻烦大。
　　所以五逆，五无间地狱的因果，不能不知道。十恶：杀生、偷盗、邪淫，身三业；妄语、两舌、恶口、绮语，四种口业；贪瞋痴，意业，念头错了，这十恶。这十恶果报在饿鬼畜生地狱。五逆十恶，记住五逆是无间地狱，比什么都重，受罪受苦没有间隔的，就是没有休息的时候，一分一秒都不给你休息，非常可怕。从哪里来的？自己造的。一定要知道，十恶的这个业感得三途果报，五逆的罪业感得无间地狱。翻过来，五戒十善就是福，修福。人一生从小到大，从早到晚，以五戒十善对一切大众，你天天在修福，好！舍己为人，大福报，不能不知道。
　　下面说，「不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修礼佛念佛，求生净土。因念佛实为诸善之本」，善中之善，没有比念佛更善的。所以劝人念佛，特别是抓住机缘，见人合掌，阿弥陀佛，他也会念一声阿弥陀佛。你这一声佛号度了他，为什么？他跟佛有缘了。一生当中能念一声佛号，与佛就有缘。「故云修习善本」，知道了，修习善本，善本就是念阿弥陀佛。「如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城也」，怎么会堕到边地疑城？这个地方把这个因缘说出来了。今天时间到了，我们就学习到这里。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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