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標題: 二零一二净土大经科注（第六二四集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-6-23 10:30
標題: 二零一二净土大经科注（第六二四集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六二四集）　　2014/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0624



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零八十页，第二行，最后一句看起：

　　「三者，定智力」，十力里面第三，「知诸禅定解脱三昧之智力」。这是佛门里面修行的功夫，也就是说我们的心万缘放下，清净的程度、平等的程度还是有差别。最明显的是习气，习气微细的自己不知道，粗显的晓得，有这个习气，定功可以把这个习气克服住。我们讲伏烦恼，把它伏住不起作用，不是没有，定功可以伏得住。定中境界无量无边，佛知道。可以说从我们初发心证得第一个果位，初信果位，从初信到等觉五十一个位次，这是大分，细分每个位次里面都不一样。好比我们在学校读书，同一个年级有几十个同学，一年级、二年级就好比初信位菩萨，二信、三信、四信，同年级的这些学生考试，还有第一名、第二名、第三名，不一样。于是我们就能够晓得，修行人所证得这个位次，同是初信位菩萨也不一样，好像同是一年级的，考试的时候等级还是不相同。从这个比喻我们能体会有一个概念，高层次的知道下面的，下面不知道高层次的，乃至于同层次的也不能知道，微细的不能知道。

　　佛，佛所证得的定功，已经到达自性本定，这就是真的圆满，定功达到圆满的境界，遍法界虚空界所有一切众生之类，心地境界的状况他完全能知道。这也是我们很难相信的，因为我们没有入过这个境界，也没有这种经验，甚至于听都没听说过。所以我们可以说十地菩萨知道十回向的定功，十回向的菩萨能够知道十行位的定功，十行位的菩萨能够知道十住位的定功，十住位的菩萨能够知道十信位的，十信位没有出离十法界。十住，圆教初住他超越十法界，他住实报土，住实报庄严土。实报庄严土里面，你看就有四十一个阶级，四十一位法身大士住报土。他们也是的，高的知道底下的，底下不知道上面的，最高等觉菩萨还有一品生相无明的习气没断。这个无明习气叫生相，那一断，断了，相就没有。什么相没有？实报土没有了。所以实报土从哪里来的？生相无明变现出来的，四圣法界是无明烦恼变现的，六道轮回是见思烦恼变现的，没有一样是真的，凡所有相皆是虚妄，连实报土都不例外。实报跟十法界不一样，十法界报土里全是生灭法。实报土呢？实报土它只有现，只有不现，只有隐现，没有生灭。隐，没有了，回归常寂光，看不见了，遇到有缘它现。遇什么缘？就是四十一位法身大士是他的缘，只要有这个缘，法身如来就现报土、现报身。为什么？帮助他们，四十一位法身大士有感，常寂光里面法身如来有应，帮助这些法身菩萨证入常寂光，也就是证得妙觉果位。这种觉察的能力法身如来有，他有，有定智力。

　　「四者，根智力」，这个根是根性，我们讲根机、根器，「知诸众生诸根上下」。这根从哪来的？根是过去、现前学习，阿赖耶里面落下的这些种子，我们称为善根。由此可知，每个众生只要是学佛，到佛门里面来受三皈五戒，决定不是偶然。这个世界上人口这么多，以香港来讲就几百万人，皈依三宝的有多少人？百分之一都不到。由此可知，善根不容易。凡是皈依三宝，看到佛法生欢喜心的，过去生中生生世世他学过，这就是他有根。过去世的根扎得深，学的时间久，生生世世熏习成根，这种人好教，他的基础深厚，他很容易信、很容易理解，如法修行。根熟的人能证果，净宗往生到极乐世界就是证果。所以诸佛菩萨，这些善知识，「随机施教」，就是他能观机，看出这个众生的根性，要用什么方法来教他。

　　佛现身没有一定，换句话说，阿罗汉以上是有修有证，他们四相都破了。这个四相是《金刚经》上所说的，「我相、人相、众生相、寿者相」，四相破了，小乘阿罗汉，大乘七信位的菩萨，十信里面第七信，第八信就是辟支佛，第九信就是菩萨，第十信是十法界里面的佛。信位，没转识成智，但是我执放下了，没有我。没有我，他们度化众生就是随机施教，应以什么身得度他就现什么身，他们有这个能力。现身不是自己，随自己的意思现，不是的，随众生，像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。众生喜欢佛身他就能现佛身，现三十二相八十种好，应身佛；他喜欢菩萨就现菩萨身，喜欢观音菩萨现观音菩萨身，喜欢文殊菩萨就现文殊菩萨身，随众生现的，不是随自己。随自己，他是凡夫，还有我执。他们那个境界里头无我，没有我执，也不执着人，也不执着众生，也不执着寿者相，所以他的心叫清净心，他没有这个染污。这种清净程度也不相同，阿罗汉证得清净，我们这个经上讲清净平等觉，他证得了；辟支佛，辟支佛的清净就比阿罗汉要深；菩萨的清净心又超过辟支佛。报土里面四十一位法身大士，愈往上面去愈清净，他们统统是清净心，清净程度不一样。一直要到妙觉，圆满的清净，这打分数要打一百分，等觉菩萨九十九分，还差一分，十地菩萨九十八分，他差一些。所以根性不相同。

　　我们要知道认真努力修善根，大乘经教里面跟我们说，凡夫的善根有三个，不贪、不瞋、不痴，这个心能生一切善法。所以反过来贪瞋痴叫三毒，换句话说，所有一切的染污都是从贪瞋痴来的，有丝毫贪瞋痴就不清净。贪瞋痴从哪里生的？从我生的，我贪、我瞋、我痴。我这么一念，诸位就知道，末那识，第七识，第七叫染污。第七里面是什么？叫四大烦恼常相随，这是染污。染污的根就是我执，以为这个肉身是自己，能够思惟想象这是我的心，殊不知这个身体是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分。能够分别的心是阿赖耶的第六识，八识的第六识；染污是阿赖耶的末那识，就是第七识。第七识的成分，把它分开来说它有四个，第一个就是我见，把阿赖耶的相分，身体是阿赖耶的相分，当作自己，这是我的身；把末那，意识，阿赖耶以为是我的心，错了，全错了。我有没有心？有，真心。真心是什么样子？经题上「清净平等觉」是我们自己的真心，真心就是自性。你看惠能明心见性，见性就是见到真心，真心是什么样子他说出来了。他说了五句，第一句「本自清净」，真心是清净的，没有染污。现在有没有染污？没有，现在的染污是第七识末那识，真心确实没有染污。第二个「本不生灭」，它不是生灭法，它没有生灭的现象。我们现在的心，起心动念这个心，跟身体全是生灭法，这个生灭现象就在现前，我们一丝毫都没有觉察到，这叫迷惑。破迷开悟的菩萨，见性的菩萨他们知道。

　　生灭的频率太高了，我们确实觉察不到。弥勒菩萨告诉我们，频率多快？这一弹指，时间很短，一弹指，一弹指里面有三十二亿百千念。这是念头的生灭，已经多少个念头了，前念灭了后念生，念念不一样，没有两个念头是完全相同的。大乘教里头佛给我们说，相似相续相，不是真的相续，相似相续。有定功的人他是相续，他真的是相续相，六道凡夫是相似相续相。定功功夫愈深，这个相似跟真心愈来愈接近，接近真心，那就是相续不是相似，它没有生灭。我们现在科学计算时间的单位是秒，一秒钟能弹多少次？我们相信年轻体力很强的弹得很快，至少可以弹五次。五乘三十二亿百千念，三十二亿百千念把它计算出来是三百二十兆，三百二十兆再乘五，一千六百兆，一秒钟。一秒钟它有一千六百兆次的生灭，统统在我们眼前，我们丝毫感觉都没有。这是佛经上讲的科学，心理跟物理，在这么高的频率之下产生的幻相，不是真的。为什么？前念跟后念不是一个念头，就不是真的，假的。前念灭了后念生，前念不是后念，后念也不是前念，念念都是独立的。哪个念头是我？哪个念头是人？哪个念头是众生？哪个念头是寿者？全都成问题了。所以佛告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，真的没有真实，全是虚妄相，包括实报土。实报土有隐现不同，它虽然现，但是它现的是不生不灭，没有生灭这个现象。十法界里面所现的一切相，物质现象、精神现象、自然现象统统都属于生灭，有生有灭。我们要知道，这是宇宙万法的真相，这个真相是假相，佛给我们举的比喻，像梦幻泡影，了不可得。不可得当中我们产生一个错误的观念，以为是真的，以为我可以得到，这就是从本来是佛变成现在的凡夫，原因就在此地。我们了解真相，再不把它放在心上，这个人就成佛。相是假相，所以你也用不着把它消灭掉，用不着，不用消灭它自然消灭，何必多一道手续？它的存在期间是一千六百兆分之一秒，存在等于不存在，空有画了等号就不必管它，一切随它去，清净心就现前。只要你放下，清净心就看到；只要不动，平等心就现前。真心没有失掉，真心也就在眼前。我们现在迷了真心用妄心，用妄心叫凡夫，用真心叫佛菩萨，还不是普通的佛菩萨，法身大士用真心。用真心待人接物，用真心生活，过的是法身菩萨的生活。法身菩萨住在哪里？住在报土，此地就是报土，报土也没有离开我们。

　　我们再看第五，「五者，欲智力，知一切众生种种知解之智力。知他众生种种乐欲各各不同。」对于整个宇宙，十法界依正庄严，所有众生之类，这个欲智力，欲是欲望，就是苦乐的感受种种不同，每个人所喜爱的不一样。这些也是过去生中，生生世世他生活的环境不一样，学习的环境不一样，这里头养成的习气，用习气全都把它包括了。一切众生种种知解，知，现在讲知识，佛法里面叫知解，解是了解，跟知识的意思很接近，识是认识，你知道你认识，你知道你了解，不一样，每个人都不相同，与过去、这一生见闻觉知，过去生中生生世世阿赖耶里面落下的种子习气，所以人有贤愚不肖。有人生下来就有高度智慧，有些人生下来愚痴，学什么都学不会，这种现象我们见到过、遇到过，每个人天分不一样。一般说来，如果过去生中在三途里头时间很久，他的罪业消掉了，这一次到人间来，他又得人身，带着三途的习气，显得愚笨没有智慧，学什么都很困难。如果这个人前生是在善道里头，在人道、在天道，他就显得聪明，学东西很快。人道，他能达到相当的水平；如果从天道来的，我们中国人有所谓天才，是在天才里面就含的是他从天道来的，智慧见解就跟一般人不一样。

　　我们看到一个报告，十岁的小女孩念佛往生，她从哪里来的？非常可能她是极乐世界来的。她来干什么？跟她爸爸妈妈有缘分，来度他的，让她爸爸妈妈跟她亲近的这一群人，跟她都有很深厚的缘分，看到她往生，信心坚定，这不是假的，真的，我亲眼看到。如果不是从天道来的，过去生中生生世世修净土，为什么听到《弥陀经》、听到阿弥陀佛她就欢喜？她真念，一天到晚念，放在心上，不是偶然的，我们学不来的。所以静老教导我们，学佛的人最重要的是要放下习气，放下万缘。要知道这个世界是假的，没有一样是真的。阿弥陀佛是真的，极乐世界是真的，那个地方叫一真法界，不是假的，往生到极乐世界等于成佛。真正成佛在极乐世界修行，好，居住的环境好，学习的环境好，老师好，除阿弥陀佛之外，十方一切诸佛如来都是你的老师，你随时可以亲近他。因为到极乐世界就有本事分身，佛无量无边，你能够分无量无边身同时去亲近一切佛。那个分身管用，供佛修福，闻法是修慧，福慧双修。极乐世界一天的修行，我们这个世界无量劫都赶不上，我们没有能力分身，他有能力分身。极乐世界不能不去，不去就错了。有欲智力，能知道一切众生生生世世的状况，他喜欢什么，他过去学过些什么，用什么方法把他过去生中阿赖耶识那些落下的种子引导出来，他进步就非常快，应机施教。

　　「六者，界智力。乃知种种界智力，于世间众生种种境界不同」。这是什么？业报不一样。我们希望自己居住的境界、环境好，一定要懂得修善。前面第一条讲的善恶果报，修善决定得善果，造恶决定得恶报，不仅是一生，生生世世所感受的果报都是自己业力造成的，于任何人都不相干。这个道理一定要懂，你才有办法改善你的环境，纵然是逆境恶缘你不会怨天尤人，你改善环境会很快就兑现，如果有怨恨在心上，转不过来，那受苦的时间很长。所以佛有这种能力，知道一切众生种种境界，后头有一句「如实普知」，普是普遍，没有一样不知道。所知道的，对他的业因果报完全明了，丝毫没有差错，他造的是什么业，现在受什么样的果报。

　　「七者，至处智力。知一切道至处相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善至人天」。这举个例子，这个智慧是能知道一切法门，八万四千法门、无量法门包括净土法门，你修哪一种方法，知道你将来得哪一种的果报。你所修学的不一样，虽然有修学同一个法门，修行的功夫不一样，功夫有胜劣，果报也不一样。譬如念佛，这一样大家都念阿弥陀佛，有人生实报土，有人生方便土，有人生同居土，不一样。我们在这个人间，就在居住这个小地方，这个小村，大家天天见面看这些人，我们能够住在一起，住在一个小村、一个小镇，这叫共业。我们的缘分很深，所以做邻居。虽然做邻居，每个人生活状况不一样，有些人福报大一点，生活环境很好，有些人没有福报的，生活很清苦，这就看得出来。为什么这家富有，那家贫贱？这个人有智慧，那个人愚痴？这个人健康长寿，那个人身体多病？我们在大乘经上找到佛说的，我们的引业相同，引导我们在这个时空里面投胎得人身，这是引业引导我们，这个业相同。我们前世造的都同样的，所以在这个时空里头我们都得人身，我们有缘相见。但是满业不一样，我身体状况不相同，所感受的苦乐不平等。佛告诉我们满业很重要，第一个不能有贪瞋痴，这是总的原则，一定要离贪瞋痴，还包括傲慢、怀疑。贪瞋痴加上傲慢、怀疑，五毒。身上有五毒就不能不生病，五毒轻，病就少，五毒没有了，不会生病。还要修三种布施，修财布施得财富，我们在物质生活不会缺乏，有财富；修法布施得聪明智慧，不愚痴；修无畏布施得健康长寿，这样就好。这个不能不知道，满业是从这来的。断恶修善，喜欢帮助别人，我们喜欢帮助别人，别人也喜欢帮助我，居住在这个环境里面，小村、小镇非常和睦，这个好。至处，知道你所修学的法门，你将来得到什么地位。譬如修五戒十善，来生一定是人道天道，他不会堕三恶道。我们认真信愿持名专修净土，将来一定往生极乐世界，佛完全知道。这里还有「八正道之无漏法至涅盘等」，三十七道品通大小乘，小乘证阿罗汉果，大乘能证得无上菩提。

　　下面，「八者，宿命智力」。佛有能力知道众生一世，这一生当中，「乃至百千万世」，过去生生世世、未来生生世世他都知道，知道你的命运。这举几个例子，知道你的姓名，知道你的寿命，知道你那一生当中所过的苦乐，全知道。人确实有命运，一点都不假，但是要知道命运是自己造的，命运决定不操纵在别人手上，这桩事情经教里讲得非常清楚，讲得很多，我们要明白。所以人果然明白这个道理与事实真相，就能改造命运。改造成功的人很多，我见到的就不少，但是最有名的明朝袁了凡先生，他是把他自己改造命运的经过写成四篇文章，教训他的儿子的。这四篇文章流通出去，知道的人很多，依照他这个方法确实有效，包括我们东邻日本、韩国，读《了凡四训》的人很多，依照他的方法改造命运的人都能产生明显的效果。所以命运有，命运不是注定的，随着我们的意念千变万化。佛所知道也丝毫不爽，佛有这个能力把整个宇宙极其微细的相也看得很清楚，所以他有这个智慧。我们每个人的命运，佛菩萨一清二楚。

　　「九者，天眼智力。见众生受生舍报，生生死死，从何道来，向何道去」。佛知道所有众生，无量无边无数无尽他全知道，没有一样不知道。你不问他，真的他不知道，你问他，他全知道。无知是根本智。无知是什么？他心是定的，就是清净平等觉。有知是有人问他，我问他他就给我说，你问他他就给你说，他问他他就给他说。这叫什么？根本智起作用，起作用是无所不知。看到这个众生投胎，受生就是投胎出生，舍报就是死亡，生生死死一般是六道轮回，出不了六道。你从哪一道来的，死了之后到哪一道去，佛菩萨都看清楚了，阿罗汉都有这个本事。「以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力。」包括你日常生活，你的受用，你是在受苦还是在享乐，他全知道。如果在受苦我们就知道，他前生、今世疏忽了修善积德，把这个事情疏忽了。如果认真喜欢在做，他肯定是得快乐之报，这个人肯定健康长寿，离苦得乐。

　　最后一种是「漏尽智力」，这种智慧知道自己修行到什么样的层次，不必问人。小乘里头初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，清清楚楚，自己知道；大乘里面菩萨五十一个阶级，自己在哪个层次清楚，他有漏尽智力。到真正漏尽，漏是烦恼的代名词，尽是烦恼断干净，成佛了，证得无上菩提，成就究竟的果位，不需要问人，自己清清楚楚、明明白白。修行到这个时候，也自然感得诸佛如来给你授记，来庆祝你，给你道贺，你也成就了。以上这个十条叫十力，力是力用，这十种智慧是有用处的，起作用的。

　　下面，「无畏者，乃四无畏。又云四无所畏。化他之心不怯，名无畏。今所指者是佛之四无畏。」我们参考数据里头，「无畏者，又云无所畏」，没有畏惧。「佛于大众中说法，泰然无畏之德」。这里头有四种。佛说法完全是从自性里头自然流出来的，决定没有去做准备，我要给你讲什么，没这个准备，有人问就给你解答，没有人问通常不说。遇到特别的缘分，没有人问佛也说，叫无问自说，《阿弥陀经》就是无问自说。自说也要有缘，什么缘？这些众生，佛有十力，十力观机看得太清楚，这个人虽然没有提出问题，过去生中修过净土，佛说《阿弥陀经》他决定可以接受，他会欢喜，他会依教奉行，他这一生决定得生，要遇到这样的一个机缘，不问也要说。所以《阿弥陀经》是佛无问自说的。

　　这四种第一种，「一切智无所畏」。佛有一切智，「佛于大众中，明言我为一切智人，而无畏心」。诸位想想，他具足十力、四无所畏，这从哪里来？自性上本有的，不是佛的专利。「一切众生皆有如来智慧德相」，佛在《华严经》上说的，我们每个人都有。所以，佛说一切众生本来是佛，只是你现在迷了。怎么迷了？你起烦恼，烦恼迷了你的自性，自性里面的智慧、德能、相好透不出来。十力、四无畏都是属于德，果地上自然得到的，是自性本来具足的，不是从外来的。这种智慧、德相菩萨也有，菩萨没有佛那么圆满，没有那么透彻。我们真修，愈修，这种能量就愈明显的透出来，我们一般叫神通。神通不稀奇，从哪里出来的？从清净心出来的。所以说放下就是。我们的心现在里面是烦恼、是习气，严重的染污，心浮气躁，不安，不安就是不平等。我们的心严重染污又不平等，所以虽然有智慧德相，透不出来。佛法的修行没有别的，放下就是，把染污放下，把不平放下。不平是分别，于一切法统统不分别，平等了，平等性智就现前，妙观察智跟着就来。这是第一个，一切智无所畏。

　　第二个，「漏尽无所畏」。漏尽是什么？烦恼断尽了。佛确确实实连烦恼的习气都断干净，真的没有了。法身菩萨烦恼断尽了，他还有无明习气。烦恼断尽，六根在六尘境界里头确确实实做到不起心、不动念，眼见色看得清清楚楚是智慧，不起心、不动念是自性本定。我们跟佛不一样的地方，我们见色会起心动念、会分别执着，佛没有。佛见一切色不起心、不动念、不分别、不执着，叫佛眼；有分别、有执着、有起心、有动念，众生眼，凡夫的眼。这个道理搞清楚、搞明白，我们就知道怎样回归自性、怎样修成佛果，放下起心动念、放下分别执着就对了。

　　第三，「说障道无所畏。佛于大众中，说惑业等诸障法，而无畏心」。给我们讲经说法，说六道凡夫起惑造业，六根在六尘境界里面起心动念、分别执着，造作一切善不善业，他统统都能说，说得一点都不错。

　　第四种，「说尽苦道无所畏。佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道」。这个尽就是灭尽，苦尽了，道是方法，能把所有的苦统统化解，统统消除干净。这些方法佛能说，总的来讲不外乎戒定慧，这三个字把所有一切诸佛如来教化众生的方法全都包括在其中。八万四千法门，无量法门，不出戒定慧三学。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这叫佛法。戒就是规矩，三皈、五戒、十善、八关斋戒。八关斋戒是在家弟子修一天出家人的戒律，就是规矩，过一天出家人的生活，二十四小时。一共有八条戒，八关斋戒，再加一个斋，斋是过中不食，一天吃一餐，中午。过中不食是日中，太阳在正中，每个地方不一样，今天大家都知道有时差，每一个地方日中的时间不相同，吃饭要在日中之前，不能在日中之后。现在如果真正这样做有标准，天文台每年印的日历，每一天日中的时间它都记载，日出、日没、日中都记载几点几分几秒，你用这个日历就很方便。我在年轻时候用过。学戒，戒律，日常生活有规矩的，工作处事待人接物都有一定的规矩，要遵守。要懂得世尊制定戒律的道理，为什么要这样制定，对我们有什么好处，搞清楚、搞明白你才欢喜接受，才能依教奉行。它的利益帮助你得定，所谓因戒得定，定是枢纽，非常重要。终极的目标是开智能，一切都是为了开悟，大彻大悟，明心见性，这叫毕业。所以，禅定是开悟的一种手段。戒律呢？戒律是得禅定的手段。目的是开悟！只要见性，如来果地上的十力你有了，你不圆满，叫菩萨的十力。菩萨也有四无畏，比佛差一等，内容大致相同。所以「说尽苦道无所畏」，这里面讲「说戒定慧等诸尽苦之正道」，也是佛家所讲的戒定慧三学，这是为教化众生而施设的。

　　佛为了教化众生，所以佛教是教育。释迦牟尼佛一生办学，他没有办学的形式，有实质，四十九年讲经教学，他分了四个阶段。《华严》我们不说，因为是定中讲的，对象是四十一位法身大士，不是对普通人说，普通人有普通人的说法。他是入定开悟的，完全走戒定慧的路子，为我们示现。出定之后他在鹿野苑教五比丘，给这五个人，这五个人以前是陪同他修行的，过去修行苦行，释迦牟尼佛修苦行，他们佩服。他们也是释迦牟尼佛的家族，释迦是太子，太子出家，他的父王不放心，派了跟他同辈分的，选了五个人陪同他、照顾他。以后释迦牟尼佛放弃苦行，他们认为佛退心，受不了苦，退心，所以这五个人也远离世尊，他们还是修苦行，在鹿野苑。佛大彻大悟，就是说证得大般涅盘，智能神通道力统统具足，找这五个人，给他们说法，他们觉悟、明白了，当中憍陈如证阿罗汉果。我们相信其它的四位，虽然不是阿罗汉，应该有初果、二果、三果，闻法统统有成就。前面的持戒、修定没有白修，他要没有这个基础，佛给他讲经说法他听不懂，怎么会有悟处？

　　佛讲小乘，小乘里头讲伦理、讲道德、讲因果，普世教育十二年，叫小学教育。我们今天这个社会小学教育是六年，释迦牟尼佛小学教育十二年，这个根扎得厚，根深蒂固。十二年之后讲方等，等于说继续在办学，办中学，把小学提升，准备进中学，八年。我们现在初中、高中加起来六年，释迦佛的中学是八年，跟小学合起来二十年。二十年之后佛讲大般若，好比办大学。现在世间的大学四年，释迦牟尼佛的大学二十二年，二十二年讲般若。最后八年讲《法华》、《涅盘》，那是研究所。所以佛的教育有次第，循序渐进，由浅而深，跟我们现在办教育理念相同。佛法一定要明心见性才算毕业，没有明心见性毕不了业。这里头的经论非常丰富，比现在大学里面的科系丰富多了，什么都有，无论你想学哪一门佛都会教你，留下来这些经典就是当年的教材。佛是一个人教的，有老同学担任助教。当年老师只有一个人，助教有菩萨、有阿罗汉，还有特殊的，属于天才。上上根跟下下根这是特殊人，这两种不在这个四十九年次第之内，他们有特别的法门。

　　在佛法里头，禅宗、密宗、净土这三个是教特别法门的。但是特别法门里头的净土法门格外的殊胜，因为它三根普被，利钝全收，上上根人可以学它，下下根人也能学它，而且成就特别的高，真正达到究竟圆满。因此《无量寿经》是释迦佛在世多次宣讲，不是只讲一次。佛讲其它经典一生就讲一遍，没有讲重复的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这就是特别法门。《无量寿经》传到中国，在中国翻译十二次。从翻成的译本上来看，能看得出来，梵文原本不止一种，确实是多种，不止一种，这就说明佛是多次宣讲。十二种的译本有七种失传，现在还保留着五种，从五种里面能看出来与原本不一样。原本为什么不一样？肯定是佛说的不一样。佛说经没有起草稿的，没有讲义。我们知道，当时在座听经的人程度不一样，根性不相同，时节因缘不相同，所以佛说的大同小异。虽然有小异，但是小异里面很重要，可以把以前所说的弥补以达到完美，因此会集就成为必要。第一个会集本，宋朝王龙舒居士编辑的；第二次会集，这是清朝咸丰年间；夏莲居老居士是第三次会集。以这个会集本最完备，会集得好，用的精神、时间久。他用十年的时间才做为定本，务必让这个经里头没有丝毫瑕疵，字字句句都是原译本的经文，没有改动一个字，连题目都是会集的。《佛说大乘无量寿庄严经》，这是宋朝译本用这个名称，汉朝译本的名称是《清净平等觉经》，你看它都是会集的。这两个经题合在一起，把全经的宗旨、义趣完全显示出来，会集得好，天衣无缝。黄念祖老居士的集注，真实智慧，他用八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作来解释这部经，字字句句让后人看到叹为观止，无话可说，真的是五体投地，尊重、佩服。

　　学佛，实实在在讲不必学很多，一部经就够了，一部经具足戒定慧三学。学多了，学杂了，学乱了，无所适从，反而不好。我的老师教给我，「一门深入，长时熏修」。我们看到历代祖师大德做学问的态度，「读书千遍，其义自见」，着重在自己，自见是没有人教你，自己开悟，自己通达明白。为什么？定到一定的功夫，清净心、平等心生智慧。学一样东西容易得清净，容易得平等，清净平等心有了必定觉悟。觉就是自见，就是清净平等觉，在经题上。这是真实智慧，自性当中本有的，不是外面学来的。外面学来的东西，还要自己自见来证实它是不是真的，还是以自见为标准。宗门，就是禅宗，这种例子特别多。我们看《五灯会元》、看《景德传灯录》，真正好的善知识，用种种巧妙的方法帮助学生开悟，而不是讲经说法教给他，不是的，诱导他开悟，悟了真智慧现前。惠能大师开悟，他没有学过经教，你把经书念给他听，他就能讲给你听，讲得一点都不错，如佛亲自说法，为什么？他跟佛在同一个境界。释迦佛明心见性，能大师也明心见性，这在一个境界上。我们念佛念到理一心不乱，跟阿弥陀佛同一个境界，所以佛说的东西，我们自然通达明了。佛法用的教学理念、方法是向内求，不向外。所以佛经称为内典，佛学称为内学，说明它向内，不向外。内里面最重要的一个关键就是定，换句话说，八万四千法门，八万四千种不同的方法，修什么？统统修禅定。净土也是修禅定，你看念佛念到一心不乱，一心不乱就是禅定。用念佛的方法修成禅定，叫念佛三昧。用经典的方法，叫你天天读诵，也是修定。修《金刚经》，每天读《金刚经》得禅定，叫般若三昧、金刚三昧；用《华严经》修定，叫华严三昧；用《法华经》修定，叫法华三昧。方法不一样，得到的定完全相同，没有两样。所以一部经通一切经全通，几时得定几时就通达。佛用这个方法，我们中国古圣先贤也用这个方法。

　　儒跟道都讲究悟性，要帮助人开悟，这是真实的教诲。现在人没有了，现在全是知识，没有智能，所以现在人心浮躁，人心定不下来。这个对于学习佛法，学习中国传统古圣先贤的典籍是一个障碍，用西方的理念、用西方的方法，决定学不到。他所学的把智能变成知识，用这个方法来讲经，他讲的不是佛经，他讲的是佛学常识。为什么？佛的经他没听懂，他根本不知道，望文生义。他在经教里头没有方法体会，没有方法契入境界，问题在这个地方。东方跟西方完全不一样，东方人不准怀疑，西方人主张怀疑。所以西方人走科学行，没问题，走东方圣贤走不通。不怀疑的人对怀疑所得到的东西能理解，怀疑的人对修学佛法、修学中国传统文化所悟出来的东西他不理解。这就是一个向外学，一个向内学，不一样，我们要明白这个道理。科学完全着重事实真相，它那个事实真相是表面的，没有彻底，并不是真正的事实真相，所以它的事实真相是不稳定的。你看前面一个科学家发现的定律，过几十年，后面一个科学家把它推翻了，定律本来是不变的真理，常常被推翻。现在科学家没有一个人敢讲他发现的是永恒不变的，不敢讲，会被后面推翻。但是佛法里头真理就是真理，永远不会被推翻的，你能契入跟他同样的境界，他证得的证明你也证得了，这才叫真理。

　　我们再接着看，底下这一段，『无碍』。「无碍者」，无碍是没有障碍，「自在通达」，不但自在通达，「互相涉入，融通两为一体。如灯光互相涉入，是无碍之相。」我们这个房间有十几盏灯，灯光都打开，每一盏灯的光跟其它灯的光互相融成一体分不开，光光互照，这叫无碍，这叫自在通达，真的互相涉入，融通两为一体。我们现在的灯光，融通十几盏灯成一体。在大乘教里头真正见性，八万四千法门融成一体，无量法门融成一体，你成佛了，你证得清净法身。清净法身在哪里？不在实报土，在常寂光，常寂光就是融通。跟谁融通？跟过去、现在十方所有一切诸佛融通，你的智慧跟一切诸佛如来的智慧融成一片，你的功德跟一切诸佛所修的功德也融成一片，你的相好跟如来的相好也融成一片，一片光明，这个光明里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。如果我们说得细一点，智慧、德能、相好完全融成一片，一片光明。这个光明是活的，现在讲有机体，活的，不是死的。它什么都没有，它什么都能现。你看，何期自性，能生万法。万法是什么？宇宙。十法界依正庄严它能生，无中生有，有中有无。报土里面的法身菩萨，最后一品生相无明断尽，他就入常寂光。入常寂光，报土不见了，报土融入常寂光，报身也融入常寂光，就像灯光一样，像海水一样，海水没有融入是个水泡，海水是个水泡，水泡一破融成大海。这是大乘登峰造极最高的境界。无碍，有四种无碍：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这在前面我们都学过的。今天时间到了，我们就学习到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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