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標題: 净公上人讲念念成形万物一体集第二一卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-6-27 09:00
標題: 净公上人讲念念成形万物一体集第二一卷
敬摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...头来的。所以科学家告诉我们，根据他们研究结果的报告，这个世间根本没有物质这个东西，物质是假的。所有物质现象，基本的东西都是这些中微子，它聚集在一起，你看到好像是，它生灭很快。就是弥勒菩萨对释迦牟尼佛所说的，佛问他一句话，「心有所念」，我们一般人动个念头，心有所念。佛问弥勒菩萨，这一念当中有多少细念？有多少物质现象？有多少精神现象？问这么个问题。他的经文上的原话，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」，问这么一句。弥勒菩萨回答，他说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人的算法是三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，细念。每个细念里头都有物质现象，「念念成形，形皆有识」，每个物质现象里头都有精神现象。
这是法相唯识学里头所说的，被今天科学家发现了，科学家看到这个现象。这个科学家是德国人，普朗克，大家晓得爱因斯坦，爱因斯坦的老师，是他发现的。没有物质！物质是什么东西？就是这些幻相交缠在一起，交缠在一起产生的幻相，是这么回事情。它存在的时间多长？我们今天用秒做单位，以秒为单位。弥勒菩萨讲一弹指，一秒钟至少可以弹五次，弹得快的可以弹五次，那再乘五，就是一秒钟里头一千六百兆，一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间。你看，马上就灭了。为什么看到现象？一个接一个，让我们看花了眼睛，以为是真的，是这么回事情，其实没有。这是把物质现象搞清楚了，跟佛说的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一二七集） 2012/1/8 香港佛陀教育协会档名：02-037-0127 》)

...佛就问他，「心有所念」，我们凡夫起个念头，佛问得很有趣味，这一个念头里头有几念？这个念头分析有多少个细念，微细的念头，去分析它；有几相？相是物质现象；有几识？识是精神现象。这一念里头有几念、有几相、有几识？这是我们无法问到的，我们哪里知道有这些事情。弥勒菩萨回答一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。不得了！百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆个细念，这微细的念头。如果我现在用秒做单位，这一秒钟能弹几次？我相信比我弹得快的有，至少可以弹五次，再乘五就是一千六百兆。这一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒，这个速度我们怎么会知道！这是一念，一念里面有物质现象。所以弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质现象，就是答覆释迦牟尼佛有几相，物质现象；「形皆有识」，识是什么？就是受想行识。受就是它有感受，这个物质现象它有感受；想，它有分别；行，它有相续，就是它有相续的相，它的想一个一个接着不中断；识就是阿赖耶，它里头等于像一个数据库一样，是个信息的数据库。
这个东西也被科学发现了，科学称这个是全息信息。再小的物质里头它有多少信息？整个宇宙的信息统统在里头，我们起心动念全都在里头，没有一个会逃掉的。这么小的东西，你简直没有办法看到它。黄念老在这个注解里头有引用，八十年代发现的微中子。微中子多大？是电子的一百亿分之一，就是一百亿个微中子那个体积相当于一个电子。电子我们肉眼看不见...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一三四集） 2012/1/12 香港佛陀教育协会档名：02-037-0134 》)

...质现象里面有精神现象在里头。所以现在物理学家明白了，过去这三、四百年我们最大的一个错误就是二分法，二分就是把这些现象分成物理跟心理，把它分开了，现在晓得这是错误的。为什么？心理跟物理是一不是二，没有办法分，而且物理的基础是心理。物质从哪来的？是从念头来的，这个弥勒菩萨讲得清楚。佛在《菩萨处胎经》里头有这么一段话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般人起个念头，这个念头里头有「几念几相识耶」，经文是这么写的。用我们白话来说，佛就是问这一个念头里头有多少个念头，细念，微细的念头？有多少个相？相就是物质现象；有多少个识？识就是精神现象，佛问这么一句话。弥勒菩萨回答，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是相，就是物质现象，「形皆有识」，物质现象里头有精神现象，它不能分开。
我们看了这一段经文，再看了科学家的这些报告，我们才发现我们过去几十年念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，统统讲错了，我们不了解事实真相。现在才知道，那个照见五蕴皆空，五蕴在哪里？色受想行识，是佛法讲极微之微，也就是今天讲的量子，小光子，这么小的东西里头具足色受想行识。它存在的时间非常之短，一弹指三十二亿百千念，每一个念头都出生这个现象。现在我们用秒为单位，我们一秒钟能弹多少次？我相信有体力好的，至少可以弹五次，如果弹五次的话，那一秒钟有多少个念头？一千六百兆。诸位记住，一秒钟有一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一四０集） 2012/1/15 香港佛陀教育协会档名：02-037-0140 》)

...理是自性，对于自性的迷惑就叫它做无明，无明断了就明心见性。「变易」，这讲变易生死，「即实报土生死也。因移果易，故名变易生死」。初住菩萨提升到二住，初住死了，二住生了；十住菩萨提升到十行位，十住死了，十行生了。就跟我们学校念书一样，一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了；小学升到中学，小学死了，中学生了，这叫变易。所以它不是分段，分段是一个阶段一个阶段。分段生死一般讲的，我们讲人的一生，他从出生他生了，死亡的时候死了，过了这几十年，这叫一段，在六道里头他又去投胎，一段一段的叫分段生死。实际上讲，要给你讲真话，两种生死都是假的，没有生死。如果你真正体会到弥勒菩萨所说的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你把弥勒菩萨这几句话要真搞懂、搞明白了，你就晓得所谓变易生死、分段生死都是假说的，都是众生无明里面产生的幻相，全是假的，哪有真的！佛一句话全说尽了，「凡所有相，皆是虚妄」。这个凡所有相包括什么？包括实报庄严土，统统是虚妄，没有一样是真实的。
　　真实的就是常寂光，常寂光里什么都没有。现代科学提出一个概念叫零点能量场，很像常寂光。零，数学的零，零是什么都没有，有一点像常寂光，但是还没有办法跟常寂光比，因为常寂光是活的，它虽然什么都没有，它什么都能变。零，零在数学里面讲，零什么都没有，零也能变，零能变一二三四、能变百千万亿，它也能变。但是常寂光能变能生万法，能变宇宙、能变万象、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...东西，什么内容不知道，马上就没有了，二十四分之一秒。二十四张重叠在一起，我们看出来了，这叫纠缠在一起。我们的眼睛赶不上它的速度，所以它重叠在一起，我们觉得看出了有东西，看出现象，一张看不到。二十四分之一秒都看不到，现在给你说一千六百兆分之一秒，你怎么会觉察到？那一个闪过去，你张大了眼睛也没看见，你怎么注意都看不到，它太快了！
　　我们能看见的，那真是释迦牟尼佛问得好，「心有所念」，是指我们凡夫起一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念、有几相、有几识？这个意思就是说，这一念里头有多少个微细念头？有多少物质现象？有多少精神现象？佛问得很好，我们问不出来。弥勒菩萨就答是「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是世尊问的相，有几相，念念都成形，「形皆有识」，这个意思是说，每一个物质现象里面都有精神现象，精神跟物质分不开。科学家看到这一点，说了一句话，地球上最近这三、四百年的科学，他说里面有一个错误，这个错误对科学的时候，把科学带上一个错误的方向，方向带错了，这个错误是什么？就是二分法，科学把物质跟精神分开，物理、心理这个二分。现在他们研究发现，物跟心是一不是二，不能把它分开，分开是错误的，产生很多错误的后果。心跟物是一，决定不是二。
　　这是从弥勒菩萨里面看出来的，一弹指三十二亿百千念，这一弹指。三十二亿百千念是多少？百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个细念。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...佛法讲的五蕴，相是色，识是受想行识，这叫五蕴，五蕴是精神跟物质混合在一起的，它不能分的。现在我们晓得，佛讲五蕴的意思，不是讲一个人这么大，不是，就是讲基本的粒子，现在所讲的微中子，是说这个，这才是佛经上真正讲的，「五蕴皆空」。我们以前没有办法，讲的都没讲到这一层，没这么深。现在看到科学报告我完全明白了。
　　《心经》里面说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那就是弥勒菩萨所说的话，弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，这一弹指，一弹指的时间很短，一弹指有多少细念？有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，我们乘出来得到的是三百二十兆。换句话说，这一弹指里头多少个细念？三百二十兆。「念念成形，形皆有识」，就说清楚了，念念里面都有物质现象，而物质现象里面都有精神现象。说明这一弹指里头，就是三百二十兆个物质现象，物质跟精神分不开家，是一不是二。你看它存在的时间，这个细念，所以科学说无论是物质、是精神，细念，单独的细念毫无意义。我们感官能够感觉它的存在，是许许多多这个现象聚集在一起，科学的名词叫纠缠，纠缠在一起才看见这个现象，单独是不可能看见的，它的速度太快了。现在我们用秒为单位，一秒钟能弹几次，我相信弹得很快的人，应该可以弹五次，再乘五就变成一千六百兆，一秒钟。它独立生存的这个时间多长？是一千六百兆分之一秒，我们怎么会看见？睁大眼睛在面前都看不见，它太快了。
　　今天科学成就也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...经万论，佛是处处提醒我们，念要纯正，没有自己的私心。有一念私心，有一念贪着，往往就毁掉了，全功尽弃，真可惜！所以不能没有智慧，要有智慧就得放下，不放下没有智慧。放下之后，还要能恒顺众生，恒顺众生一定要保持随喜功德。随喜功德什么？不变。随缘随着变就完了，要随缘里面学不变，没有一个不成就的。
　　我们再往下面看，「又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故」。这个意思讲，世出世间一切法可以受用，取是什么？取是占有，不能有占有的念头，为什么？占有不到。我们想占有这个念头起来，控制的念头起来，我掌握的念头、我支配的念头，这个东西起来了，你就想弥勒菩萨这句话，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就想这句话，你的妄念就会断掉。这句话说什么？说一切法不可得。一切法，无论世出世间一切法，它存在的时间就是那一念。这个一念多长？一秒钟里头有一千六百兆次的那个一念。一千六百兆个一念集合起来才一秒钟，你怎么能得到？包括我们身体肉身的物质现象，我们起心动念的心理现象。这是给你讲真相，真相就是一千六百兆分之一秒，这叫真相，这就是经上讲的实相，诸法实相。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这一切法里包括佛法。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都要放下。为什么？佛法还是一弹指三十二亿百千念里头的一念，你掌握不住。能所皆空，了不可得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二五一集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251 》)

...。
　　「心念处，谓观此识心生灭无常」。这是弥勒菩萨讲的，我们听了之后终于明白了。这段经文出自《菩萨处胎经》，世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般人心里起个念头，佛问弥勒这一个念头有几念。你要把它分析，这一个念头有多少念，多少个细念合在一起变成这个念头。多少个念头，几念；几相，相是物质现象；几识，识就问得深，一般讲六识，眼耳鼻舌身意。要用这个角度来说，那就是六根、六尘、六识。佛所问的，这一念里头有几念、有几相、有几识。相，根尘都是相，识就是讲的六识。弥勒菩萨回答世尊说一弹指，一弹指，一念大概比一弹指时间还要长，一弹指一念还做不到，一个念头里头不止一弹指的时间，他说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。换句话说，一弹指是三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们说三百二十兆，一弹指三百二十兆个微细念头；念念成形，形是物质现象，每一个念头里头都有物质现象，就是都有色；而形皆有识，每一个物质现象里头都有识，六识具足，眼耳鼻舌身意统统具足。这是什么？物质的基本，基本物质，所有一切物质现象都是这一个物质组成的。《金刚经》讲「一合相」，一就是弥勒菩萨讲的这个一念，细念，这一念，全是它组成的。
　　我们现在科学是用秒做单位，一秒钟可以弹多少次？我现在弹，大概还能弹三到四次，比我年轻的，身体强壮的，弹得快的，我估计一秒钟至少弹五次。如果一秒钟是五次，那就是一秒钟里头一千六百兆，乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆。一秒钟，一千六百兆个生灭，这叫做无常，生灭无常。所以这个地方的心就是指的念头，在五阴里面讲想、行。行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)

...他说这个速度多快？他说一弹指，一弹指这样的时间，有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。那我们弹得快，一秒钟能弹多少次？大概我一秒钟可以弹四次，我相信有比我弹得快，能弹五次。如果弹五次的话，一秒钟一千六百兆，像幻灯片，一秒钟一千六百兆它那个里头的一张，你能看得见吗？看不见。二十四张的，二十四分之一秒的话，我们会感觉有个动，它就没有了，什么东西你看不到，但是你感觉得有动。一千六百兆没有感觉，你怎么能感觉得出来，这么快的频率！所以它是波动现象。这波动现象，弥勒菩萨说，这讲念头，有这么多念头，一秒钟有一千六百兆个念头，每个念头都有现象。念头，现象，就是物质现象，「念念成形」，它的原文是念念成形，形就是物质现象，「形皆有识」，只要是物质现象，里头都有受想行识。
　　所以江本博士的水实验出来了。不但这个东西有受想行识，上个月二十一号，美国修．蓝博士来看我，这是用夏威夷土著方法治病的，他治好了几千人。他今年七十三岁，不用医药、不用打针，甚至于是跟病人不接触，病人距离几千里，都能给他治，只要姓名、出生年月日、病历。他怎么治法？把病人跟自己想成一体，完全用观想，我跟病人是一不是二，跟他的身体融合成一体。现在病历一打开，我哪些地方有病，用观想把我调整，也就是清净的意念、善念把这个病毒的细胞全部恢复正常。我恢复正常，他病就好了，他的病就没有了，非常神奇。那一天我们碰面的时候，告诉我。不但，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０六集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0306 》)

...字，无始无明，无始就是假的，不是真的，可别把它当真，真的就断不了，假的你可以立刻放下，放下就是。无始，意思好，无始是没有开始，没有开始当然就没有终结，没有开始是不生，没有终结是不灭。无明没有生没有灭，是一念错觉，所以放下就是，不要去想它，愈想愈错。
　　无始到底是怎么回事？我们没有概念。世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里头就说得很清楚、很明白。佛出了一个题问弥勒菩萨，凡夫动一个念头，「心有所念」，动这么个念头。佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念？有几相？有几识？你看一句话问了三桩事情，「心有所念，几念几相识耶」，问这一句话。弥勒菩萨回答的，说「一弹指三十二亿百千念」，这是答覆几念。几相，「念念成形」，形就是相，就是物质现象。「形皆有识」，只要是形，里头都有识，识是什么？受想行识。换句话说，不就是经上常说的五蕴吗？色受想行识。原来科学家叫微中子，微中子就是佛说的极微之微，这么小的物质现象里头，具足色受想行识，五蕴。《心经》上讲的五蕴皆空，我们懂了。学了一辈子佛，五蕴皆空，囫囵吞枣，不懂。看到弥勒菩萨跟世尊对话，这才明了，原来五蕴皆空是讲什么，讲基本的物质。
　　这个基本的物质，它组成整个宇宙之间万事万物，佛叫它做一合相。一，就是这一个基本物质；合，组合，组成的相。人身是它组织的，桌椅板凳是它组织的，房屋是它组织的，地球是它组织的，太阳系也是它组织的，遍法界虚空界所有一切现象统统是它组...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一八集）　　2012/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0318 》)

...在统统都不能得其用。我们知道了，不能得其用，这是什么原因？障碍没放下。什么是障碍？见思烦恼是障碍，尘沙烦恼是障碍，无明烦恼是障碍。这三种障碍在《华严经》上用另外一个名词，《华严经》上佛说妄想、分别、执著，就是这三种障碍。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，名词不一样，说的是一桩事情。我们把这两种说法合起来，意思就更容易明白。我们如何断见思烦恼，不用这个见思烦恼？不执著，见思烦恼就没有了。无论什么事情，世法、出世法都不要执著。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。如果还不容易体会，我们就常常想着弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。这就是一切法无所有、毕竟空、不可得的事实真相，认识事实真相，自然就不会起心动念。不起心不动念那是真心，起心动念是妄心；用真心的人是佛，用妄心的人是凡夫，凡夫跟佛就在一念之间。
　　我要学佛，我希望用真心，真心离念，没有念头。离念不容易，说得很容易，真做就非常非常艰难。所以阿弥陀佛用个巧妙的方法，你念头不能没有，只许一个念头，阿弥陀佛，这个可以，用阿弥陀佛这一念代替不起心不动念，用这个来代替。不起心不动念，这个人就是实报土上品上生的菩萨。不起心不动念我们做不到，但是我们心里头用一句佛号，这个可以做到，它的作用、它的效果等于不起心不动念，有这种功德。我们也是明白这个道理，努力认真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)

...刹那有九百生灭。你看，一弹指六十刹那，一刹那九百个生灭，这很短的时间。我们相信《菩萨处胎经》里头世尊跟弥勒菩萨的对话，那是真的，那不是随便说的。《菩萨处胎经》上，世尊问弥勒菩萨，说「心有所念」，这是讲普通人起个念头。佛就问他有几念？这一个念头里头有几念？有几相？有几识？它的原文说，「心有所念，几念几想几识耶」，这是原文。我们用现在的话来说，凡夫起一个念头，这个念头有多少念？就是细念，合在一起成为一念，多少个细念？有多少个现象？相分就是物质现象，色法。有多少个识？识是心法。换句话说，就是《心经》讲的五蕴，色受想行识是一念，一念里头具足色受想行识。它的时间多长？弥勒菩萨讲「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是佛问的相，形相，「形皆有识」。一弹指三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们现在用秒做单位，我们很快去弹，快弹，大概一秒钟可以弹四次到五次，相信有人比我弹得更快的。如果一秒钟弹五次就乘五，一千六百兆。你们想想，一秒钟里头一千六百兆的生灭，在哪里？就在现前。我们的身体生灭的现象，是一秒钟一千六百兆个生灭，哪一个生灭是我？我不存在。
　　现在我们讲《心经》就跟从前不一样讲法了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多」，那是真实智慧，他看见了，照见就是看见，五蕴皆空。五蕴是什么？五蕴就是一千六百兆分之一秒里头的一念，这一念里头有色受想行识。色是物质，佛所说的相，受想行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)

...挥物质现象，意念能够改变物质现象，这以心控物。这个发现非常了不起，跟佛经上讲的完全相同。过去佛讲这个道理，历代很多祖师都没有办法讲清楚、讲明白，我们看到科学报告，这才恍然明白。
　　意念能控制物质，这个念头不能不善。我们的身体是物质，因为念头不善就有很多疾病，乃至于现在，佛门很多，发现的很多附体。宿世今生造作一些不善业，特别是杀生、吃肉，甚至于花草树木，我们无礼，侮辱它，有意无意跟它结了冤仇，这都有灵气。我们早年在佛法里体会到一桩事情，那就是整个宇宙是有机体，就是它是个生命体，都是活的，万物都有灵气，那灵气是活的，灵气有意识。佛也讲清楚了，但是没懂。弥勒菩萨说得好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，识就是有意识。花草树木、山河大地有灵气，灵气就是它的意识，所以它有知觉，我们起心动念它知道。起的是善念，物质就变得非常美，变得非常好；我们起的恶念，它就松散，就变得很丑陋。于是乎我们就明白，我们身体哪个地方不好，要好好把我们意念修正，身体完全就恢复清净、健康、庄严。
　　前几天来访问的王居士，他们这个道场是最低的姿态，人数不多，在一起共修，八年了，感应的事情非常之多，都不可思议。完全用一句佛号，把一些疑难杂症全化解了。这是什么？这以心控物，今天科学家讲的。这些案例可以支持科学家这个理论，这个理论被人接受之后，帮助我们解决许许多多的困难。哪个地方疼痛，什么原...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)

...观音救苦」。这是现前我们迫切需要知道的。
　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
　　在一切菩萨当中，观世音菩萨代表自性的大慈大悲。自性的大慈大悲，叫无缘大慈，无缘就是没有任何条件的；同体大悲，遍法界虚空界，上面是诸佛如来，下面是地狱众生，这里头包括树木花草、山河大地，跟我确确实实是一体。佛经上有两句话说，「心外无法」，一切法是从心变现的，唯心所现，唯识所变，都是自己的心、自己的识，心外无法；「法外无心」，心外找不到法，法外面哪有心？心在哪里？法就是心，心就是法。这个我们知道了，弥勒菩萨讲清楚、讲明白了，我们听懂了。弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是形相，「形皆有识」，识就是念头。被今天量子力学家证明了，所有物质现象都是从念头变现出来的，是念头的波动现象产生物质。物质不是真的，是假的，念头产生的幻相。
　　科学家称微中子，佛经上讲极微色，他们的名词叫微中子。微中子就是大乘经上讲的极微色，是物质最小的单位，这个东西。所有现象都是它组合的，叫一合相，《金刚经》上讲的一合相。「一合相，即非一合相，是名一合相」，这《金刚经》上的话，这话说得非常有意思，这才把这个事实真相告诉我们。了解之后，你对于感应这个事情不怀疑了，对于感应这个事情，完全相信、完全接受。我们真干，佛菩萨保佑；我们干假的，有妖魔鬼怪在旁边窃笑。我们是让妖魔鬼怪看笑话，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)

...只放一张，速度里只放一张，二十四分之一秒，放在放映机里头，怎么放法？我们只有一张有照片的，其他都是空白的，你让它放映机里面去放的时候，你会感觉到有个东西一闪就过去了，什么内容不知道，没有看出来，一闪就过去了。那一千六百兆分之一秒，它在那里闪过没有看见，一点感觉都没有。为什么？它太快了。
　　你看看现在的喷射机在空中飞的速度，一个小时，我们做长途旅行差不多是八百公里的样子，飞得最快的时候一千多公里，一个小时。我们用照相机，快速度照相机去照它，它没动，洗出来飞机没动。你就晓得这个速度，让我们这个感官，这个眼睛看东西的感官，再快的速度，我们如果用同样速度去照它，它没有动。所以弥勒菩萨讲得很清楚，「念念成形，形皆有识」。佛问得好，「心有所念」，凡夫，我们起个念头，这个念头里头有多少个细念，微细的念头；有多少个形，形就是物质现象；有多少识，识就是精神现象？佛这一问，我们把它连起来看，念头、物质现象、精神现象，这三个合起来就是经上讲的五蕴，色受想行识。色是物质现象，受想行识是精神现象，这五蕴是一体，不能分割的。所以极其微细的这么小的物质，微中子，它在哪里？它都在我们空间穿来穿去，它没有障碍，这墙壁挡不住的，它穿来穿去，什么障碍都没有。它能看，它能听，它懂得我们的意思，我们起心动念都知道。
　　美国修．蓝博士来参观我们这个地方，我带他来看，他就指着桌子、墙壁、天花板、地板，统统都能知能见，能懂得人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九六集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0396 》)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2019-6-27 09:04

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。

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