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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-6-18 15:54
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第八十四集）　　2012/10/20　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0084

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。刚好这个星期要参加山西大同大学他们为大学的新生做传统文化培训课程。他们已经做了非常多年了，我们听了也非常感佩。一年的新生有五千人，他们已经培训了很多年了。而且在大学里面，他们也有传统文化的学社，持续的在以传统文化教育大学生。而且政府办的很多活动都会找这些大学生去帮忙，说他们的形象特别好，参与的人都生欢喜心。结果这些去帮助政府办活动的大学生，还没有毕业，工作都找好了，都被挖角了。所以这个现象也可以给我们所有从事教育，以至于家长，一个启示，要希望孩子以后有出息、有发展，得先学传统文化、学做人做事。现在不管是政府还是企业界，都很重视伦理道德，有了伦理道德的基础才是栋梁之才。所以教育界讲到，「有德有才是上品，有德无才是次品」，最起码他有德，慢慢他还肯努力、肯提升，慢慢从次品还可以到上品。但是「无德有才」就是危险品了。我们看现在很多企业出问题、倒闭，很多都是用人不当。这些人很多也都是硕士生、博士生，读了一、二十年的书，最后却会做出不义之事，那还是在他成长过程当中太缺乏伦理道德的教育了。

　　上次我们讲到「人存政举」、「为政在人」。一个国家、一个团体要能兴旺，一定要有好的领导、好的人才。但人才的培养要愈早愈好，你不能等出社会了再培养。像在大学里面，大学四年是黄金岁月，他们从一进校门，校方就能以五千年的伦理道德智慧来引导他们，对他们的人生都有决定性的关键。我记得上次听我们云南省的宁处长就讲到，在大学里面办课程，第一年办的学生都跟以往的学生不一样。所以有没有教差非常的多。「人之初，性本善」，你只要有教，一定能启发他的本善。而人你不启发他，「人不学」，他就「不知道」，他可能就随波逐流。所以在大学里面能够大力的让学生们学伦理道德教育，这是国家之福，因为我们希望从大学里出来的都是国家的栋梁之才。

　　我自己刚好曾经在几所大学跟大学生做传统文化的分享，给我很大的感触。我们还没去以前，都有听到一些老师们讲，说现在大学生不好学，他可能十五分钟、二十分钟就没有专注力了，你还得给他讲讲笑话，不然他可能就听不下去了。可是我们去了之后，针对他的人生，他所关注的这些思想观念，包含对他人生的规划，还有人际关系怎么和谐，这些是他非常想了解、想深入的。我们从传统文化当中这些好的义理跟他们做交流，他们的专注度是一个半小时目不转睛。所以不能怪孩子，我们能不能教给他最需要的、最重要的这些好的教诲？我记得那时候在地质大学，学生应该有八、九百人。讲课的时候，这八、九百人全神贯注。当一句话跟另一句话当中有一个空档，可能不到一、二秒钟的时间，一片宁静，感觉好像针掉在地上在那一刻可能都可以听得到。如此专注，我们都感觉到，没有尽心去准备这一堂课那对不起大学生。而且不只大学生很想学，我们到监狱去，也是一个半小时，服刑人员也是目不转睛。那时候很感叹，假如小学老师、中学老师都把这些道理告诉他们，他就不可能走到监狱里面去了。他并不是不肯学，不然他怎么这么专注？

　　所以种种家庭、社会现象都是教育出了问题。我们丧失民族自信心了，都觉得外国的月亮比较圆，教知识、教技能多，忽略德行、忽略伦理。所以这些做人道理他不懂，社会诱惑又那么多，哪有不误入歧途的道理？所以「教学为先」，一定先教做人这个根本才行。刚好这次大同大学办的传统文化的培训课程，我们随喜赞叹，这是校方的德政。尤其他们学生处的李处长，是女中豪杰，坚持了这么多年，利益无数的学生。所以我们也是去尽一点心力，参与这个课程。

　　我们上一节课的重点在「人存政举」，一定要有好的领导者、好的人才。培养人才愈早愈好，从哪里就要开始呢？应该是从胎教就要开始。人才之端，应该从胎教、从小教起。而一个国家的兴衰，最大的关键就是皇帝，就是最高领导者，他做好了，底下都正了。那皇帝要什么时候培养？他也要从小培养，从他当太子的时候开始培养。我们先了解到，一个领导者他的影响是非常深远的。

　　我们先复习一下第十页二十二句，在「君道」当中的「反身」就有讲到，「立德之本，莫尚乎正心」。那领导者「心正而后身正，身正而后左右正」，左右的大臣都效法、学习他；「左右正而后朝廷正」，这些股肱大臣都以身作则，整个文武百官都效法，整个朝廷政治清明；「朝廷正而后国家正」，整个官员又做老百姓的榜样，这个国家就兴旺；「国家正而后天下正」，他的国家安定昌盛了，其它的国家，谁不愿意幸福美满？谁不愿意长治久安？那自自然然就跟他的国家学习。从商朝、周朝，其实都是把自己的国家做好，那其它的国家都来归附。像周朝有八百诸侯国，就是文王把自己的国家治理好了，所以「国家正而后天下正」。

　　其实现在全世界，哪一个国家重视教育，哪一个国家重视伦理道德，哪一个国家把复兴汉学做为最重要的一件事，它就能成为全世界的中心，它可以带领全世界。因为现在很多国家都有很多问题，它不知道怎么解决。汤恩比教授说：「解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说跟大乘佛法。」哪一个国家肯大力弘扬汉学、中华文化，哪一个国家就领导全世界。孔子在世的时候为什么周游列国？就是哪一个国家真正重视《周礼》这么好的教育、这么好的制度，它肯用《周礼》，那这个国家很快就兴旺了，那天下就来这里学习。所以孔子的目标是要让天下安定。没有国家重视，没有国家重用孔子，那只能是当时候的因缘，大众的福报不够，这也不能强求。但是往后哪个家族、哪个朝代重视孔子的教育，那它就一定兴盛。所以谁最有福报？肯听圣贤教诲的人，那是最有福报的。其实上天慈悲，都给我们很多的机会，我们得好好来珍惜。

　　既然君王正，整个国家就能够正，那培养一个国家的接班人就是国家的大事了。我们接着来看一百六十三句，就是《汉书》当中提到，周朝怎么样教育太子的。我们一起把它念一下：

　　【昔者成王。幼在襁褓之中。召公为大保。周公为太傅。太公为太师。保保其身体。傅傅之德义。师导之教训。此三公职也。于是为置三少。少保少傅少师。是与太子宴者也。故乃孩提有识。三公三少。明孝仁礼义。以导习之。逐去邪人。不使见恶行。于是皆选天下之端士。孝悌博闻有道术者。以卫翼之。使与太子居处出入。故太子乃生而见正事。闻正言。行正道。左右前后皆正人。……孔子曰。少成若天性。习贯如自然。】

　　从这一段我们也联想到上一节课讲到的，整个尧、舜、禹、汤这些盛世，到了周朝，是圣人最鼎盛的时候。这个就是关键，就从小、从胎教就开始教。成王在幼年襁褓之中，当时候便安排三个最有德行的人来当太保、太傅、太师，『召公为大保』，他是燕国的始祖，『周公为太傅』，这都是圣人，『太公为太师』。「太保」，保是什么呢？『保其身体』，保护好太子的身体，养成很好的这些健身的习惯，所谓饮食有节度，然后起居有常，都要养成这些好的习惯。包含做任何事情身心不可透支，这个都是要告诉他的分寸。我们了解到，保护身体很重要，因为好的身体伴随我们一辈子。他从小假如体质不好，以后要扛大任就很不容易。所以古人在教育孩子方面都看得很远。像我们现在做什么事情体力不够，就会很有遗憾。那我们冷静看看，现在整个家长、老师，重不重视孩子的健康问题？他这个健康还包含不只是身体，还有心理。现在很多孩子考试考到最后身体都坏掉，然后心理压力很大，很多学生扛不了压力，自杀的都有。所以都要保护好他整个身心的状态。

　　『傅傅之德义』，「傅」是以道德、仁义的教诲来辅助他。『师导之教训』，太师是以圣贤的教诲来引导、启发他。这些是三公的职责所在，『此三公职也』。我们看到这三公都是圣人，而且都是身兼重任，太公、周公那都是整个国家最重要的领导者。

　　教了太子以后，更重要的是太子要能够落实，能够成为他的习惯。因为所有的教诲成为习惯了，他才能得利益。假如只是学了很多道理，没有成为习惯，那就像《弟子规》上讲的，「不力行，但学文」，他是「长浮华」了。所以必须内化。可内化不是一朝一夕就能够做得到，他得有人不断的陪伴他去落实。那这个时候，『于是为置三少』，就是这另外的三个老师来辅助、监督他。一个习惯要完全落实，那得要不断熏习、不断提醒。比方像我自己，改掉一个急躁、浮躁的习气，这么多年了都还没改掉。假如旁边时时有善知识提醒，那一定会改得更好。所以身边有人提醒，有善知识，那是很大的福气。我们冷静想想，现在为什么修行这么难？很重要一点，我们自己听别人劝的时候，能不能欢喜接受？比方说父母劝我们，我们会不会不高兴、不耐烦？假如父母劝我们都不能欢喜接受，那要善知识劝、要朋友劝就更难。而愈小劝愈好劝，人长大之后可能比较固执的时候就不是那么好劝。所以古人对这些人性都很明了，都知道要抓这个最好的时机点，从小教起。所以辅助太子去落实，就设了「三少」，『少保少傅少师』。他们『是与太子宴者也』，「宴」就是住在一起，跟太子生活在一起。跟太子生活在一起，他的一举一动就给太子好的影响了。

　　『故乃孩提有识，三公三少，明孝仁礼义』，于是当太子幼年了，理解力有了，比较懂事了，「三公三少」就跟他讲明孝、仁、礼、义的这些道理，甚至于是在生活当中给太子表演出来。『以导习之』，我们看，讲明白之后，这个「导」，它有引导，也有自己先做到了再去教导的这个意思。这个态度圣贤人都有。我们之前曾经有提到，曾子说到，孔子有三个德行他没有学到，他自己觉得很惭愧。哪三点呢？孔子他见人一个善行就忘其百非，这个是孔子很容易跟人相处，他不会对人有成见，人家的过失他尽力去帮助他，看人家的好，赞叹、向他学习，「见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也」。夫子见人善就像自己有一样，他不会嫉妒别人，不会跟人争高下，「夫子之不争也」，「见人有善若己有之」。第三，「闻善必躬亲行之」，夫子接受到一个好的教诲，必然是自己先亲自去做到，「然后道之」，而后才去引导别人，「是夫子之能劳也」。这个「劳」就是其实要真正能够教化他人是不容易的，是很辛苦的，是每一句自己要去做到，再去引导，别人才能够心服口服。所以「以导」，引导他，以身教来引导他，进而协助他「习之」，「习」就是让太子落实。

　　然后『逐去邪人』，就是驱逐这些奸邪之人，不要给太子不好的影响。我们看，在整个家族当中，以前的人都有这个默契，就是一定要给晚辈做好的榜样，不能给晚辈不好的影响，这都是慈爱的表现。因为小孩子很容易受影响，而且「学好终年不足，学坏一日有余」。其实这一点应该现在有小孩的人体会满深刻的。比方你在家里很好的教导他，可是回去爷爷奶奶或者到外公外婆那里，一直看电视，还是老人都很宠他，回去一趟，回来还得调老半天。所以教育是合力，不能单靠一个人，不能单靠父母或单靠老师，得是所有接触孩子的人都有教育的敏感度、教育的智慧，不然会常常帮倒忙。所以『不使见恶行』，不让太子见到不好的行为。

　　那要达到这个目标，『于是皆选天下之端士』，选出天下品行端正的这些读书人，包含『孝悌博闻有道术者』，他们在孝顺、友爱兄弟、尊重长辈，包含见闻广博、有道德的这些人，来陪伴太子成长。『以卫翼之』，护卫他，「翼」是辅助他。『使与太子居处出入』，让他们跟太子「居处出入」，就是朝夕相处，同出同入。

　　其实不只在教育太子如此，以前每一个家族教孩子，他就是千里寻师。整个家族这些耆老，可能都七八十、八九十的，在家族当中很有地位的，德行又好，又有人生智慧，由他们开会，聘请哪一个老师来教自己家族的下一代。就在祠堂教。而且私塾老师也是跟学生住在一起的。其实我们听师长讲以前私塾怎么教，都觉得冷汗直流，自己跟这些孩子们二十四小时居住，到底是不是真的能够利益他们？自己得掂量掂量自己的德行。一掂量就有自知之明，也知道还有多少不足的地方。二十四小时在一起，你一举一动都要合乎道才行。你「置冠服，有定位」没有做，那孩子就说：「老师你教我们这么做，你自己也没做！」他就不相信了。包含要求孩子早睡早起，那这个带班的老师得跟着做到才行。而且包含我们自己回想，父母的情绪孩子都可以感觉到，所以我们教孩子说，「不要乱发脾气」，假如我们父母情绪起伏都很大，那孩子也不服。同样的，私塾老师他也不能情绪化，不然孩子也不服气。

　　接着讲到，『故太子乃生而见正事』，太子生下来所看、所听统统都是好的事情，符合德行的事情，所以他「见正事」，他就可以效法学习。『闻正言』，他所听的都是正知正见。『行正道』，他所做的都跟道是相呼应的。『左右前后皆正人』，在他的左右、前后都是正人君子。我们之前在「交友」方面，有一段经文说：「与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。」小孩最强的就是模仿，他什么时候模仿了他自己都不知道，就潜移默化。

　　所以孔子接着说，『少成若天性，习贯如自然』，从小养成的品德，就像天性一样一生都不会改，自然而然变成他的习惯。其实看到这一点就了解到，教育孩子是有黄金时段的，所谓「三岁看大，七岁看老」，这个黄金时段没有掌握，等到他大了以后才教，相对的就很辛苦。「禁于未发之谓豫」，很多这些好的习惯你都让他养成，不养成坏习惯。但「发然后禁」，他已经养成坏习惯再改，就非常辛苦。他辛苦，老师也辛苦，父母也辛苦。所以当父母的人在孩子小的时候要把教育摆在第一，「至要莫如教子」。要有所取舍，把教育摆最重要，不要顾着赚钱，忽略孩子教育。等孩子大了以后不听话，你再有钱，你也不可能安心，也不可能有好日子过，不知道孩子又会出什么状况。甚至于孩子没有德行，你赚再多的钱也不够他挥霍了。

　　这段话是周朝教育太子。我们以最近的皇朝清朝来看，也都是守这个原则，清朝的皇帝教育小孩很严。我们以前看这些古装戏，概念就好像这些当皇族的人都是富贵享受的。清朝的皇子三点到五点就进入书房读书了，先温习昨天的功课，三点。然后用功到什么时候？晚上七点，都不离开读书的地方。中间他可能出来运动、习射，那个都是学习的项目之一。那大家算一算，十四到十六个小时之间，是这么样下功夫。所以我们看到，清朝每个皇帝学问都非常好，这不是偶然的。而且这些皇子，包含太子定了，天下就安定，这怎么可以放松呢？一年只有五天休息，只有春节大年初一、端午节、中秋节，还有皇帝万寿的时候，还有自己生日，就五天而已。所以非常用功在学习。

　　这段话给我们人生的启示在哪里？你说我又不是太子。讲这句话可能就很难在经典当中去领纳、去受益了。所以学这些教诲不能分别、不能执着，说「这个是讲太子，不是讲我的」。其实我们冷静看看，我们学传统文化的目的就是期许自己能承传传统文化。以前太子从小就学，我们是长大了才学，「亡羊补牢」，在补习。我们看到这四岁、六岁的孩子在读经、背经，比我们快太多了，我们黄金时段已经错过了，现在要努力，那不知道要加多少倍。所以最起码也要三点起床，然后也要学习到七点才能休息，不然根本就没有办法大幅度的提升，承传中华文化就变成一句空话了，做不到了，空愿。所以这样的要求从共学班开始，我们一起督促、一起并进，从每个弘扬文化的人开始做表率。这是修身必须如此。没有这样熏习的功夫，以我们成年才学，伏不住烦恼。当然假如在自己的因缘当中，没有办法十几个小时都读书，其实在工作当中都是在熏习。在工作当中时时想着，我这句话跟经典相不相应？我这么做跟经典的原理、原则相不相应？这都是在保持观照、保持熏习，都是在用功。

　　从齐家来讲，这段教诲就提醒我们，孩子成长要有一个非常好的环境。所以「孟母三迁」，包含「窦燕山，有义方」，他是以身作则。所以有身教，还有整个环境的境教，还有适时给予孩子的言教，就能把下一代教好。这个是齐家。包含治国，国家要有栋梁之才，那就要重视政治人物的培养，要趁早培养他，年轻的时候就要好好的栽培他。甚至包含录取党员，就要看他的德行根基，他从小有没有好的教育，所以应该要去家庭访问。包含取党员，应该回归到汉武帝汉朝那时候的取才，「举孝廉」，因为「少成若天性，习贯如自然」。

　　从这里也体会得到，现在家庭也好，团体也好，弘扬文化的组织也好，最缺的是三公三少，缺这么有德行的人，缺教练。因为你没有陪伴，确实他有时候知见错误了，行为错误了，心态错误了，又没有人导正他，一偏偏得很远了才发现，有时候就很难拉回来。所以在这个弘扬文化的大时代，要期许自己可以提升到做很好的教练，可以跟身边的人共事、共住，给他点点滴滴的好影响。以这个level、这个标准来要求自己的德行，这样就会下硬功夫、下苦功夫了。我们接着来看一百六十四句，我们一起念一下：

　　【国无贤佐俊士。而能以成功立名。安危继绝者。未尝有也。故国不务大。而务得民心。佐不务多。而务得贤俊。得民心者民往之。有贤佐者士归之。】

　　这段经文讲到，一个国家没有贤良的大臣，没有优秀的人才，『俊士』，因为你国家有很多好的政策都要这些优秀的、尽忠的人才去落实这些政策才行。假如没有「贤佐俊士」，『而能以成功立名，安危继绝』，能够成就功业、树立名声，树立名声就是让老百姓完全的信任政府，这都不容易。「安危继绝」，他能平定危乱，且延续已灭绝的这些国家。这么重大的功业，没有贤佐俊士是不可能的，『未尝有也』。所以我们看唐朝之前乱了那么久，魏晋南北朝隋朝，乱了那么久，可是太宗一用贤臣，几年之内就达到贞观之治。确确实实用贤才是关键。我们回想到在「务本」当中的第一句，「凡为天下国家者有九经」，其中第一个是「修身也」，不修身留不住贤德之人，不修身感召不了贤德之人，所以修身是第一。

　　第二就是尊贤。在《孔子家语》当中，「贤君第十三」当中，子路有问孔子一段话，问到，「贤君治国，所先者何？」一个英明的君主治理国家应该把什么事情摆在最首要的位置？这个问得好。孔子接着说，「在于尊贤而贱不肖」，尊重贤德的人，他才为国效力。结果子路接着讲，说我听说，「由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？」晋国的中行氏他很尊贤贱不肖，可是他为什么灭亡？其实这个问，很好，有疑就问，因为很多事情、很多道理有时候不是光表面去看，必须更深入才能够了解个中的关键所在。您看中行氏，大家都说他尊贤贱不肖，他还是亡国了。

　　结果，「孔子曰：中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。」这里孔子点出来，他虽然表面上是尊重德才兼备的人，但是他不能重用他。其实他为什么不重用？他还是只是好一个尊贤的名而已，他没有打从心里尊重贤德之人，甚至没有真正把国家、老百姓的幸福放在心上。假如有的话，他希望老百姓早一点得到好日子，那当然要用贤去照顾人民。所以这个好虚名确实会误了大事的。他鄙弃无德之人，但是却贱不肖而不能去，就是虽然鄙视不才之人，但并没有让他解除职务，他还是握有权力，那他谋私利的话，人民就遭殃了。

　　那他这个态度就会延伸出更不好的发展，为什么？「贤者知其不用而怨之」，贤德之人最后终于搞明白了，他是好一个尊贤的美名，根本就不尊重人，那就有怨，不能接受他了，怨之。「不肖者知其必己贱而雠之」，这些没有德的人也知道国君轻贱他，那轻贱他的话，他也会对国君有所不满，甚至无德之人，他会起这种仇恨的心。那变成埋怨他的跟仇恨他的，国内愈来愈多，那这样的国家怎么会安定？所以一个不妥的态度，最后必然招来国家的危难，尤其是上位者，因为他整个国家的风气就会偏掉。而且「怨雠并存于国，邻敌构兵于郊」，这样的国家，其它的邻国就会起不好的念头，因为你国家可能就要乱了，他们就发动军队来侵略。那这样中行氏想要不亡，哪有可能？所以从这里我们可以体会得到，要真正尊贤，不可以是一个表面。当时孔子到了卫国去，卫灵公，人家都说他尊贤，也是虚的。后来跟孔子同行，居然是跟他太太坐一起，让孔子坐在后面，根本就不是打从内心尊圣贤的，那最后他当然就留不住孔子。

　　而在齐国，齐桓公也希望贤德的人来给他劝谏。一开始大家在观望，不知道这个国君是不是搞真的。所以有时候我们在表达一个态度，自己团体的人没什么反应，也不能怪团体的人，你得要先反思，「我们之前做了什么，已经让人家心里有余悸了，到底这次宣布这个政策是搞真的还是搞假的？」所以在带领团队当中，「万方有罪，罪在朕躬」，这真的是很有道理的。当时桓公表达接受众臣的劝谏，可是没有人来。结果有一个人来了，他教给齐桓公什么？九九乘法，九九之数，这个大家都会吧？二一二、二二四、二三六……大家都背过。结果桓公就讲，「这么简单的东西，你怎么告诉我呢？」结果这个人就说了，「国君，连我教这种九九之数你都能接受了，那传出去以后，谁都愿意来给你建言了。」桓公一想也有道理。这个人也不简单，他可以站在国君现在的处境，提醒国君带动一个风气。结果果不其然，桓公赏赐他了，这个劝谏的风气就带动起来了。所以有时候国君有好的态度，也要有一些关键点，还得这些很敏锐的人来做一些提醒。

　　接着经文讲，『国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊』。这些话都很可贵，在这种大家都是比较功利、急功近利的风气之下，能够很冷静都抓这些根本，确实没有定力不行。比方说在商业界，多少人看到别人去投资赚很多钱，受不了了，也想大、也想快，危机就出现了。台湾有企业家他看别人开证券、从事证券的事业赚得很快，他也去开，结果隔行如隔山，一跨行，一下子这些能力、经验都不足，就垮了，赔了三十亿，这是很多年前。所以「不务大」，有那个想大的心就是贪念，这个是不好的种子，最后一定感召不好的结果。所以古圣先贤都教我们，要道法自然、循序渐进、水到渠成。我们看到很多大的团体、企业之所以倒，都是发展太快，他自我膨胀了，好像自己这个事业做得好就代表什么事业都做得好，这都是自己的一个错估。

　　而且务大、贪快就不扎实，就像盖房子一样，你地基都不肯下功夫，那它迟早遇到一些地震，它整个就垮掉。一个团体领导者假如务大，那他可能就会感召逢迎、谄媚的臣子，投你所好，「上有所好，下必甚焉」。所以所有亡国的国君都是务大的，然后他旁边那些都是什么？粉饰太平，专给他讲好听话，最后真正发现事实的时候都已经为时已晚矣。

　　所以「务得民心」，一个国家最可贵的，上下一心，特别团结。只要这个国家有全民团结一心的基础，那它铁定愈来愈兴旺，万众一心。而一个团体，它得民心，它非常团结，像一家人一样，那这个企业团体它就有感召力，就不怕没有人。上次我们跟大家分享的那个句子，泉水深，鱼鳖就来了；草木盛，这些飞鸟就自自然然来了；树草丰盛，整个走兽就跟着来了，这自然而然感召。所以人主贤德，这些志士仁人就来归附。

　　接着讲，「佐不务多，而务得贤俊」，辅佐的这些大臣不必要求很多，最重要的是要得到贤良俊才。我们之前好像有提到，一百匹羊皮还比不上一个狐腋，狐狸的这个地方可能是特别保暖。所以同样的就是，你人再多，没有真正肯给你劝谏的大臣，那人多也没有用。看到这里，我们也想到上一次提到，「舜有臣五人而天下治」，所以不用务多，五个股肱大臣，天下底定了。武王有乱臣十人而天下定。

　　接着讲，『得民心者民往之』，得到民心的人，老百姓都会拥护，甚至于远方的人民都会来投靠。上次跟大家讲到，江苏的苏州固锝集团，他们的员工有一个介绍他的同乡一百零九人，「得民心者民往之」，他们公司省掉人才招聘，省了不少钱，他的员工就是最好的广告。

　　『有贤佐者士归之』，得到这些贤良的人才，这些有志于利国利民的这些人他就会来归附，因为他看得出来这个有前途，能够被尊重、被重用。这一句我们就可以体会得到，在《论语》当中，孔子教导学生，「举直错诸枉，能使枉者直」。进一步经文当中，因为这个学生听了之后不是很明白，就请教另外的同学，同学告诉他，「舜有天下，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，举伊尹，不仁者远矣」，他举用一个有德之人，贤德的人都归附进来。不仁者，就是因为他有盛德，本来品性不算很好的，慢慢的就可以改过迁善，这些不好的东西就可以改掉、去掉。所以「举直错诸枉，则民服」。「错」就是放，把有德的人放上面，他以身作则来教化底下的人，慢慢慢慢风气就能转，因为「人之初，性本善」。我们之前也听到，一个单位离婚率很高，可是换了一个好领导，从此没有人离婚，人还是那些人。夫子深明教化的力量，所以讲到这句「举直错诸枉」，要把有德的人摆高位。假如把没有德的人摆高位，那受灾殃的臣子跟老百姓就太多了。

　　我们接着来看一百六十五句，我们先念一下：

　　【公问曰。敢问人道谁为大。孔子对曰。夫人道政为大。夫政者正也。君为正。则百姓从而正矣。……公曰。敢问为政如之何。孔子对曰。夫妇别。父子亲。君臣信。三者正。则庶物从之矣。】

　　这段是《孔子家语》，哀公请问孔子，说到，请问人道之中什么最重要？『人道谁为大』，「大」就是最关键、最重要。『孔子对曰：夫人道政为大』，人道之中政治最重要。因为政治办好了，社会才能安定；社会安定了，家庭才能幸福生活。政治危乱，那老百姓心都不安；老百姓心都不安，怎么齐家，怎么创业？所以人家要投资，一定看这个地方政治清不清明，一定是去观察，「危邦不入，乱邦不居」，就是要看他的政治氛围。政治办好了，你不用去拉人家来投资，人家自自然然就欢喜来。所以为什么孔子教导学生，学得好的都希望他出来办政治，利益一方，是非常有道理的，因为「人道政为大」。

　　而怎么办政治？夫子接着对「政」下了很好的批注，『夫政者正也』，「政」字就是端正的意思。君主做事端正，『君为正，则百姓从而正矣』，百姓就跟着效法、学习，上行下效。这个在《大学》里面很多句子都印证。「一家仁，一国兴仁」，一家就是指君王、天子的家庭。「一家让，一国兴让」，我们看周朝泰伯、仲雍把国家都让给他的弟弟，「一家让，一国兴让」。「一人贪戾，一国作乱」，最高领导贪心、暴戾，那整个国家的风气一定是大乱的。

　　我们看到「政者正也」，就想到《论语》当中有很多经句都在阐述「政者正也」的精神。像季康子，季氏家的后代，他是把持国政，那他把持国政，孔子当然期许他要把政治办好，抓住一切机会来引导他。而在《论语》当中，他也确实问了不少问题。我们举几个句子就可以深刻了解到，孔子讲这么多话都是希望让他明白政者正也，一定从自身开始做起。「季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？」你是领导者，你率先垂范，做表率，做好自己，那底下的人哪有敢不正的？而「正」不只自己要做好，「正」也代表要公正无私，你不能谋私欲，那底下的人就可能更夸张了。所以「礼运大同篇」说，「大道之行也」，你要办政治办得好，「天下为公」，公就是要没有私心，要去私。没有私心，看人才会准，才能选贤举能；有情感、有私心，那看不准了。

　　但人要能够天下为公，时时保持公心，那要「大道之行」，他得要接受教育。我们以前还没有接触到经典的时候，都觉得好好赚钱、好好享受，都觉得很正常；回报社会，好像心里没有这个态度，没人教。一遇到师长、遇到经典，做人应该是这样。所以要「大道之行」，要有人宣讲大道。然后师长又把无私奉献表演给我们看，我们服气了，觉得这个道理是对的，要为公才行。

　　另外季康子又问，而且这三句在「颜渊第十二」是连在一起的。所以孔子连续提醒这么多次还听不懂，自己就太钝了，太不应该了，这就辜负了孔子的提醒。所以这一段虽然是对季康子的，我们肯虚心来领纳，我们就是当机者。「季康子患盗，问于孔子」，整个鲁国盗贼愈来愈多，偷盗的风气比较盛，他有点担忧了，就请教孔子，怎么解决这个问题。盗字上面一个「次」，下面一个「皿」，在《说文解字》当中它是会意字。而「次」跟垂涎三尺这个「涎」是相通，垂涎就是很想要，所以盗字上面的次字就有欲求的意思。欲求什么？皿，器皿，就是想要一些贵重的东西，这就是盗。

　　那人为什么会有这些欲求，想要去要这些珍贵的东西？这个就很值得思考。大家有没有看二、三岁的孩子看到金子眼睛发亮？我看是看到食物眼睛发亮，看到金子他没兴趣。可是我们为什么长大以后对这些金银财宝这么有兴趣？这不就是一个风气造成的吗？所以孔子接着回答：「苟子之不欲，虽赏之不窃」，假如你不贪欲，你不以这些豪宅、很豪华的装饰，不以这些金银财宝为你的追求，你自己仓库里面统统都是这些珍玩，你是领导者，底下不就跟着你都贪求这些东西？假如你根本就不贪求这些东西，没有贪欲的话，虽然你奖赏人去偷盗，他都不去。因为你做好榜样了，你做得好，那当然底下的人都效法，不能只你当君子，我们当小人。所以这个点出来为什么会有这些偷盗的风气。还是领导者要自己先反省，因为是他带动的风气。那现在政治领导者要这么去思考，那他真的就不简单。

　　所以圣教是内学，必然是先找自己身上的问题。当时候在，也是春秋时代，齐国，当时候齐景公遇到了一个情况，就是女子都喜欢女扮男装，这个风气愈来愈盛。齐景公很生气，就下令，凡是女扮男装，马上把她腰带扯断，以示处罚。结果这个处罚一下去，还是没有改善。后来晏子就提醒景公说，「你自己宫里的这些嫔妃女扮男装，你怎么要求底下的人不这么做呢？」齐景公自己才知道问题在他自己，不在老百姓，马上让朝廷的这个风气转过来、自己家里的风气转过来，老百姓就不学这个样子了。所以从这里看到，高位者的喜好会影响整个社会风气。假如最高位的人最喜欢读圣贤书，那这个国家就有福报了；假如国家的领导人带头学《论语》、学《尚书》、学《群书治要》，那老百姓就起而效法了。

　　《德育课本》当中「廉」这个部分有举了元朝的许衡，他也是一方的表率。当时在逃难的时候，很多人看到旁边有梨树，开始摘梨子来吃，又饥又渴。结果看许衡端坐如如不动，然后就问他：你怎么不吃梨？他说，「非其有而取之，不可也」，那不是我种的我不能拿。他没有指责别人拿，所以这个都是涵养，他只是说这不是我的我不能拿。有羞耻心的人就接受他的提醒，没有羞耻心的人他也不得罪，他只是提醒自己，不是我的不能拿，「非其有而取之，不可也」。他没有说「非其有而取之，盗也」，那马上人家要翻脸了，就恼羞成怒。所以进退当中看到圣贤人的涵养跟柔软。

　　结果对方一听，给自己找个借口，「这棵梨树没有人的。」梨树哪有可能没有人的，不然它能长那么好？一定有人种的。结果许衡怎么说？他说：「梨无主，吾心亦无主乎？」这个梨树可能没有主人，你看他没有反驳对方讲的话，很可能梨没有主人，可是我的心不可以没有主人，我不可以起贪念。我想当下听到的人都很感佩他。结果他在那个地方住下来，影响到当地的小孩都佩服他，那个水果熟了没人摘，掉下来没人捡。所以确实是「苟子之不欲，虽赏之不窃」，大家都觉得，不是自己的去拿那是无耻的行为。所以一个人的风范就带动了整个风气。

　　接着第三句，季康子又问政于孔子，问很多不一定有用，问一句就要好好去体会、去落实才行，不然一直问，自己还是没有悟到。他又一次来问孔子，说到：「如杀无道，以就有道，何如？」他给孔子讲，我把那个没有道德的人杀了，让老百姓都肯接受道德、顺从道德，这样做好不好？我们一听也觉得不好，杀。其实孔子讲，也是在《论语》里面讲，「不教而杀谓之虐」，你动不动就说要杀人，根本就没有重视教化，这个是暴虐无道。所以孔子马上，「孔子对曰：子为政，焉用杀？」你办政治怎么动不动就说要杀人？「子欲善而民善矣」，你真正向往这些道德，向往这些好事，全心全意去学，全心全意去做，老百姓一定跟着你，老百姓一定呼应你。

　　云南办了三届道德论坛，宁处长讲，企业家、老百姓拿着自己的家当、家产去支持政府办论坛，有的一毛、二毛的就这样全部奉献出来。「而民善矣」，「子欲善」，领导者欲善，「民善矣」。而这个欲，刚好我们前面讲的句子，不是只是「尊贤贱不肖」挂在口上，这不是口头上说，「我很认同伦理道德」，那没有用，得什么？带头。所以清朝为什么可以有一百多年的盛世？就是康熙、雍正、乾隆他们全部学习传统文化的经教，他们带头听课，这个在《四库全书》里面都有记载。所以确实「子欲善而民善矣」，文武百官、老百姓都重视中华文化的学习。所以「君子之德风，小人之德草」，「君子」指上位者，有德行，就像风一样；在下位者，一般的百姓有德，就像草。风一吹，草自自然然就会弯下来，所以上位者带头，老百姓一定尽力的响应，所以叫「风行草偃」。我们看到这几年在大陆，政府从二ＯＯ七年，每隔两年一次道德评选，把这些好榜样都立起来。参与票选的超过亿人，这些榜样里面不乏政府的官员，老百姓看了都很受感动，都欢喜效法这些道德模范。所以「草上之风」，「上」是加的意思，风加在这个草上，它必然是会很自然的弯下来、倒下来。那个很自然就是说，接受这个感化是非常欢喜的，不带勉强的。

　　这是从季康子问孔子连续三句，其实最重要的还是要提醒「政者正也」，所有的问题都得从领导者开始改变起，才能够把政治办好。

　　好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。　　

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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