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標題: 阿难问事佛吉凶经(第二十一集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2019-6-4 08:48
標題: 阿难问事佛吉凶经(第二十一集)
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经三十八集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经  (第二十一集)  2001/10/3  台湾台视摄影棚  档名:15-014-0021



  诸位观众,大家好!请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第五十四面,从经文看起。

  【宁持万石弩自射身。不可恶意向之。佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛。世尊。佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。】

  这一段是世尊用比喻说,说明人有恶意向老师以及善人,经文不难懂。「弩」是古时候弓箭能够同时发射很多枝箭的这种弓,称为弩弓,像我们现在兵器里面的机关枪一样,同时可以发射好几枝箭,佛用这个做比喻。「万石」是讲这个弓的力量强,力强它就能射得远,而且同时能够发好几枝的箭。佛用这个做比喻,宁愿我们以『万石弩自射身』,我也不愿恶意向道德之人、向善师。为什么?「万石弩自射身」,我们的痛苦只是身命,而以恶意向道德之人、向善师,果报太可怕了。世间人对这桩事情很难理解。这些事情你说它没有,它真有;你说它有,它又好像是无形。但是只要我们细心去观察,这些事都在我们眼前。无论在中国、在外国,我觉得外国比我们中国更多,美国几乎每一个城市、乡村里面都有鬼屋,人所周知,确确实实有科学没有法子证明的事情。

  以前我们在旧金山,旧金山有一个居士学佛修得很不错,我们一般人实在讲比不上她,女居士甘贵穗,旧金山甘老居士的女儿。她就住在鬼屋里,白天她在州政府工作,晚上回家。她告诉我:「大概到十一点多钟,鬼就出现了。」她说鬼其臭无比,气味非常难闻,先闻到这个味道,然后他就出现了。出现走到面前,样子非常难看,要她的命,这是前世的冤家。她看到这个鬼靠近,就拼命念佛,鬼就不敢靠近,大概距离她有三、四呎这么远的距离;如果不念,这鬼慢慢就靠近了。拼命念,念到天快亮,这鬼就走了,天天这样。有一些同修就劝她:「你应该搬家,你何必住这里?」她笑笑点着头,她说:「也好!逼着我念佛。」如果没有这个鬼,她哪有这么精进?所以她不愿意搬家,这个鬼天天在鞭策她,勇猛精进。真有胆量!不是普通人能做到的。那个鬼跟她讲:「前世是冤亲债主。」大概她前世杀了他,所以这一生来讨命。类似这些事情,我们听得很多。

  由此可知,人决定不是只有这一生,只有这一生,这个事情就好办,我们也不需要学佛了。而真相是我们每一个人有过去生,既有过去生,当然就有来生,「过去无始,未来无终」,这个事就严重了,这才是事实真相。所以佛在经典常常告诉我们:「六道轮回无有出头之日。」你哪一天才能超越六道轮回?不是那么简单的事情!可是超越六道难,还非得超越不可,因为这个地方决定不是久居之处,我们一定要晓得。《地藏菩萨本愿经》里面讲得详细,只要不出六道,肯定在三恶道的时间长,三善道的时间短。所以佛菩萨、古大德常说:「六道众生,三恶道是老家,三善道是出来观光旅游。」这个意思明显告诉我们,恶道受苦的时间多、时间长,这是个很恐怖的事情。

  世出世间法如果同学们要是参透了,是怎么回事情?业因果报,参透了就是这么回事情。中国谚语常讲:「一饮一啄,莫非前定。」这个话是真的,决定不是假的。我们每天吃多少粒米、饮多少滴水都是注定的。《了凡四训》里面就讲得很透彻,袁了凡先生被孔先生算命,算他每一年收入的廪米多少石,一点都不错;如果不是前定的,孔先生怎么能算得出来?怎么能算得那么准确?我们知道,了凡先生命中福禄是有一定的,我们自己每个人也不例外,也是一定的。但是命运是可以改变的,不是不能改的。改命不能找算命先生,你找那些人帮你改命,那你上当,你被欺骗了。改命是断恶行善,你的命就会改变了。

  了凡先生想改他的命运,首先许愿做三千桩善事,什么叫善事?利益社会、利益大众的,而不是利益自己的,这是善事。他初学的时候不简单,三千桩善事十年才完成,你就晓得做得多么勉强!但是他的命运真的就改了,孔先生给他算的就不准了,他的信心就生起来了。他没有遇到云谷禅师之前,就是被孔先生算命,可以说整整二十年,他被命运转,丝毫不能改动;云谷禅师教了他之后,他懂得了,道理清楚了,知道断恶修善能改造命运。第一次这三千桩善事很有效果,圆满之后又许愿做三千桩善事,他愈做愈顺利,三年完成。许三千桩善事求儿子,他命中没有儿子,果然他生了儿子。最后他在宝坻作知县,许了个大愿,做一万桩善事,他是愈做愈有心得,愈做感应愈明显。我们知道他的寿命只有五十三岁,他活到七十四岁,他没有求长寿,自自然然延年益寿。

  我们每个人都有命运,命运是怎么来的?是自己前生造作善恶业所感得的。说实在话,命运不是上帝给你的,也不是阎罗王注定的,是自己过去造的什么因,这一生受什么样的果报,业因果报丝毫不爽。这是真理,永恒不变的真理,我们要明白,要知道遵守。不但恶的事不能造,恶事伤害别人、伤害社会,这个事不能造,这些念头都不要生,你的心才纯善,行为纯善。纵然过去生中造作不善,这一生全都能改得过来。无论是我们自己日常生活当中点点滴滴,无不是果报,扩大到社会、国家、世界,也是因果报应。这个道理要懂,事实真相要了解。善的境界现前了,我们一定知道,这是善因所感的,我们希望这个善果更殊胜,那善因我们一定是更认真努力去修行。恶境界现前,我们要反省,恶的因是什么?我们能从恶因这个地方转过来,恶的果报才真正能够化解。

  人与人之间,确实有恩怨,为什么?恩怨不是一生造成的,有前生,有过去生。我们在这个世间看到一些不欢喜的人、看到讨厌的人,过去生中跟他就有冤业,所以看到不顺眼;过去生中跟他有善缘,你看到就生欢喜心。可是你要记住,善会变成恶,恶会变成善,变幻莫测。有这一生跟众生结的怨,有前世跟众生结的怨,很复杂!只有真正觉悟的人,他才能够把过去今生的冤结化解。若不是彻底觉悟的人,他做不到;做不到你就要晓得,往后麻烦事情很多,冤冤相报,生生世世没完没了。佛菩萨眼目当中,跟世间人看问题,确实不一样。世间人看问题,用现在的话来说,知其当然,不知其所以然,唯独佛菩萨看问题看得透彻,他才能解决问题。

  前面跟诸位报告过「道德之人」、「善师者」这两种人,对整个社会,他具有潜移默化的功德,他们的起心动念、所作所为,都是社会大众的榜样,好样子。他住在这个地方,不知不觉的感化很多人。他感化的人多,感化的时间长,那个功德就大。在我们中国,诸位细细想想,孔老夫子那还得了!孔老夫子,实在讲他是道德之人,他有抱负,他很想做一番为国为民的事业。周游列国的目的就是希望求个一官半职,为人民服务。他作官、求官爵不是荣耀自己,他是为民服务。他的运不好,当时他所见的那些诸侯,就是小国的国王,没有一个人肯用他。对他都很礼遇,热烈的招待,不敢用他。什么原因不敢用他?我们也能想象得到,他的才华太高,他的学生太多,万一不听话的时候,要搞个政变怎么办?当时那些诸侯都不是孔老夫子对手,孔老夫子的高明,绝对不用非常手段,他用正常手段。这些诸侯对他赏识、任命他,他做;不肯任命他,他只有离开,绝对不搞革命。你们想想夫子的心。为什么?给后人做个榜样。不是没有能力,不是没有智慧,绝不做一个不好的样子,让后人对于政治不满就起来搞革命。搞革命你要晓得有多少人民受苦难,多少人遭殃?要牺牲多少生命财产?夫子不做,这是他的大德。

  实在没有人任命他,回老家去教学。回老家那个时候大概是六十七、八岁,到这样的年龄,他就把从政的这个念头放弃掉,回家教学,传道授业。他教学的时间并不很长,不过十年。你看看影响力,从他死后一直到今天。虽然中国大陆祠祀废除了,每一个县市的城隍庙没有了,孔庙还在,你们就想想看孔子的大德。他这个大德是多久建立的?不过十年。十年的教化,影响到今年,共二千五百多年,还有这么大的影响力,我们有没有看出来?有没有想到?他何以有这么大的影响力?没有一点私心,没有一点自私自利,也没有一点名闻利养,我们常常讲的「五欲六尘、贪瞋痴慢」他都没有,纯善纯净的心,为一切众生,为后世众生。

  释迦牟尼佛亦复如是,大德!佛的寺庙在文化大革命的时候,普遍被摧毁。改革开放这几年,中国大陆好多寺庙都建起来了,我听说有建得富丽堂皇的,佛菩萨的德大,太大太大!像这些地方,我们看到要多想想,我们自己要怎么作法。一生当中要做出不朽的事业,这才叫真正成就。自己做得再辉煌,死了就完了,我常讲那个成绩是等于零,死了就了了。这是说明「善师」跟「道德之人」他对于社会的影响。

  孔子、释迦牟尼佛他们的影响是全世界,影响的时间是无限长。能产生这么大的影响力,没有别的,一片真诚!所以恶意向他们,这个罪业就重,比「万石弩自射身」重多了。所以佛问:『阿难,自射身为痛不?』阿难答复:「很痛很痛!」佛在后面说这句话:『人持恶意,向道德人,其善师者,痛剧弩射身也。』因为弩弓射身痛只一时、一生,阿鼻地狱是论劫数。佛在经上告诉我们,一个大劫有成、住、坏、空四个中劫,佛讲堕在阿鼻地狱受苦的众生,我们这个世界坏了,地狱也坏了,他移到别的世界地狱里面照样受罪。那个世界坏了,他又移到另外一个世界地狱受罪,出来太难了!这个比喻我们要细心去体会。再看下面这一段。

  【为人弟子。不可轻慢其师。恶意向道德人。当视之如佛。不可轻嫉。见善代其欢喜。人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妒人之善。其罪不小。慎之慎之。】

  佛这些话,我们哪里会懂?想想我们自己,天天干这些事情,天天在造作罪业,自己不觉悟。你既然拜这个人作老师,你做他的弟子,你就不能恶意对待老师。恶意对待老师是什么罪名?背师叛道。作子女恶意对父母,是大不孝,作学生恶意对老师,跟作子女恶意对父母,没有两样。因此,我们求学,不能不慎重选择老师,选择之后就不能够背叛。古礼中说,别人说我们父母之过,我们听到了立刻要避开。他可以说,作儿女的不可以说。同样道理,学生听到别人说老师过失也要赶紧避开,无需要跟他争论。古人教导我们,这里头有大道理在。老师有一些作法,也许我们看到不容易体会他的意思,但是他一定有道理,时间久了,恍然大悟。我们原先以为老师做得不见得是如法,过个几年之后想想,他还真有道理,是我们年轻学浅见不到。

  在《华严经》里面,我们看到善财童子五十三参,里面也有一些倒行逆施的,我们初接触这个经典,感觉到非常惊讶。善财童子去参访,胜热婆罗门愚痴,甘露火王瞋恚,伐苏蜜多女贪爱,贪瞋痴!我们不懂,人家是什么?用贪瞋痴做佛事,度某一类的众生,必须要利用这个做手段,我们哪里知道?它是方法、是手段,他用这个方法一定能够叫对方改邪归正,断恶修善,回头是岸,这了不起!我们要是看到,对老师怀疑了,我们就有过失。「道德之人」、「善师」,他有智慧,他有能力,不是我们能够想象得到的。

  佛在此地教导我们,对于「善师」、「道德之人」,『当视之如佛』,我们对他的敬仰,就跟敬佛没有两样,不可以轻视,不可以嫉妒。『见善代其欢喜』,这是见到世间人,无论在什么地方,无论在什么时候,见人做善事,这个事是利益社会的、利益大众的,我们要生欢喜心,要赞叹。为什么?佛在底下讲『人有戒德者,感动诸天,天龙鬼神,莫不敬尊』,我们轻视他,我们嫉妒他,你要晓得,天龙鬼神尊重他,天龙鬼神拥护他,这些事情都是真的。所以「戒」跟「德」这两个字,不能不重视。

  我们学戒从哪里学起?从十善、从五戒,从这里下手。每一条都要真正做到,做不到,你没有戒。你真正做到了,有得于心,有得于身,那就叫「德」。有得于心,是你的心清净了,你的心觉悟了,你对于一切事理明了了,有得于心,心是开悟。有得于身,身是调身,佛的经论里头常说,依报随着正报转,我们这个身体是我们最亲近的依报,你有没有德,「德」就在你这个身看。你的相貌变了,你有德,你的体质变了,这是你的德,身心健康,清净不染。表现在外面,不是有意的,不是做作的,自自然然合乎「孝悌忠信,礼义廉耻」,不是有意做出来的,自自然然的,这就是德。正是所谓「诚于中」自然就「形于外」,就这么个道理,表里一如。这样的人在这个世间,当然感动诸天,他的起心动念、言语造作,我们人不知道,天神知道,天神尊敬。『天龙鬼神』,天龙是讲佛家的八部护法神,鬼神里面包括意思就很广很广,鬼神尊敬你。我们晓得这个事实真相,应当认真修学,依照佛在经典上的教诲,真干!

  底下说『宁投身火中,利剑割肉』,这是人间大苦事,我们一般人常讲,人这样死叫「惨死」,这不是好事。我们宁愿受这个苦难,也不嫉妒别人之善,『慎莫嫉妒人之善』。『其罪不小,慎之慎之。』实在讲这个事情,嫉妒别人的善心,嫉妒别人的善事,我们常常犯。「嫉妒」这个烦恼,给诸位说,是与生俱来,过去生中的习气。哪一个没有嫉妒心?你仔细观察,一岁的小孩,还不会说话,他就有嫉妒心。两个小孩在一起,糖给他吃,这个给多一点,那个给少一点,那个拿少一点的,你看他的表情,那个嫉妒心就显出来了。嫉妒、骄慢都是与生俱来的烦恼,儒、佛教我们修行,把这个烦恼修正过来。儒家不要求断,要求你要有能力控制,「傲不可长」,傲慢有,不能再增长,儒这样教人。佛要教我们断,傲慢、嫉妒要断。为什么?佛教我们的目标是超越六道轮回,这个烦恼要是不断,不能超越。儒家并不讲超越三界六道,所以烦恼可以不要断;如果要想超越三界六道,这个东西要断。

  你要记住!你会有傲慢,你会有嫉妒,念佛不能往生,这是我跟大家说老实话。念佛的人很多,为什么往生的这么少?你还有嫉妒,还有贡高、自以为是,瞧不起别人,这就障碍你往生。不要谈别的,就是这一个障碍,我们就要「慎之慎之」!往生西方极乐世界,是无量劫希有难逢的一个缘分、机会,如果被自己嫉妒、贡高,把这个机会失掉了,你说多可惜!我们应该怎么修法?普贤菩萨教得好,应当「恒顺众生,随喜功德」,就是前面讲「见善代其欢喜」,那是随喜功德,不要嫉妒!随喜的功德,跟他修的功德一样大,我们为什么不成就自己功德?为什么要造作罪业?这是愚痴、无知,你才会干这个事情。我们再看下面这一段,第五十六页「师教本分」。

  【阿难复白佛言。为人师者。为可得呵遏弟子。不从道理。以有小过。遂之成大。可无罪不。佛言。不可不可。师弟子义。义感自然。当相讯厚。视彼如己。】

  这一段给我们讲老师跟学生的关系。末法时期,确确实实有这样不善的老师,我们要是遇到了,怎么办?阿难在此地,代我们向世尊请教:「为人师者,可不可以呵斥弟子?」『呵遏』用现在的话来说,可不可以管教学生?老师可不可以管教学生?而管教学生是不从道理,不合道理,学生有小小的过失,就加给他很大的罪名,老师要是这样对待学生,他有没有罪过?我们知道,经上讲的这些事情,在我们现前的社会常常听到,这是我们感到很悲痛的事情。根本原因在哪里?作老师的人没有受到好的教育。我们今天讲好的教育是圣贤教育,因此他对人、对学生,乃至于对父母尊长,他都不合道理。今天世界动乱的根源就在此地,这是个麻烦事情。如果我们不晓得这个世间动乱、灾难的根源,我们就没有办法化解眼前的劫难。如果我们明白了,至少我们自己可以不遭这个灾难,灾难就在我们面前,我们也不会遭受这个灾难。你要真正明白道理,真正了解事实真相。

  老师用这种态度对学生是错误的,所以『佛言:不可不可。』『师弟子义』,老师对学生之义,这个「义」用现在的话来讲,就是当然的态度。师生之间,有道义,有仁义,有情义,有恩义,师徒如父子,这才真正是『义感自然』。老师把学生看作子弟,看作自己的家人,学生一定把老师看作父兄。老师的年龄大我二十岁以上的,「事之以父礼」;大我十岁的,把他当作大哥来看待,「义感自然」!我们学了就要落实。出家同修我们在一个道场修行,道场有一个法师来领导,他的地位就是师,被领导的就是弟子。好,时间到了,我们讲到此地。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2019-6-4 08:49


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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