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净公上人关于寂光的讲记敬摘点滴20196162149
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作者:
wlxg20130220
時間:
2019-6-16 21:52
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净公上人关于寂光的讲记敬摘点滴20196162149
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于寂光的讲记敬摘点滴
...这个顺的意思范围太大了,真的是尽虚空遍法界全含摄在其中。从这个地方,我们要真正能体会到慈悲,慈悲心、爱心、尊重的心。我们的心生不起来,现在人对父母那个孝心都生不起来,这是什么原因?这是烦恼、业障把自己的性德障碍、盖覆起来了,将性德转变成烦恼。佛告诉我们,这种障碍(就是业障)太多了,无量无边,佛菩萨把它归纳为三大类,这说话就容易了。第一类,根本无明,也叫做无始无明。根本的意思,那就是所有的业障就从这里出生的,像一棵树一样,这是根,这是本,那些枝枝叶叶都是从这根本生的,所以称之为根本。无始,这意思就更深,无始是什么?无始不是说这个理太深、事太杂、时间太长,我们没有办法找到它的根源才说无始,这是我们把意思全都会错了。无始真正的意思,它没有开始,没有开始那就不是真的,是假的,这个意思好,没有开始。世出世间任何事情都有前因后果,唯独无始无明没有因,它没有原因,所以它是假的。
无始无明一发生之后,我们的自性就变成阿赖耶。阿赖耶有因,那个因是什么?就是无始无明,就是一念不觉,那个是因。一变成阿赖耶,就是惠能大师说的「能生万法」,宇宙出现,宇宙是依报,我出现了。我从哪里来的?我出现了,我跟宇宙同时出现的。这个我,诸位要记住,不是这个肉身,那我们这个宇宙多少年,我们这个肉身才多少年,不能用这个肉身来代表。就是肉身有生灭,我不生灭,我没有生灭。惠能大师明心见性,跟我们讲得清楚,「何期自性,本无生灭」。自性是我,自性也是整个宇宙,宇宙是自性变的,我也是自性变的,我跟自性是一不是二,宇宙跟自性也是一不是二,我跟宇宙原来是一体。无始无明起了之后,很快的连带就起了分别、起了执着。阿赖耶这里头有三细相,「无明业相」,业是振动,业就是动,就是一念不觉,就是无始无明,业相。业相才现前,马上它就有转变,速度非常快,「转相」,什么东西出现?我出现了,正报出现,用现在的话就是精神的现象出现,这就是末那识,第七识。从第七识,也叫见分,这一出现,有见分,见分是能见,所见的现象出现了,所见是物质现象,「境界相」,境界相出现了,这是阿赖耶的三细相。从三细相就变现出六粗相,宇宙形成了。
我们是愈迷愈深,不知道回头。所以从常寂光,要知道自性就是常寂光,变成实报土;实报土里头不觉、迷了,就变成四圣法界;四圣法界又迷了,就变成六道轮回,愈迷愈深。迷得再深,实际上讲关系不大,只要觉悟,只要回头,回头是岸。我们今天从很深的业障,来问我们几时才能够修成圆满的佛果?从理上讲,一念,一念觉悟就回头了。诸佛菩萨给我们表演,我们在这一段期间里面,释迦牟尼佛三千年前,这我们中国历史上记载的,外国是二千五百多年,他做了一次实验,在菩提树下把妄想分别执着统统放下,就回归自性。像我们这个题目「妄尽还源」,妄想分别执着统统放下,妄就尽了,尽了就还源,就成佛,一念之间。非常明显做给我们看。释迦虽然如是的示现,真正看得懂的人不多,可以说在当时、在这个地球上没有人懂。释迦牟尼佛示现找不到知音,那来怎么?来的时候就没意义了,就只有回归自性,就还源。这个还源的念头,就是回到常寂光,这还源念头才动,净居天人知道了,净居天是四禅天,那里头有修行人,三果的圣人在那个地方修行。他们聪明,立刻就下来,从净居天下来,他们有能力变现成我们人的样子,做代表向释迦牟尼佛请法,为我们大众讲经说法,教化我们大众,帮助大众回头。所以佛法要有人启请,没有人启请,佛菩萨就灭度。释迦牟尼佛恒顺众生,留在这个世间教学,接受启请开始教学,到七十九岁缘尽了,缘怎么尽?根熟的众生都得度,缘最重要就是根熟众生,根不熟的那个不算数,最重要就是根熟众生。什么叫根熟?最低限度有能力证阿罗汉果,佛出世,没有这个能力,佛不出世。证阿罗汉果,我们晓得,最低限度要把见思烦恼放下。一般讲,你真有能力断见思烦恼,你才能感得诸佛如来应化到这个地方,我们有感,佛就有应。真干,真放下,这前面讲的请佛住世,这是请佛住世的条件,不是口里随便说的,那佛请不来的。你真正发这个心,佛菩萨就来了,感应道交,立刻就示现。
我们今天这个世界上,有谁真正放得下?我们常常讲的,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,这很难!但是,这是只在佛的门口,没进门,能不能感动佛菩萨应现在这个世间?不能,但是能感动小果圣人,他们教我们就足够了。所以不发大心怎么行?一定要发大心,特别是在我们现前这个阶段,现前这个阶段是乱世,人心反常,起心动念完全违背性德。性德是纯善纯净的,中国人的老祖宗说得好,「人性本善」,所以《三字经》第一句话就说「人之初,性本善」。这个善不是善恶的善,善恶的那个善都不善,这个善是圆满的意思,没有丝毫不善的欠缺,这是说什么?这就是讲自性。我们在这篇文章里面读到,前面读过,「自性清净圆明体」,那就是「人之初,性本善」,不但没有善恶、染净,所有一切对立都没有。我们现在的人起心动念,伦理、道德、因果全没有了,伦理、道德、因果都是自性善里面的东西,与性德相应,就是与本性相应,是自性的性德。这个地方讲的恒顺,这顺是性德,性德虽然恒顺众生,但是性德永远没有改变,不变随缘,随缘不变。
我们就经论的教诲,我们做了一个例子,这三种不同颜色代表妄想、分别、执着,黄色的代表无始无明,《华严经》上讲的妄想,妄想就是无始无明,蓝...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...你真正发这个心,佛菩萨就来了,感应道交,立刻就示现。
我们今天这个世界上,有谁真正放得下?我们常常讲的,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,这很难!但是,这是只在佛的门口,没进门,能不能感动佛菩萨应现在这个世间?不能,但是能感动小果圣人,他们教我们就足够了。所以不发大心怎么行?一定要发大心,特别是在我们现前这个阶段,现前这个阶段是乱世,人心反常,起心动念完全违背性德。性德是纯善纯净的,中国人的老祖宗说得好,「人性本善」,所以《三字经》第一句话就说「人之初,性本善」。这个善不是善恶的善,善恶的那个善都不善,这个善是圆满的意思,没有丝毫不善的欠缺,这是说什么?这就是讲自性。我们在这篇文章里面读到,前面读过,「自性清净圆明体」,那就是「人之初,性本善」,不但没有善恶、染净,所有一切对立都没有。我们现在的人起心动念,伦理、道德、因果全没有了,伦理、道德、因果都是自性善里面的东西,与性德相应,就是与本性相应,是自性的性德。这个地方讲的恒顺,这顺是性德,性德虽然恒顺众生,但是性德永远没有改变,不变随缘,随缘不变。
我们就经论的教诲,我们做了一个例子,这三种不同颜色代表妄想、分别、执着,黄色的代表无始无明,《华严经》上讲的妄想,妄想就是无始无明,蓝色的代表分别,红色的代表执着。《华严经》上讲的妄想分别执着,全都有这是凡夫。我们把我们的眼睛比喻作法性,外面的境界是法相,法性是能现,法相是所现,法相也就是法身。凡夫因为有妄想分别执着,完全迷了,迷了之后就扭曲,好像我们眼睛戴上眼镜,遮住了,外面什么都看不见,这是六道凡夫。同时你想想看,它有没有障碍眼睛?没有,这就是它与法性不相干。它是不是障碍外面境界?也没有,外面境界它也没有障碍到。这个东西虚妄,不是真的,它为什么起作用?你以为它是真的就起作用,就让我们永远不能够回归自性,所以一觉悟,它就没有了。这是比喻,到底还有个形在,实际上妄想分别执着你也摸不着,你也看不见,你也听不到,你也想不出来。妄想是什么?想不出来,所以叫妄想!妄就不是真的,我们不得已用这个做比喻。你统统放下就成佛,就回归自性,法性跟法相就融成一体,这叫常寂光净土,身土是一不是二,佛经上佛常常把它比喻作性海,也是说这个意思。
我们不能像佛、像大菩萨根性那么利,一听,他就放下,他立刻就成就,这个难。我们不是这种根性,佛教我们,你慢慢放,一点一点的放,先把执着放下,执着是最严重的烦恼,我们这红色代表执着,执着放下。执着放下,看外面好像戴太阳眼镜,就能看得清楚了,这是什么境界?这是阿罗汉、辟支佛,他们在这个境界里头,他们有分别、有妄想。如果再把分别放下,分别是蓝色的,把它放下,这个是只有无明,这是什么?这是十法界里面的佛、菩萨,这叫无始无明、叫起心动念。这个再放下,就没有了,回归自性,十法界就没有了。不但六道是假的,有执着就有六道,就现六道的境界,执着没有了,六道就没有了。执着叫做见思烦恼,见是见解,就是你看错了;思是思想,你想错了,你的想法绝不是正确的,你的看法也是错误的,这是六道。
六道是什么?实报土里面的一真法界扭曲了、变形了,像我们有了这个障碍,外面境界统统都变色、变形了,本善变成不善。你看看自性随顺,自性实在有没有障碍?没障碍到,我们这个比喻你能看得很清楚,它障碍不到,并没有真的障碍到我们的眼,就是障碍自性,没有,也没有妨碍法相;换句话说,与法性、与法相不相干,自以为有这个东西。这是什么东西?我们讲得粗一点,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,就这个东西。诸位要细心想想,你去追究追究,自私自利在哪里?你到这个身体每个细胞里找,找不到。你看不到它,你抓不到它,甚至你也想不出来它,想不到,这个东西害了我们。要怎么样才把这个事情解决?不想就没事。佛确实有他的善巧方便,头一个你不要想身体,身体不是真的。所以《金刚经》上讲得很好,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这个寿者是什么?时间,告诉你时间跟空间都是假的,根本不存在。这个理跟事讲得深,它是真的,都是一种虚无飘渺的抽象概念,你生活在这里头,真是所谓作茧自缚,你跳不出来。所以佛菩萨称六道叫苦海,苦海无边,回头是岸,只要你肯回头,不再想。头一个,不要执着身是我,可以说无量无边的烦恼都是从这个执着里生的。
第二个严重错误是对立,佛经上讲的边见,跟人对立,跟事对立,跟一切万物对立...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
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源起,我们晓得是一个自性,宇宙是一个自性,没有第二个自性。自性是清净的,没有染污,自性是不生不灭,自性本来具足一切法,一切法真的是无量无边无数无尽,这是真的,不是假的。这什么道理?因为这一切法是从念头变现出来的。我们不说多,就说这个地球,现在地球,科学家告诉我们,他们统计一个数据,现前大约有六十七亿人,有六十七亿人口。每个人从早到晚有多少个念头?这么多人,念头都不一样。佛给我们讲的念头讲得很微细,一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识,他念不同,相就不一样,作用就不一样。我们经文读到这些地方,想不通,总有个道理,佛讲的这些事,事总有个理,这事才能够讲得通。理是事之理,事是理之事,它总有个理论依据。理论依据没错,前面是说过了,自性本自具足,一样都不缺,我们还是不容易体会。所以我就想起来,我们小时候玩的万花筒跟佛经讲的这一句很像。我桌上同修给我放了个万花筒,这万花筒转动,你看里面三片玻璃,一些不同颜色的碎片放在里面,你去转,你从这个孔里面去看它的图案,你转上一天,你找不到两个图案完全相同。「一尘出生无尽遍」就是这么个道理,万花筒里面无量无边的这些图案它本自具足,就这么个道理。
我们要怎么变?变的人不一样,诸佛菩萨只有起心动念,没有妄想分别执着,他现的是什么境界?叫一真法界,诸佛如来的报土,我们叫净土,真清净。你看心没有染污,三宝,三宝现前,觉而不迷、正而不邪、净而不染,是那样的世界,觉正净的世界。这是什么?只有起心动念,其它的统统没有。起心动念,我们在前面一段看出来了,就是起二用,第一个作用宇宙出现了,第二个作用是我出现了,就是我从哪里来的,我出现了。我跟宇宙是同时生起来的,因果也是同时生起来的,你看起心动念是因,世界跟我出现这是果,因果。为什么会起心动念?这没有因,起心动念没有因。佛只讲了一个,或者是讲它是迷,或者是讲不觉,一念不觉、一念迷没有原因,所以叫妄念。如果有原因的话,那就是真的,那就不是假的。所以佛法里头用这个字用得好,妄想,妄念。妄念本身没有前因,但是它能做后面果报的前因。如果这一念不觉没有了,连习气都没有了,那你就回归自性。
自性是什么样子?自性是常寂光,一片光明,这是本有的,从来没有染污,所现的一些幻境是有,但是它不会染污自性。就好像我们看电视,电视的屏幕就好比是自性,里面的形相,频道里面出现的形相,就是此地出生无尽遍,就像这个样子。频道很多,都在这一个屏幕上出现。频道的现象就千差万别,有佛、有菩萨、有十法界、有六道、有三途。怎么变的?佛跟我们讲,把因果说出来了,一切法从心想生,境随心转。我们讲粗的起心动念,我们不是讲《华严经》上讲的起心动念,那个太微细,那是根本无明。我们平常讲起心动念是枝末无明,就是十二因缘上讲的无明,这个讲得很粗。十二因缘是讲六道轮回,六道里面的因缘,无明缘行、行缘识、识缘名色,这是大小乘教里头都讲。我们的念善,也就是有分别、有执着,现的是六道,六道里面有善恶不同,善是随顺性德,恶是违背性德,违背性德变现出来的现象就不善,什么现象?饿鬼、畜生、地狱,就变成这种现象。
世尊为我们说十法界因缘无量,不是那么单纯。无量因缘里面,最重要的一个因是什么?佛帮助我们拈出来了,教导我们,这要记住。你能够记得住,能够认真修行,你在十法界里面就有智慧去选择。佛法界,头一个讲佛,佛是平等心,第一个因,与法性性德圆满相应。为什么?法性里面没有妄想、没有分别、没有执着,这叫做真平等。从这个地方说,佛在大乘经里面才讲到「一切众生本来是佛」,为什么?你只要不起心、不动念、不分别、不执着,你就是佛,你就回归自性。这是一切人本有的,平等心是你本有的,所有一切妄心都是从这里生出来的。怎么生?那就是一念不觉。本来是平等的,所以一切众生本来是佛。这个道理很深,但它是事实真相。我们怎么样证得?要修定。
再跟诸位说,念这一句「阿弥陀佛」就是修定。佛在《大集经》上讲得好,这一句六字洪名是「无上深妙禅」,念佛就是参禅。为什么?这个名号就是自性的德号。你看看这个名号,世尊为我们说出来它的意思,无量光、无量寿。阿弥陀,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,单讲无量,就是光无量、寿无量。光是光明遍照,是智慧的光明,我们今天讲,用现在科学的话来说,它代表空间,寿代表时间,这个名号是无尽的时间与空间,这是我们用现代话来说,大家好懂。佛为什么不讲空间、不讲时...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...的话,晚上是明亮的,那是自性的光明,不需要阳光,日月星光都不需要,它是明亮的。而且自性的光明不刺眼睛,柔和的,不像阳光刺眼睛。自性的光明像月光一样,但是光明很大,它不刺眼睛。从这上面我们也能够测验我有没有见性,这个不能欺骗别人。
古时候这些大德,明心见性是禅宗的,大开圆解是教下的,净土宗讲理一心不乱,名称不一样,境界相同。念佛念到理一心不乱的时候,大光明藏就现前,到这个境界往生西方净土他是生实报庄严土,他不是凡圣土,也不是方便土,他生实报土。要怎样才能够契入这个境界?于一切法里面不起心、不动念就行了,起心动念是无明。不起心、不动念,无明就破了。我们虽然没证得,我们相信佛在经典里面教导我们的句句都是实话,佛不会骗我们。骗人都是有目的、有企图,佛不但是在当年在世,佛灭度距离我们现在已经将近三千年,哪有骗三千年以后人的道理,哪有这种道理!所以我们要有信心,相信佛菩萨,佛菩萨不欺骗我们,佛菩萨所说的都是真实的。他教我们放下,放下一定有好处,好处大!让你回归自性,自性里头样样圆满,一点欠缺都没有,智慧圆满,德行圆满,相好圆满,究竟圆满的幸福,是自性里头的。心外求法都不是真的,全是幻境,佛在经上讲的梦幻泡影,你能不能得到?得不到,这个一定要觉悟。六道里头全是假的,凡所有相皆是虚妄,六道是我们的业力变现出来的,你过去生造善因,你在三善道享福;你要是造恶业,那你在三恶道受苦报。六道怎么回事情?消业障的,三善道消善的业障,都消掉才行,三恶道消恶的业障,全是消业障的。可是众生不了解事实真相,业障永远消不掉,为什么?消业障他又再造业,他要不造业,业障不就消光了吗?一面在消,一面在造。在三善道里面,一面在造,一面起贪心,贪恋,贪不到就怨恨;三恶道里面受苦受难是消恶业的业障,但是消业障他不服气,怨天尤人,所以他又造恶业,这是事实真相。六道从哪里来的?是我们自性变现出来的,没人制造。佛在经上讲,是我们的执着变现出来的,执着没有了,六道就没有了。四圣法界是分别变现出来的,分别没有了,四圣法界就没有了。诸佛的实报庄严土是起心动念变现出来的,不起心、不动念,实报庄严土也没有了。凡所有相皆是虚妄,它不是真的。只有常寂光是真的,永恒不变,常寂光才是自己本来面目。
诸佛菩萨应化在十法界,应化在六道,来接引众生,来帮助众生,他的示现,一尘都能出生无尽,何况佛菩萨已经证得自性,妄尽还源了,他那个出生真的是无尽。随众生心,应所知量,众生心怎么想他就怎么样示现。记住,他自己从来没有起心动念过,起心动念尚且没有,哪来的分别执着,所以他全没有,这叫妙用。我们凡夫起心动念,把这个境界以为是真的。他能到我们这里来示现就是恒顺众生、随喜功德,众生有感,自然就有应。我们学佛菩萨,最高、第一手法来学他,那就是学他那种生活的心态。我们凡夫总是起心动念分别执着,他没有,所以他得大自在。我们想放下,放不下,业障习气太深。不错,在历史上,朝朝代代有没有放下的人?有,人数不少。我们知道这些人也都是过去生中生生世世学佛累积的功德,在这一生当中成就,我们看到很羡慕,我们不能跟他相比,是我们过去生中修积的功夫比不上他。那我们就晓得,人,假定是人,生生世世,无论在哪一道都要保持不断向上提升,那就对了。
人有善愿,天必相助,这个天是什么?就是诸佛菩萨。为什么?他自然来相助,感应。我们有这一个愿,生生世世什么都不求,只求提升自己的境界,转烦恼成菩提,就那么一个单纯目标,那你就会感得一切诸佛菩萨常常照顾你。没有这个愿不行,这个愿就是亲近善知识,亲近佛陀。在净土宗里面讲,大势至菩萨说,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,大势至菩萨是这样修成的,他把他成功的秘诀传授给我们。念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,六根是眼耳鼻舌身意这六根。我们凡夫六根都往外面跑,向外攀缘,眼攀缘色,耳攀缘音声,喜欢看的要多看几眼,喜欢听的要多听几声,这攀缘,这个不行,就是你的心性向外跑。修行怎么样?修行把向外跑的回来,眼不缘色尘,耳不缘声尘,不是说你不起作用,起作用,眼看见了不放在心上,耳听到了也不放在心上。事情难,很不容易做到。净宗有方便法,心里是什么?心里是阿弥陀佛,无论你看到什么、听到什么,往心里总是阿弥陀佛,不是外面六尘境界,这就叫都摄六根。净念相继,你只有一句阿弥陀佛,这清净,阿弥陀佛不是染业,净业,你的心清净,要净念,这个净念是你没有夹杂,没有怀疑,这就是净念;相继是不中断,我...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...那苦恼无边,随顺是你在这里起心动念、分别执着,那就苦不堪言,那就会愈来愈复杂。一定要知道回头,回头就是不随顺它,我们随顺法性,法性永恒不变,法性清净无为。怎么随顺?现象里面学不执着、不分别就是随顺法性。有分别执着就随顺法相,就随顺幻相;不起心、不动念、不分别、不执着是随顺自性,这就好,这个理一定要知道。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十集
修华严奥旨妄尽还源观 (第四十集) 2009/6/7 台湾高雄 档名:12-47-40
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第六面第七行,我们从二者这里念起:
【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】
上一堂课我们学到这个地方,今天我们接着看下面,大师引用《起信论》的一段文:
【起信论云。真如者。自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义。】
这一段是《起信论》里面所说的,这是讲起用一定有三种周遍。自性是一真,在哲学里面讲是宇宙人生的本体,在佛法里面称为自性,「自性清净圆明体」,自性它不是物质也不是精神,它是永恒的。前面跟诸位有详细的报告,在中国唐朝时候,禅宗六祖惠能大师明心见性,性是什么样子?这个见性就是见到自性清净圆明体。他向五祖忍和尚提出报告,报告讲得很简单,确确实实把性体说出来,他是真的见性,他不是假的。第一句话他说「何期自性,本自清净」,诸位要知道,这是我们的本体,我从哪里来的?我从自性清净圆明体里面生出来的。禅宗有所谓「父母未生前本来面目」,这个自性清净圆明体就是我们的本来面目,你能够证得,那就叫圆满成佛,就成佛了。所以释迦佛在大乘经里面常常跟我们讲「一切众生本来是佛」,这个话是真的不是假的。我们学的本子是贤首大师的著作,贤首是清凉的老师。你看他题目里面就说「妄尽还源」,我们在六道里头是妄,不但在六道,在十法界也是妄。妄要是尽了,还源,还到哪里?还到自性清净圆明体,那就没事!
在净土宗,净土宗讲四土,最高的是常寂光土,常寂光就是自性清净圆明体,就回到常寂光。第二个实报庄严土,这是有形相的,有世界、有形相,就是有精神现象、有物质现象。常寂光没有,精神现象没有,物质现象更没有,这是不可思议的境界,这是纯真无妄,它是「本来清净」,决定没有染污。第二句话,能大师说「本不生灭」;换句话说,所有现象都有生灭,唯独清净圆明体没有生灭,它不是生灭的,不生不灭。第三句是「本自具足」,这句话很重要,虽然没有精神现象、没有物质现象,它能现,所以你不能说它没有;它现出来的,也不能说它是有,这个道理很深。第四句是「本无动摇」,第五句说「能生万法」,这就讲尽了,惠能大师开悟说出来。释迦牟尼佛当年在世也是先开悟,所以说夜睹明星在菩提树下大彻大悟。他开悟也把开悟的境界说出来,他说得很详细,就是一部《大方广佛华严经》。诸位要知道,《大方广佛华严经》里面讲的是什么?就是惠能大师讲的二十个字,讲的「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」,就讲的这个,所以世尊讲得详细。我们要如何能够契入华严境界?我们学的这门功课就是《修华严奥旨》,就是帮助我们要契入华严境界,这是最高的境界,没有比这再高。要怎样才能契入?妄要尽。我们今天感官当中这个世界,不是真的是假的。第二大段就讲起二用,起两种作用,从体起用,体没办法说,用就有办法讲,两种作用,第一种世界出现,宇宙出现,宇宙怎么来的?第二种我出现,生命出现,这生命不是讲别人讲我。宇宙、我、一切万物可以说是同时出现,虽然有先后,速度太快,我们没有法子能够体会到。
今天讲『一尘出生无尽』,「尘」是依报,此地举的例子,三种周遍都举一尘。在自己身上讲,佛在大经上常常用毛端,我们的汗毛,毛尖端或者是毛孔都是一样的。依报里面讲最小的一尘,这个一尘我们很不容易体会,我们说一尘一个微尘,其实它比微尘小。最小的微尘,我们肉眼看不见,用现在科学的名词,应当是原子、电子、粒子、夸克,科学上的名词。因为佛在经上告诉我们微尘,这一粒微尘,什么人可以看见?阿罗汉的天眼可以看见。欲界天、色界天、无色界天天人的天眼都不行,都看不见,阿罗汉的天眼能看见。这还不是最小的,微尘还能够分,再把它分成七分,七分之一佛学的名词叫色聚极微,那个阿罗汉看不见。色聚极微还能分,再分七分之一叫极微之微,这是微尘最小的,再不能分,再分就没有,所以也叫邻虚尘,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...物质现象、精神现象都不是真的,这个一定要知道。怎么生起的?唯识论里面就讲得清楚,唯识论可以说是佛经里面的心理学,佛经里面的尖端科学。阿赖耶的三细相,这构成阿赖耶,阿赖耶是佛学上的名词,翻成中国意思叫藏识,藏是含藏,识,我们一般讲知识。精神作用、物质作用全从它这里生的,怎么生的?它第一个叫业相,业就是动,一念不觉,这第一个波动起来。起来之后,自性里头本自具足它就现前、就现相,现相是什么?就能生万法,宇宙现象出现了,精神现象出现了,我出现了。这就像作梦一样,佛法用梦做比喻特别多,大小乘经里面,佛常讲「梦幻泡影」。你们诸位想想,我们都有作梦的经验,你想哪一次作梦里头没有我?有没有哪个梦里头没有我?如果没有我,你怎么知道作梦?统统有我。宇宙现象诞生亦复如是,一念不觉,梦境现前,肯定我就出现。所以我跟宇宙、跟天地万物同时出现的,没有先后。出现还是有次第,先是一念妄动,立刻精神现象出现、我出现,我一出现连带着宇宙出现,万法就出现。所以在阿赖耶里面讲业相、见相、境界相,境界相是物质,物质世界;见相也叫转相,转变,那是精神现象。所以「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,愈变愈多,出生无尽!
我们应该是说先变成一真法界,就是实报庄严土,诸佛如来剎土,净土,里面没有染污,为什么会变?因为它动了。心要不动,境界就没有;心动,它就有、就出现。出现之后,从妄动里面又变现分别,本来没有分别,自性里没分别的,也没有妄动。能大师说得好,「本无动摇」,它为什么会动?这个动是妄,不是真的,是妄动,所以佛家称为妄想。想就有相,你看中国的文字「想」,什么叫想?心里面有相,这就是想。心里面有思,思就是分别,像个田字,画上格子有分别,所以思是分别,想是执着,这个东西出现了。这一出现,一真法界不见了,一真法界变成十法界,十法界里面严重的执着,十法界变成六道,我们今天就是沦落在六道里头。如果我们把执着放下,六道就不见了;执着放下之后,什么东西出现?四圣法界出现,四圣法界有分别;分别要是放下,不再分别,四圣法界没有了,有起心动念,起心动念那是一真法界。起心动念没有了,那个一真法界就是实报庄严土也没有,就回归到自性清净圆明体,就是常寂光,叫妄尽还源。
所以佛法里面,这些经教,就是从前方东美先生告诉我的高等哲学。他讲佛经哲学是世界上哲学的最高峰,理上是哲学,从事上讲是科学。确实今天这个世界上哲学、科学,没法子解决的问题,全在《华严经》上,佛经里面都有解释。今天世界上尖端的科学家、哲学家,发表的这些论文,用佛经来对比,佛经上全有,但是佛经比他讲得详细,佛经把所以然全说出来。他们的发现是见到当然,但是不知其所以然。佛用什么方法知道这些宇宙人生的奥秘?华严奥旨,用什么方法?用禅定、用放下。科学家现在问题在哪里?他没有放下,他没有能把妄想分别执着放下,他依靠的是科学仪器,仪器观察必定是隔一层。如果你能够把妄想分别执着放下,清净心现前,清净心像一面镜子一样,都照见!所以《般若心经》讲,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。科学家是用精密的仪器来观察,那是叫间接的;佛法是用最直接的,用清净心去照见。
『尘无自体起必依真』,「真」是什么?真是真如,就是自性清净圆明体。如果没有自性清净圆明体,它什么都起不来,必定要依真,这就是真如。『真如既具恒沙众德』,这句话就是能大师讲的「何期自性,本自具足」,一点都不缺,无量的智慧、无量的德能、无量的相好,这宇宙之间有什么它统统具足。我们感觉得奇怪,怎么会具足那么多?无法想象,实际上就像万花筒一样,万花筒无数的图案本自具足,就跟这个道理一样的。你说它有,它没有;你说它没有,它现相,真的本自具足。如果我们把每一个图像做成照片,展览出来我们这个摄影棚放不下,真放不下,你愈转愈多,找不到两个相同的。自性的性德就像这样,佛说不可思议!我们如果明白了,就会真正发心回归自性,为什么?回归自性得到的叫大圆满,一切具足,没有一丝毫缺陷。谁不愿意明心见性!明心见性了,对于整个宇宙,过去、现在、未来,无尽的时空,你没有一样不明了,你得的受用是真实,是不虚假的。
在这一段里面,大师给我们提出「真如」,真如是佛教很重要的一个名相,什么叫真?真是真实不虚。要知道,佛在经上讲得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,只有一个是真的,自性清净圆明体是真的。所有现象都是从真里头变现起来的幻相,这个幻相,弥...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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