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標題: 净公上人关于安乐的讲记敬摘点滴20196211930 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-6-21 19:36
標題: 净公上人关于安乐的讲记敬摘点滴20196211930

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于安乐的讲记敬摘点滴

...文殊菩萨行在解中，『解行无二，方证入故』，这个讲真正能证、能契入。「入」，我们讲白一点，就是转变，转迷为悟，转凡成圣，这就能转了。如果解行不相应，境界决定转不过来，依旧是凡夫，依旧搞六道轮回，我们这一生就空过了，白修了。再看末后这一小段：
　　【以文殊权实无二之智。】
　　权智是后得智，是智慧的应用；实智是根本智。
　　【解普贤体用无二之理。】
　　普贤菩萨表行，『体』是一念自性，『用』就是日常生活处事待人接物。「体」跟「用」相应，也就是说日常生活当中，点点滴滴无不是自性流露。所以见性的人，问他性在哪里？他们肯定答覆说，「头头是道，左右逢源」，这个意思就是说，无有一法不是。穿衣吃饭，处事待人接物，样样都是，都是自性智慧德能的流露，这是普贤菩萨『体用无二之理』。
　　【行此二无二。】
　　就是文殊无二之智，普贤无二之理，这两种『无二』，也是一桩事情。文殊的无二，是自性本具的般若智慧；普贤的无二，是自性本具的德能。都是从自性流露出来的，哪里有二？
　　【方显如来频申三昧果德体用。】
　　这两种无二亦无二，就是如来果地上的受用；换句话说，证得究竟圆满的佛果。像释迦牟尼佛，《华严经》上讲的毗卢遮那佛，净土经上讲的阿弥陀佛，他们的受用是怎么样的？这一句给我们说出来了。这是释迦牟尼佛「词无碍智」的表现，不可思议、不可说，他能够说得出来，让我们从他言说当中，细心去体会成佛的殊胜，成佛的德用，『果德体用』，真实究竟圆满。我们世间人所讲的真、善、美，还加上智慧，「真善美慧」究竟圆满，我们学佛目的就在此地。我们学佛也想证得大圆满，《地藏菩萨本愿经》里面，讲的大圆满，也就是这个意思。好，今天晚上时间到了，我们就讲到此地。向下这个经文，我们下个月再继续讲。谢谢大家！

●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(六)第一集
善财童子参学报告(六)　　(第一集)　　1999/6/1　　香港九龙　　档名：12-024-0001
　　诸位法师、诸位同修：请看讲义第一面，末后这一段。上一次，这一部分没有讲完，今天我们接著看第十，「大用无涯分」：
　　【诸菩萨蒙佛三昧光明照故。一一皆得不可说佛刹极微尘数大悲门。摄受利益安乐众生。】
　　在华严会上，我们看到了佛的光明遍照。菩萨能见到佛光，能感受到佛光。所以得佛光注照，也就是得佛力加持，大慈大悲心，自自然然就能生起。在世出世间法里，我们要是将整个的佛法，归结到一个结论，就是慈悲，所以佛家讲，「慈悲为本，方便为门」。不仅是佛法总归到慈悲，世间其他的宗教也不例外，像天主教、基督教、伊斯兰教、犹太教，归结到最后，神爱世人，爱就是慈悲。我们从这个地方就能体会到，佛要度众生，神要救众生，用什么帮助这些众生？真诚的爱心，就是佛家讲的慈悲心。
　　佛家讲「慈悲为本，方便为门」，方便就是恒顺众生。你不能够随喜、不能够随顺，你纵然有慈悲，众生不愿意接受。所以佛必须要大开方便之门，才能够『摄受利益安乐众生』。这一句，把诸佛菩萨示现在十法界、在六道，目的显示出来了。佛菩萨到我们这个世间来干什么？就在这一句，「摄受」。摄受这两个字，要用现代话来说，就是关怀、照顾，以真诚的爱心，关怀我们，照顾我们，给我们真实的利益。
　　真实的利益，就是诸佛菩萨教化世间的三个目标。第一个：教导一切众生「断恶修善」，真实利益。道教《感应篇》、《阴骘文》，儒家《六经》，都给我们讲感应的真理，感应的事实真相，种善因一定得善果，造恶因一定得恶报，因缘果报，丝毫不爽。所以佛教给我们断恶修善，这个利益是什么？决定不堕三恶道。虽然不能出离六道轮回，我们可以保住人天福报。人天福报是善因善果，三途恶报是恶因恶报，这叫真实利益，这是佛对下根人说的。对中根人说，帮助他「破迷开悟」，这是高一层的真实利益。因为你迷，你才有六道轮回；你要是觉悟了，超越六道。超越六道，你就证阿罗汉果、辟支佛果、菩萨、佛果，不再在六道里受轮回的苦报，这是真实的利益。
　　佛对上根人，帮助他破迷开悟，令他「超凡入圣」。六道是凡夫，四圣法界也是凡夫。大乘经里讲的内凡、外凡，六道里面这是内凡，六道之内的凡夫；声闻、缘觉、菩萨、通教的佛、别教的佛，这是三界以外的凡夫，不算是圣人。但是佛门也称他们作小圣，不是大圣，在大乘圆教眼光当中，他们还是凡夫。所以一定要把他再向上提升，超凡入圣；这个圣是大圣，超越十法界，证得一真法界，这是真实究竟圆满的利益。三种利益都是「安乐众生」。诸佛菩萨到这个世间来，是干这个事情，令一切众生身心安乐。
　　我们现前的社会，苦难很多，灾变异常。每一年灾难，天灾人祸，一年比一年多，一次比一次严重，所以可以讲居住在地球上的人，尤其居住在大都市这些人们，几乎身心都不安，不晓得到哪里去好，无所适从。纵然物质生活还能过得去，还相当的富裕，精神实在讲非常痛苦。这种苦难、灾变，实在说它并不是定数。怎么来的？佛家说得好，众生众业所感，我们造的业不善，这个依报的环境怎么会好？大乘经上说得很多，依报随著正报转，依报是我们生活环境，生活环境是跟正报转的。正报是人心，人心善良，生活环境就好；人心不善，生活环境就不好。这是真理，这才是事实真相。由此可知，要救度一切众生，要救这些苦难众生，怎么救法？是不是佛菩萨、天神、上帝可怜我们，来帮助我们，我们没得吃，送点东西给我们吃；没得穿，送衣服给我们穿。是不是这样？不是，诸位这个想法，那就是真正的迷信。佛菩萨、世出世间的圣人，是用教导的方法来帮助我们，这是真实的利益，教我们回心转意，所谓是「回头是岸」。
　　佛家教学入门，第一桩事情，就是求受三皈依。我们正式以佛为老师，向佛学习。佛把学习的纲领传授给我们，「觉、正、净」三宝，就是教我们回头。从迷惑颠倒回头，依自性觉；从错误的思想见解回头，依自性正，正知正见；从一些烦恼污染回头，依清净心，这叫「三皈依」。佛心觉而不迷；佛的思想，正而不邪；佛的心地，清净无染，我们要学佛的「觉、正、净」。所以佛住极乐世界，极乐世界怎么来的？从「觉、正、净」变现出来。我们今天这个世界怎么来的？从「迷、邪、染」变现出来，五浊恶世。佛教导我们如何转变我们自己的生活环境，如何转变我们的境界，所以佛菩萨是教学，从教学里面给我们真实的利益、真实的安乐。
　　诸菩萨得到佛三昧光明注照，我们有没有得到？我们也是每一天、每一个时候，从来没有间断，诸佛三昧光明也照我们。你说我没有看到？我没有感觉？没错，你是没看到、是没感觉。你为什么看不到？为什么没有感觉？中国人有一句话说，说得很好，叫「麻木不仁」。我们现在麻木不仁，佛的慈悲光明照耀我们，我们没有感觉，六根麻木了，心智也麻木了，我们一定要觉悟。什么样的人，能恢复知觉，感触到佛的光明遍照...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

...看到了佛的光明遍照。菩萨能见到佛光，能感受到佛光。所以得佛光注照，也就是得佛力加持，大慈大悲心，自自然然就能生起。在世出世间法里，我们要是将整个的佛法，归结到一个结论，就是慈悲，所以佛家讲，「慈悲为本，方便为门」。不仅是佛法总归到慈悲，世间其他的宗教也不例外，像天主教、基督教、伊斯兰教、犹太教，归结到最后，神爱世人，爱就是慈悲。我们从这个地方就能体会到，佛要度众生，神要救众生，用什么帮助这些众生？真诚的爱心，就是佛家讲的慈悲心。
　　佛家讲「慈悲为本，方便为门」，方便就是恒顺众生。你不能够随喜、不能够随顺，你纵然有慈悲，众生不愿意接受。所以佛必须要大开方便之门，才能够『摄受利益安乐众生』。这一句，把诸佛菩萨示现在十法界、在六道，目的显示出来了。佛菩萨到我们这个世间来干什么？就在这一句，「摄受」。摄受这两个字，要用现代话来说，就是关怀、照顾，以真诚的爱心，关怀我们，照顾我们，给我们真实的利益。
　　真实的利益，就是诸佛菩萨教化世间的三个目标。第一个：教导一切众生「断恶修善」，真实利益。道教《感应篇》、《阴骘文》，儒家《六经》，都给我们讲感应的真理，感应的事实真相，种善因一定得善果，造恶因一定得恶报，因缘果报，丝毫不爽。所以佛教给我们断恶修善，这个利益是什么？决定不堕三恶道。虽然不能出离六道轮回，我们可以保住人天福报。人天福报是善因善果，三途恶报是恶因恶报，这叫真实利益，这是佛对下根人说的。对中根人说，帮助他「破迷开悟」，这是高一层的真实利益。因为你迷，你才有六道轮回；你要是觉悟了，超越六道。超越六道，你就证阿罗汉果、辟支佛果、菩萨、佛果，不再在六道里受轮回的苦报，这是真实的利益。
　　佛对上根人，帮助他破迷开悟，令他「超凡入圣」。六道是凡夫，四圣法界也是凡夫。大乘经里讲的内凡、外凡，六道里面这是内凡，六道之内的凡夫；声闻、缘觉、菩萨、通教的佛、别教的佛，这是三界以外的凡夫，不算是圣人。但是佛门也称他们作小圣，不是大圣，在大乘圆教眼光当中，他们还是凡夫。所以一定要把他再向上提升，超凡入圣；这个圣是大圣，超越十法界，证得一真法界，这是真实究竟圆满的利益。三种利益都是「安乐众生」。诸佛菩萨到这个世间来，是干这个事情，令一切众生身心安乐。
　　我们现前的社会，苦难很多，灾变异常。每一年灾难，天灾人祸，一年比一年多，一次比一次严重，所以可以讲居住在地球上的人，尤其居住在大都市这些人们，几乎身心都不安，不晓得到哪里去好，无所适从。纵然物质生活还能过得去，还相当的富裕，精神实在讲非常痛苦。这种苦难、灾变，实在说它并不是定数。怎么来的？佛家说得好，众生众业所感，我们造的业不善，这个依报的环境怎么会好？大乘经上说得很多，依报随著正报转，依报是我们生活环境，生活环境是跟正报转的。正报是人心，人心善良，生活环境就好；人心不善，生活环境就不好。这是真理，这才是事实真相。由此可知，要救度一切众生，要救这些苦难众生，怎么救法？是不是佛菩萨、天神、上帝可怜我们，来帮助我们，我们没得吃，送点东西给我们吃；没得穿，送衣服给我们穿。是不是这样？不是，诸位这个想法，那就是真正的迷信。佛菩萨、世出世间的圣人，是用教导的方法来帮助我们，这是真实的利益，教我们回心转意，所谓是「回头是岸」。
　　佛家教学入门，第一桩事情，就是求受三皈依。我们正式以佛为老师，向佛学习。佛把学习的纲领传授给我们，「觉、正、净」三宝，就是教我们回头。从迷惑颠倒回头，依自性觉；从错误的思想见解回头，依自性正，正知正见；从一些烦恼污染回头，依清净心，这叫「三皈依」。佛心觉而不迷；佛的思想，正而不邪；佛的心地，清净无染，我们要学佛的「觉、正、净」。所以佛住极乐世界，极乐世界怎么来的？从「觉、正、净」变现出来。我们今天这个世界怎么来的？从「迷、邪、染」变现出来，五浊恶世。佛教导我们如何转变我们自己的生活环境，如何转变我们的境界，所以佛菩萨是教学，从教学里面给我们真实的利益、真实的安乐。
　　诸菩萨得到佛三昧光明注照，我们有没有得到？我们也是每一天、每一个时候，从来没有间断，诸佛三昧光明也照我们。你说我没有看到？我没有感觉？没错，你是没看到、是没感觉。你为什么看不到？为什么没有感觉？中国人有一句话说，说得很好，叫「麻木不仁」。我们现在麻木不仁，佛的慈悲光明照耀我们，我们没有感觉，六根麻木了，心智也麻木了，我们一定要觉悟。什么样的人，能恢复知觉，感触到佛的光明遍照？对於佛陀教诲，能信的人，能解的人，发愿修行的人，他见到了，他感触到了，时时刻刻见到，时时刻刻感触到，从来没有间断。光明在哪里？就在我们现实生活之中，就环绕著我们的周围。你要是深入经藏，尤其是这一部《大方广佛华严经》，你就知道我说的话句句是真实。不是佛不照顾我们，不是佛光不照我们，障碍是在我们自己这一边，佛菩萨那一边决定没有障碍。所以我们能信、能解、能愿、能行，就真正得到佛的摄受，利益安乐，你确实可以得到。第二节：
　　【普现一切诸众生前。随诸众生身相言音，种种方便，教化调伏，令其成熟。】
　　菩萨的愿行，决定不是虚假的，是真实的，他落实，这一段就是讲他落实。『普现一切诸众生前』，这「一切众生」包括我们在内，真的现在我们面前。「普」是普遍，真诚心、清净心、平等心，决定没有差别，这叫「普现」。诸佛菩萨随类化身，随机说法，时时刻刻、念念之中，都在帮助我们。第一句就是随类现身，第二句是随机说法。第三句『种种方便』，就是普贤大愿里面，「恒顺众生，随喜功德」，这个样子才能够『教化调伏』。「教」是教导，菩萨对我们教导，我们接受佛菩萨教导之后，就起了变化；这个「化」是转化。以前我们的心行不善，现在我们知道错了，改过来，转恶为善，那是化，起变化了。以前我们迷惑颠倒，现在是化迷为悟；更进一步的，化凡为圣，菩萨教导有了成果。
　　我们现在很惭愧，佛菩萨教，我们没有变化。我们没有变化，教我们不相信，我们不理解，我们完全没有做到。佛菩萨还教不教我们？给诸位说，佛菩萨的教学从来没间断，真正慈悲，慈悲到了极处。并不因为我们背叛佛菩萨，不肯向他学习，他就把我们舍弃，就离开我们而去，没有；佛菩萨时时刻刻都在我们周边，无论你信不信。众生毁谤佛菩萨，侮辱佛菩萨，陷害佛菩萨，佛菩萨...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

...我们造的业不善，这个依报的环境怎么会好？大乘经上说得很多，依报随著正报转，依报是我们生活环境，生活环境是跟正报转的。正报是人心，人心善良，生活环境就好；人心不善，生活环境就不好。这是真理，这才是事实真相。由此可知，要救度一切众生，要救这些苦难众生，怎么救法？是不是佛菩萨、天神、上帝可怜我们，来帮助我们，我们没得吃，送点东西给我们吃；没得穿，送衣服给我们穿。是不是这样？不是，诸位这个想法，那就是真正的迷信。佛菩萨、世出世间的圣人，是用教导的方法来帮助我们，这是真实的利益，教我们回心转意，所谓是「回头是岸」。
　　佛家教学入门，第一桩事情，就是求受三皈依。我们正式以佛为老师，向佛学习。佛把学习的纲领传授给我们，「觉、正、净」三宝，就是教我们回头。从迷惑颠倒回头，依自性觉；从错误的思想见解回头，依自性正，正知正见；从一些烦恼污染回头，依清净心，这叫「三皈依」。佛心觉而不迷；佛的思想，正而不邪；佛的心地，清净无染，我们要学佛的「觉、正、净」。所以佛住极乐世界，极乐世界怎么来的？从「觉、正、净」变现出来。我们今天这个世界怎么来的？从「迷、邪、染」变现出来，五浊恶世。佛教导我们如何转变我们自己的生活环境，如何转变我们的境界，所以佛菩萨是教学，从教学里面给我们真实的利益、真实的安乐。
　　诸菩萨得到佛三昧光明注照，我们有没有得到？我们也是每一天、每一个时候，从来没有间断，诸佛三昧光明也照我们。你说我没有看到？我没有感觉？没错，你是没看到、是没感觉。你为什么看不到？为什么没有感觉？中国人有一句话说，说得很好，叫「麻木不仁」。我们现在麻木不仁，佛的慈悲光明照耀我们，我们没有感觉，六根麻木了，心智也麻木了，我们一定要觉悟。什么样的人，能恢复知觉，感触到佛的光明遍照？对於佛陀教诲，能信的人，能解的人，发愿修行的人，他见到了，他感触到了，时时刻刻见到，时时刻刻感触到，从来没有间断。光明在哪里？就在我们现实生活之中，就环绕著我们的周围。你要是深入经藏，尤其是这一部《大方广佛华严经》，你就知道我说的话句句是真实。不是佛不照顾我们，不是佛光不照我们，障碍是在我们自己这一边，佛菩萨那一边决定没有障碍。所以我们能信、能解、能愿、能行，就真正得到佛的摄受，利益安乐，你确实可以得到。第二节：
　　【普现一切诸众生前。随诸众生身相言音，种种方便，教化调伏，令其成熟。】
　　菩萨的愿行，决定不是虚假的，是真实的，他落实，这一段就是讲他落实。『普现一切诸众生前』，这「一切众生」包括我们在内，真的现在我们面前。「普」是普遍，真诚心、清净心、平等心，决定没有差别，这叫「普现」。诸佛菩萨随类化身，随机说法，时时刻刻、念念之中，都在帮助我们。第一句就是随类现身，第二句是随机说法。第三句『种种方便』，就是普贤大愿里面，「恒顺众生，随喜功德」，这个样子才能够『教化调伏』。「教」是教导，菩萨对我们教导，我们接受佛菩萨教导之后，就起了变化；这个「化」是转化。以前我们的心行不善，现在我们知道错了，改过来，转恶为善，那是化，起变化了。以前我们迷惑颠倒，现在是化迷为悟；更进一步的，化凡为圣，菩萨教导有了成果。
　　我们现在很惭愧，佛菩萨教，我们没有变化。我们没有变化，教我们不相信，我们不理解，我们完全没有做到。佛菩萨还教不教我们？给诸位说，佛菩萨的教学从来没间断，真正慈悲，慈悲到了极处。并不因为我们背叛佛菩萨，不肯向他学习，他就把我们舍弃，就离开我们而去，没有；佛菩萨时时刻刻都在我们周边，无论你信不信。众生毁谤佛菩萨，侮辱佛菩萨，陷害佛菩萨，佛菩萨还是那么慈悲，还是一天到晚环绕著你。天下到哪里去找这样的好人？找不到，佛菩萨对於一切众生真心，我们要相信佛菩萨的话。人，人靠不住，最靠不住的是人，人是虚情假意，念头、主意千变万化，怎么能靠得住？人家对我好，很好我很感谢你；对我不好，我早就知道了，我一点都不怪你。为什么？你是凡夫，你的心不定，一会儿好，一会儿不好，一天不晓得变多少次，我们了解，所以见怪不怪。唯有佛菩萨对待一切众生用真诚心、清净心、慈悲心，永远不变。
　　「种种方便」；西方极乐世界，我们在经上读到「六尘说法」。诸位要是读过《华严》，深入《华严》，你也会恍然大悟，我们现在这个世间，也是六尘说法，不亚於西方极乐世界。西方极乐世界的人清净，心平等，心觉悟，所以六尘说法，他能够感触得到，他能够体会得到，他有受用。我们心不清净，起心动念都是自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，所以六尘说法，我们不见不闻，完全没有感触...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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