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標題: 二零一二净土大经科注（第九十二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-6-3 18:43
標題: 二零一二净土大经科注（第九十二集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第九十二集）　　2012/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0092

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十二页第六行，从当中看起：

　　「如《宝积经》中，学幻天子说偈赞佛曰：如幻师作幻，自于幻不迷；以知幻虚故，佛观世亦然。」变魔术的魔术师，他变出来的把戏他知道，外面看的人不知道，误以为是真的，他自己知道完全是假的，所以他不迷。佛，佛眼观世间，跟这些幻师很相似。佛明心见性，知道遍法界虚空界一切依正庄严全是自性变现的。自性怎么变现的，佛是一清二楚，所以他完全不迷。在这个境界里面真正不起心不动念、不分别不执着，没有一样不明了。在这个境界里面得大自在，同体大悲、无缘大慈自然流露，因为这是性德的核心。慈悲就是爱，是真爱，这个里头没有夹杂着情执，所以称为慈悲。世间人称为爱，这个里头有情执，所以那个爱是假的，它会变。诸佛菩萨的慈悲永恒不变，看到众生迷惑颠倒造业受报，业有染净、有善恶，染业、恶业是在六道三途，苦不堪言，诸佛如来、法身大士自自然然跟他们起感应道交，应以什么身得度他现什么身。他能现身，能现无量无边身，或是同时同处，或是同时异处，或是异时异处，他都能，没有他不能的。他的活动空间是遍法界虚空界，没有限制的，确确实实是中国古人所谓「其大无外，其小无内」，那是他活动的空间。

　　正如《圆觉经》所说的：「知幻即离，离幻即觉」。幻是什么？整个宇宙所有的现象，包括诸佛的报土，也不是真的。六道轮回是从执着变现出来的，放下执着，六道就不见了。十法界是起心动念变现出来的，放下起心动念，十法界没有了。一真法界是无始无明习气变现的，习气断尽，实报土就不见了。剩下来的常寂光净土，也叫自性，也叫涅盘，也叫诸法实相，名词很多，都说的一桩事情，这个境界是真的。为什么？永恒不变，是真，是常。虽然什么现象都没有，能生一切现象，能现一切现象。虽现现象，现象是假的，就跟此地一样，现象是如幻如梦，不能说它有，也不能说它无。你说它无，它梦中有境界；你说它有，当体即空，了不可得。遍法界虚空界，所有这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，全都是了不可得，它是无常的，剎那剎那在变。这个剎那，就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，菩萨讲得很清楚，假的，不是真的。无论是物质现象、是精神现象，真正存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们概念当中没有办法掌握它，它的速度太快，我们念头还没动，它已经不见了。在你面前现相，起心吗？还没有起心，它就没有了，这是事实真相。我们能够看到的、能够听的、能够接触到的，就是这样快速度的相似相续相，这一定要懂得。像我们看电影，银幕上的画面是相似相续相，因为它没有两个相完全相同。

　　整个宇宙是这样的，佛国土如是，众生国土亦如是。不一样的，佛国土里的人，他觉悟，他了解真相；众生国土，他迷惑，他不了解。不了解，他就看错、想错了，这就叫造业，业就会招来果报。果报里面，正报有报身、有应身、有化身，依报里面有净土、有秽土，千差万别。这是什么？这是我们染净善恶有浅深、大小、广狭不同，所以果报无量无边。《还源观》上讲的「出生无尽」，就是说这个现象。他一念接着一念，这个念不停，全是妄念；明心见性之后这就停止，念停止了。所以一切现象它就不是无常的，无常是波动状况产生的，它不是的，它是从自性里流出的，它没有无常的现象，所以它现的是真是常，是不生不灭。虽是不生不灭，它也不是真的，为什么？它只是无始无明习气现的境界。习气断了，这境界就没有了，这样他才能回归常寂光，回归自性。从自性迷，你看转一大圈，到最后又回归自性。这个循环回归之后，还会不会再迷？这是个大问题，楞严会上富楼那问了这个问题。世尊回答他，告诉他回归自性之后再不会迷了。佛用了一个比喻，譬如黄金在金矿里头，知道这个矿石里头有黄金，把它冶炼出纯金，把它这些渣滓统统淘汰掉，纯金提炼出来之后，这个纯金不会变成矿石。佛用这个比喻，这个比喻我们能体会，经过冶炼的纯金不可能变成矿石。这是宇宙的真相、万法的真相，一定要搞清楚、搞明白。清楚明了之后，你就不会起心动念，不会分别执着。

　　我们现在有没有搞清楚、搞明白？没有。为什么？我们对这个相，假相，还是执着，还是起心动念，还是分别执着，这什么原因？我们迷得太久了，时间太长了，习气断不了。怎么办？只有时时刻刻提醒自己，自己真明白了，肯定佛说的是真的，不是假的。首先要肯定它，坚固的信心，不再疑惑。再加上，像每天做早晚课，至少两次提醒；我们再读经，再互相研究经论，这一天提醒的次数就更多，愈多愈好。什么时候真看破？章嘉大师的标准，放下是真看破，没有放下没有真看破。我们的看破放下只是程度上的不同，有浅有深，没有彻底放下。彻底放下的人不一样，心地清净平等，智慧现前，这是真放下的人。世出世间一切法，像惠能一样无师自通，这就是放下的人。性德、本能出现了，这个是一切众生每个人都有的，绝不是哪一个人独有的。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的。你肯作佛，放下就是肯作佛。放下妄想执着，首先从执着放起，执着放下就是正觉，阿罗汉；放下尘沙烦恼，这就是菩萨，比阿罗汉高；放下起心动念，恭喜你，你成佛了，你离开十法界，你的实报土现前，别人看不到，你看到。身体还在，身体在叫有余依涅盘，因为你还留个身体在。这个身体想留就留，不想留就不留，不想留，没有留了，那就是无余依涅盘。涅盘境界真正证得，这个假相，留在世间帮助众生的，不留在世间也帮助众生的。怎么说？有很多人看到你般涅盘，他觉悟了，他没有看到，他不会觉悟。所以也有很多人因为般涅盘而得度，各人机缘不相同。

　　「故于幻相，无着无得」。整个宇宙里头，包括身体，没有得失的这个念头，这才契入境界。「文中盛赞大士之权实二德。皆能示现是权德，实无可得是实德。」于这个境界是什么？什么也没有，无量智慧德能相好是你自性本有的，不是你成佛证得的，不是的，本有的。《楞严经》上有两句话，说明这个事实真相，「圆满菩提，归无所得」。统统是自性本有的，只是过去有障碍不能现前，现在障碍没有了，全放下了，智慧德能相好统统现前，叫本有家珍。你回到家里，样样现成，这是学习达到究竟圆满。下面的经文：

　　【此诸菩萨。亦复如是。】

　　像前面所赞叹的一样。『此诸菩萨』，是现在大会里头这些出家菩萨、在家菩萨，他们跟前面所赞叹的完全相同，有权德皆能示现，有实德实无所得，他们知道实无所得，所以他心清净，他得到没有欢喜，他失掉不会难过。为什么？得失是假的不是真的，是一个错误的概念。我们看《百法明门论》，这是相宗入门的一本书，二十四个不相应里头第一个就是得。你得到什么？谁得到？没有人，我都不存在，谁得到？所以得这个念头与心法不相应，心法里头没有；与心所法里头，这是心所法里头的不相应行法。它与心所不相应，它与色法也不相应，所以单独给它立个不相应行法二十四。用我们现在人的话来说，这只是一个抽象概念，时间也在这里头，空间也在这里面，都属于不相应行法，没有事实真相，是一个抽象概念造成的，找不到它的实体。这些大菩萨，此诸菩萨亦复如是。

　　再看下面一段，这是第二段「超情离见」。这里面有七段，第一段，「通达性相」。你看，放下妄想分别执着，德能就现前，自然通达。

　　【通诸法性。达众生相。】

　　『法性』是理，理体你完全明白。『众生相』是事相，一切法的本体，一切法的现相，一切法的作用，你全明白。「法性，又名实相、真如、法界、涅盘、实际」，那个「等」字，下面还有几十个名称，佛说这桩事情说了几十个名词。为什么这样说？这是说法的善巧方便，叫我们不要执著名相。名相就是名词术语，不要执着，不要被这个骗了，这也是假设的，是为了教学方便假设的，可不是真的，你要执着有这个东西，错了。所以不可以执着，要懂得它的意思，不能执着。

　　底下解释，「性者，体也。一切法之自体，名为法性」，法就是一切法，性就是体，就是它的自体。「如《起信论义记》曰」，《起信论》的解释，「法性者，明此真体普遍义。通与一切法为性」。这个体是普遍的，一切法都是依这个体而生而现的，没有这个体，一切法不能够出生。我常常用电视做比喻，法性是电视哪一部分？就是电视的荧光幕、屏幕，这个是法性；众生相就是它显示出来的画面。画面很多，如果没有这个屏幕就显不出来，一定要靠屏幕。画面再多，每一个细画面都不能离开屏幕，所以屏幕是所有画面共同的载体，这个载体叫法性，里面所有的现象就叫做法相。所以看电视要会看，会开悟。会看，这是大乘，这是不可思议，佛菩萨的境界。所以你在这里看，哪是动的、哪是不动的，不动的是体，动的是相。屏幕永远不动，但是里面的画面剎那剎那在动，它这个动，波动的频率比电影快。电影，老式的电影，那个动画的是一秒钟二十四张，动作慢，所以我们仔细看，它还有振动的，好像地震一样，有点小小的振动。电视你看不到，就是电视的频率比那个高，高很多倍，所以电视看起来比电影要逼真。但是现在的电影不用幻灯片、不用动画，它比动画快，现在用芯片。芯片的速度高，我们看这个现象看不出它的动，那个波动振动的看不到，但是道理是一个。

　　真正的，就是我们现前所有一切境界，每一种现象，无论是心理现象，就是起心动念，物质现象、自然现象，全都是一千六百兆分之一秒这个频率之下产生的。念头不动了，什么都没有了。所以佛说「一切法从心想生」。这个一切法，可以说遍法界虚空界，十法界依正庄严，这叫一切法，全是从念头生的。这个念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。我们常常念这一句，常常提醒我们，用它来做观照，整个宇宙就是这个现象。现象怎么来的？业力变现出来。一真法界是自性变现出来，那个不一样，那里头没有苦，没有苦所以叫它做乐，这一点要知道，苦乐二边都没有了，这叫真乐。极乐世界不是像我们一般人想象的，很快乐，欢天喜地，不是这个样子的，那还是烦恼。所以中国人讲七情五欲，七情，喜怒哀乐爱恶欲，全是假的，统统是造业。最后那个欲就是财色名食睡，五欲，六道众生就生活在这个里头，在这个里头生贪瞋痴慢疑，全都搞错了，不知道这个东西当体即空，了不可得。得到，有什么好喜欢的？失去，也不必难过，一场空，不是真的。所以一定要恢复，什么是最好的？清净心是最好的，清净心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是最好的，无比殊胜。为什么？真心，真心显露，妄念没有了，妄心就是妄念。

　　这个地方教我们认识万事万物的体相作用，就是认识它的真相。一切法的自体叫法性，我们个人的自体叫自性，自性跟法性是一个性。「如《起信论义记》曰：法性者，明此真体普遍义。通与一切法为性」。这句很重要，明白这个事实真相，知道遍法界虚空界跟我什么关系？一体。我常常称这个叫大乘伦理，讲到极处了。伦理是讲关系，我们跟佛的关系是一体，跟菩萨的关系是一体，跟一切众生的关系是一体，跟妖魔鬼怪的关系也是一体，跟蚊虫蚂蚁的关系也是一体，跟山河大地是一体，跟花草树木是一体，遍法界虚空界跟我是一体。什么是我？全体是我。这是真的，佛与法身菩萨肯定的，他们不会在这个地方分别你我他，他不会分别，真是一体。一体里面冲突没有了，一体是和谐的，一体是亲爱的，一体里头没有占有、没有对立，边见、见取见、戒取见、邪见统统没有，它一体。知道一体，烦恼就没有了。异体起于迷失真相，所有的麻烦都是从自私自利起来的。佛说明这些真相，目的何在？教你放下错误的想法看法，没有自私自利。自私自利是个妄想，你有这个妄想，你在那里制造六道轮回、制造三恶道，自己制造自己去感受。佛菩萨看到的是一场空，你的因是假的，果也是假的。这桩事情只有佛法讲得清楚、讲得明白。

　　「又《唯识述记》曰」，《唯识述记》，窥基大师的作品，这里面说，「性者，体也。一切法体，故名法性。」又《大乘义章》第一卷：「法之体性，故云法性」。「故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。」我们在电视屏幕上就看到非常清楚，能为一切现象做体，屏幕！这个里头表演的有善人有恶人、有好事有坏事，这就是造六道轮回因果的现象，都离不开这个体。体与这些业因果报丝毫不相干，它没有染着。它虽然能现染净，它本身没有染净；它能现善恶，它本身没有善恶；它能现苦乐，它本身没有苦乐。这是什么？这是自体，自体就是真心。真心没有，我全是妄心。佛教给我们远离虚妄，回归自性。回归自性，这妄境有没有？还有，没关系了，为什么？你搞清楚它是妄的。像变把戏的人，把戏照变，知道它是假的，不会把它当真，就什么事都没有，你就可以用这个东西教化众生，变成什么？变成教化众生的工具。你在这里头表演，就跟玩魔术一样，决定不会迷在其中，所以这种善巧方便有用处的。

　　「又法性即是真如，亦即实相。」念老这个集注，不同的经论、祖师大德不同的注疏，都把它抄在一起，我们看到这篇就看到好多种。这个说法是真的不是假的，经论如是说，祖师大德所引用亦如是说。《嘉祥法华经疏》第五卷：「法性即是实相，三乘得道，莫不由之。」三乘，声闻、缘觉、菩萨，他们证得的道果就是见法性。法性见多少，他的地位不一样。阿罗汉见少分，好像晚上的月亮，初三、初四，这个是阿罗汉；到初八、初九是菩萨；满月是佛。月亮是真的不是假的，我们所见有圆有缺，圆缺代表功夫的浅深。这个功夫是什么？是禅定。禅定从哪里来的？禅定从放下来的。放不下就得不到禅定，你心里有牵挂、有忧虑，你就定不下来。所以放下是修行的总纲，无论什么行法，全部都是教你放下的，放下就开悟、就证果。「又《止观一》曰」，《止观》第一卷，「法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫。」实相的意思有浅有深，事实真相，事实真相是空无所有。

　　「华严宗谓真如有不变与随缘二义」，真如就是法性，法性永远不变，但是法性可以随缘。「以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性」，真如是随缘。「又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性」。样子不一样，水是平的，波浪是有动，有高低，但是没有失水的性。水的性是湿性，浪也是湿的，水平下来也是湿的。「法性真如，纯善无染」。这讲自己真性，我们一定要知道，我们跟佛菩萨一样，纯善不染。「唯以缘有染净」，外面的缘，有染缘有净缘、有善缘有恶缘，受了它的影响，「而所变之法有染净之别」。这一再也提醒我们，我们没有本事，我们对于缘就要慎重选择，要小心谨慎，染上了恶缘，麻烦就大了。善缘最好也不要染，为什么？善缘，六道的三善道；恶缘，六道里头的三恶道，出不了六道轮回。染上了小乘，顶多是阿罗汉；染上了大乘，也不过是三贤菩萨，路是没走错，这条路很长，这条路很难走。

　　我们一生，这平心而论，只有净土这一门我们能成就，我们有把握成就。但是你有很多放不下的，那就是麻烦，这个东西会障碍你往生的缘分，非常非常不值得。染上这些不良的习气，纵然是善法，让你感到很短暂的一时享受，后患无穷。你得到这些名闻利养，你在这个世间能活几年？你就活上一百年，跟整个宇宙来说太短暂了。何况你享受不到一百年，死了以后三途去了。你要把这个事情看清楚，这个帐算清楚，你自然把这些妄念就断掉了。违背德行的，人决定不能做。德目要记清楚，嫌太多，中国传统你只记十二个字，起心动念要跟这十二个字相应，一个都不能丢，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。这个把祖宗留下来的四科，五伦、五常、四维、八德，统统概括了，就这十二个字。这十二个字是自性的德目，什么是自性？这就是自性。都能够遵守，不违背自性，在世间你是圣人、是贤人；违背这十二个字，圣贤君子你没有分，那就是一般人所说的小人，这真的不是假的。

　　出世法里头的德目，净业三福。特别注意第一福，第一条是儒释道的三个根。「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，这两条根扎上了；第三句「慈心不杀」，落实在《感应篇》；末后一句，「修十善业」。所以这一条落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，要真做到。这个做到了，再落实三皈、五戒、沙弥律仪，行了，佛的根扎稳了，有这个条件才能学佛，才能成佛。净宗是个易行门，不要看得太容易，不要存侥幸的心，我干一点坏事没有关系，极乐世界可以带业往生。万一你带不去，去不了怎么办？所以学净土要努力修善，不要侥幸。修善不贪图善果，不贪图现前的果报，来生人天福报，不贪图这个，把所有一切功德回向求生净土，我就为这个，其它的什么也不为，这就对了。

　　印光大师是我们的老师。我早年跟李炳南老居士学教，老师一再告诉我，我只能教你五年，五年之后我给你介绍一个老师。我问他是哪一位？印光大师。印光大师不在了，印光大师是他的老师，印光大师的《文钞》在，每天读《文钞》，每天接受老人的训诲，依教奉行，做印光法师的私淑弟子，决定能成就。老师的话是真的，他给我讲这个话的时候，那个时候他七十多岁，我跟他那一年，他七十一岁，我跟他十年。老师的话真实慈悲，希望我们成就，自己感觉到不行，找一个高人介绍给你，你跟他学。这个例子我们知道的很多，历史上很多有大成就的人，都是用这个方法，不是跟现在人学，跟古人学。所以李老师教我依印光大师为老师，我教别人依阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛在哪里？这一部《无量寿经》就是，果然能够天天读《无量寿经》，依教奉行，你是直接跟阿弥陀佛学。但是经的意思太深，深广都没有边际，印光大师他老人家的开示很踏实，好好的读他的书，你有能力应付当前的社会，在这个社会里头你不会迷失方向。他是现代人，他对于现前状况了解得非常清楚，是一个真正的好善知识。我们跟印祖一脉相传，不能做不善的事，做不善的事，对不起祖师。做不善的事，有不善的念头，果报全在三途，那就大错特错了！

　　今天诱惑最厉害的，财的诱惑，色的诱惑，名的诱惑，利的诱惑。如何能在高名厚利美色之下能不动心，能想到求生净土重要？这些东西都是要我到三恶道去的，境界能提起这个观念，你就不会迷失了。那些是教你到三恶道去的，佛菩萨、祖师是教你到极乐世界去的，摆在你面前，你自己选择，谁都不能干涉你。今天讲民主、自由、开放，谁要干涉你，干涉人权，这个罪名可大了。所以从前老师可以教你，现在再好的老师不敢教你。我们都是同学，我们展开经卷，祖师大德的注疏，大家一起学，提供给我们做参考，到哪里去是你自己的事情。这个地方染净差别非常之大。

　　「又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本」，这说明两种智慧是修行的根本。第一个，「如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性。」这个智慧是什么？知道本体，知道事实真相，知道一切法无所有、毕竟空、不可得，这是如理智。第二个，「如量智」，如量智是知道现象，「能照众生殊相」，殊是多的意思，「迷悟凡圣各异」，都不一样，这个叫「达众生相」。得有两种智慧，我们不会迷失，第一个，晓得一切法空，这个深；第二个，知一切法虽然有，有是假有，不是真有。你能有这个智慧，你就不会被这些现象诱惑，你在一切境界当中可以做得了主宰。这两种智慧失掉，肯定随波逐流，你就被淘汰掉了。「故通诸法性是根本智，达众生相是差别智」，也就是后得智。一个是知理，一个是知事，根本智知理，差别智知事。根本智是认识性，差别智是认识现象，得要具有这两种智慧。

　　下面，「供佛度生」，这是行人的修行事业。

　　【供养诸佛。】

　　「供养有二」，第一个是「财供养，供养香花饮食等财物」。第二个，「法供养，如说修行利益众生」。普贤菩萨不说布施，他说供养，为什么？普贤菩萨认识一切众生本来是佛，所以不敢说布施，全是供养。这是什么？把自性的性德，恭敬心是性德，不是学来的，自性里头自然有。见性的人性德完全就露出来，所以他对一切众生是供养，一切众生是未来佛，不敢轻慢。供养的是香花饮食等财物，这财供养，也就是对方所需要的。这个供养有福，帮助他修道，叫财供养。第二，法供养。法供养，如说修行，利益众生。佛教导我们的，菩萨教我们的，祖师大德教我们的，善友教我们的，我们都要能够如说修行。如说修行就是利益众生，为什么？你真正修行，别人看到了、听到了、接触到了，都会受感动，这就是利益众生，真实的利益。这个里头又分为三种。第一种，「利供养」，财物，这是属于利供养。第二种，「敬供养，赞叹恭敬」，就是普贤菩萨「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，就这三条。孝顺心、恭敬心，孝敬是从这个地方培养出来的，孝敬是性德，只有面对诸佛，我们这个孝敬心能生得起来。面对诸佛，孝敬心还生不出来，那就业障太重了。

　　现在的人问题确实是多，问题从哪里来的？这是中国传统伦理道德的教学疏忽了，不能怪任何人，疏忽了两百年。中国人常讲三十年是一世，二百年有七、八代了，所以不能怪任何人，只能怪自己福薄，没有生在盛世，生在乱世。乱世，很幸运遇到祖宗的法、遇到三宝的法，这非常幸运。可是我们孝敬不足，所以得的利益不多、不踏实，这是真的。圣学、佛学，修学第一个条件就是孝敬。修行当中，年年月月功夫提升，就是孝敬提升。如果孝敬的心没有提升，自己就要有高度警觉，我没有进步。为什么？功夫提升，你的性德往外头流，愈流愈多。你说我知道东西多，我学的东西很多，但是孝敬没有进步，那是假的，那不是真的。所以我非常感谢章嘉大师，不是他老人家教给我的，我不知道。

　　怎么样测验自己？就是测验你有没有做到。你看你学佛，你学中国传统文化、祖宗之法，头一个，孝养父母，奉事师长，这两个没做到，别的都有进步，这你的进步是假的，你的进步没有根、没有本。为什么我们强调要学三个根，三个根没学。现在懂得了，补习，恶补，要把它补出来，我们往生就有可靠，就靠得住。凭什么往生？凭孝敬弥陀，孝敬诸佛如来，要凭这个。我天天念他，没有孝敬的心，那就像小朋友唱歌一样，有口无心，喊破喉咙也枉然。念念都把孝敬念出来，这个经上佛说「当孝于佛」，应当要孝敬佛，应当要孝顺父母，跟我们讲真话。然后用孝敬之心对一切众生，为什么？一切众生本来是佛，那你就提升到修普贤法。修普贤法的人往生，生到极乐世界，他是生实报庄严土，他是上辈上生，不在人下，我们不能不知道。所以这两种智慧都重要，知道一切法空，也知道一切事有，空有不二，两面都能照顾到。对空、对有，对空是不执着，心地干净，一尘不染；对事，礼节样样都做到，没有欠缺，这做做得圆满。两种智慧都具足，这就能教化众生。所以敬供养。

　　第三个，「行供养」，行是修行，「受持修行妙法」，受是接受，行是真干。我们这个法门真妙，真信、真愿、真念阿弥陀佛，决定不能搞假的，要搞真的。我说过很多次，真到什么程度？真到眼睛看一切众生全是阿弥陀佛。不是我把他当作阿弥陀佛，我们有这个心，是个妄念，把功夫全破坏了；真正是阿弥陀佛，一点都不假。只要这个人曾经听过一句阿弥陀佛，一历耳根永为道种；他见到阿弥陀佛的像，一生只见一次，行，他阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，来生后世遇缘成熟，他将来必定生极乐世界，必定成佛，成佛跟阿弥陀佛一样。我跟他一样，他跟我一样，我也是这个目标，也是这个信心，我要不诚不敬，往生没把握。对一切人都是阿弥陀佛，你决定得生净土，你决定成佛，成佛，你一定像阿弥陀佛。如果是欺骗众生，那可不得了，你欺骗诸佛如来。不要以为这是小事，不是小事，这是大事。众生本来是佛，欺骗众生就是欺骗诸佛，藐视众生就是藐视诸佛。受持修行妙法，一切法没有这一句阿弥陀佛妙，妙极了！

　　「《甄解》曰：能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。」极乐世界菩萨他有这个能力，得阿弥陀佛威神加持，即使凡圣同居土下下品往生都有这个能力。一到极乐世界就有这个本事，能现无量无边身，应化身，到一切诸佛剎土供佛闻法。供佛是修福，闻法是求智慧，福慧双修。还有个附带的，这个佛剎里头与自己有缘的众生，你就顺便去度他们，就下面这一句：

　　【开导群生。】

　　你劝他什么？肯定劝他念佛求生净土。我到极乐世界了，这法门无比殊胜，你们都来。你去接引众生，接引一个到极乐世界，你就是成就一尊佛。成就一尊佛的功德可大了，大慈菩萨说得好，成就一个人往生，比自己往生的功德还大；成就两个，超过自己了；成就十个八个，那是大福德；能够成就几十个，你是真正的菩萨。一定要用正法，不能搞鬼神，不能用邪门、旁门左道，那是假的，那是骗人的。正法就是经教、祖师的教诲，大家在一起学习，依教奉行，每天真干，这是正法住世。

　　『开导群生』。如《维摩经》上说的，「虽知诸佛国及众生空」，这理上讲，你有根本智，通诸法性。极乐世界也不例外，它是法性变现的。法性没有现象，法性了不可得。法相是法性变现的，可以受用，不可以占有，不可以控制。这个道理一定要懂，不但要懂，现在要学。我们有这个身体，身体要好好的爱护它，不要糟蹋它。但是要知道，身体是假的，身体不是我，我得借假修真，没有假的不能表法，借假修真，好好利用它。但是也不要过分，过分爱惜身体，错了，你在这个假相里头起了贪心。住世长短，完全把它抛开，别去想这个。住世完全是跟众生的缘分、跟三宝的缘分，有缘自然长住，没有缘自然离开，对这个事情没有丝毫留恋。念念不要忘掉极乐世界，不要忘了阿弥陀佛，这个重要。到达极乐世界，亲近阿弥陀佛，一切圆满，究竟圆满。所以，虽然知道佛国土众生空，「常修净土，教化众生」，这是我们本分的事业，应该做的。其余的，有缘就做，没有缘不攀缘。这叫开导众生，到极乐世界这些事情多，无量无边，所以要分无量无边身，众生有感，这就有应。

　　底下这一段，「无住生心」。

　　【化现其身。犹如电光。】

　　完全是性德起用。《唯识论》第十卷说，「神力难思，故能化现」。你的化身能够示现，这在六种神通里头叫神足通。这个神足的能力太大，是我们无法想象的，十方无量无边无数的诸佛剎土，你能够化现无量无边身，每一个佛国土都到，没有一个地方缺席的，上求下化你全都做了。我们眼前这个世界多灾多难，有没有诸佛菩萨化身？有，很多，我们肉眼凡夫看不到。这些人不暴露身分，暴露身分是假的不是真的。没有这些佛菩萨在这里帮助，我们没法子避免灾难。他们帮助我们，灾难减轻了，灾难推迟了，帮助我们有足够的时间去修行证果。这要知道，要勇猛精进，不要以为没有灾难，没事了，可以放逸了，那你就大错特错了。更勇猛、更精进学习经教，目的断疑生信。如果真正相信，没有怀疑，经教可以不必了，一心专念阿弥陀佛，成就不可思议。这个例证太多，我们还能不信吗？决定不能怀疑。

　　「诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光」，这是讲快速，闪电光都没有办法比喻。「菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分」，心地干净，一尘不染，没有分彼此，没有分你我他。能于一念之顷，这个一念就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，这叫一念，这一念顷他就能普至十方国土。现在我们读这个经文，概念很清楚，知道是真的不是假的。因为在极乐世界没有时间、没有空间，没有空间没有距离，没有时间没有先后，所以一念遍至。

　　贤首国师《还源观》上告诉我们三种周遍，无论是正报是依报，都具足这三种周遍。第一个，「周遍法界」，这就是一念周遍法界。这一念就是一次的波动，这个波动的速度，没有东西能赶上。今天我们这个世间人知道速度最快的是光、是电磁波，电磁波的速度跟光差不多，一秒钟三十万公里，要达到宇宙的边缘，要几百万的光年还没达到。可是我们自性，念头才动就周遍法界。所有现象全是自性波动的现象，所以一切现象波动的速度跟性德完全相同，我们起个念头，遍法界虚空界全都达到了；换句话说，诸佛菩萨都收到了。我们身体状况，身体的细胞，细胞的频率也是一秒钟一千六百兆，都是在这个频率，它也是才动就周遍法界。诸佛菩萨了解我们身体状况，我们有心，真诚心求佛菩萨加持，管用。你不相信就不管用。你要完全相信，一丝毫怀疑都没有，我们有什么毛病，他就会给你调整。他要调整的时候，我们自己完全没有知觉、没有感觉，病痛没有了。

　　佛菩萨帮助哪个人？你自己有业障，一定要受这个罪，果报；自己有业障，现在我把我的身放弃，全心全力为正法服务，为诸佛菩萨服务，为苦难众生服务，你的身体佛菩萨照顾你。你有业障，他也会把你治好，为什么？他需要你服务。人同此心，心同此理，诸佛菩萨也不例外。这属于性德，叫法尔如是，不必去问什么理由，感应。他能普至十方国土，你看上供佛闻法，下度众生，平等普照。供佛度生跟帮助苦难众生的心是平等心、是真心，丝毫没有妄念。亦无优劣亲疏，这些都是妄念，物我彼此也是妄念，极乐世界菩萨统统没有；换句话说，他们的清净平等觉恢复了。

　　「《会疏》曰：电光有四义」，这就是表法的。第一个，「速疾」，速度很快，再快也比不上《还源观》上讲的周遍法界。第二个，「破闇」，破暗就是破迷，你觉悟，你不迷了。第三，「不住」，这个光一剎那闪过就没有了，也就是波动的现象，前念灭了，后念就生了，一个念头接着一个念头，这叫不住。住，那就是定，定就不动，动就没有定。修定的原理我们就明白了。修定的方法很多，无量无边，大乘所讲的八万四千法门，八万四千种不同修定的方法。修定的道理只有一个，把一切念头放下，就这么一个道理。所以放下就不动了，动就没有放下。定的功夫有浅深不同，先放下大风大浪，还有小风小浪，也不错了。波动愈小，你的心愈清楚；波动愈大，你的念头杂乱，迷惑。中国人的教学，为什么只教你学一种？不许你搞乱、搞杂了，乱心、杂心学不到东西，一定是定心、清净心，你才能学到东西。特别是圣贤的学问，要恭敬，要慎重，决定不能马虎，十分恭敬，你才能有所得。第四，「无分别」，分别尚且没有，当然没有执着，不分别、不执着。只要有分别执着，你就不能得定，修什么都不行。

　　「菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相」，确确实实是当处出生，随处灭尽，这真正得大自在，「如电速疾」，就是他的速度非常之快。「菩萨能照诸佛会」，一切诸佛讲经说法的大会，菩萨都看见、都听见，都有能力参与，想去就去，一丝毫障碍都没有，而且可以同时分身，一切诸佛剎土都能够现身。所以在此地一个善知识都不容易找到，到极乐世界遍法界虚空界诸佛如来做你的善知识，你在一念当中全得到了。试问，我们学什么？最聪明的人，上上根的人，没有一个不是立刻取净土。记住，佛常常在经上叮咛嘱咐的一句话，「要从真实心中作」。搞假的、儿戏的、开玩笑的，这个不成功，欺骗别人可以，欺骗自己可以，欺骗不了诸佛如来。能照诸佛会，「能破众生闇，如电破闇」。闪电一亮的时候，能够照见大地，这是比喻菩萨的智能像电光一样，快速的照见万物。

　　「无所从来，去无定迹」，菩萨的应化没有痕迹，不知道从哪里来，走了之后，也不晓得到哪里去了。这种能力，小乘三果圣人就可以做到，三果有神足通，他能变化，当然变化的能力比不上极乐世界，极乐世界他能到一切诸佛剎土。三果跟阿罗汉，他能到达的，最大的是大千世界，就是娑婆世界，没有办法到第二个佛国土。这个世界，释迦牟尼佛的教区，在释迦牟尼佛教区之内没问题，他行，超越就不行了，他这个通的能力不够。四果阿罗汉，就是说他出不了十法界。为什么出不了十法界？起心动念没放下。就是一千六百兆分之一秒的这个波动现象，没有能把它止住，它还在动，这种情形就出不了十法界。这个波动现象断掉，就超越十法界，妄心没有了。这是妄心，波动是妄心，用真心。用真心就是法身菩萨，用真心的人住实报庄严土，也叫一真法界，那个能量可大了。

　　转识成智，我们虽然做不到，要干，转一点总比不转好。怎么个干法，这就叫修行。怎么修？在一切境界当中练习不执着。一个人不执着了，就能够恒顺众生，这是转末那识成平等性智，转第六识为妙观察智，第六是分别。也就是说，在眼前工作、生活、待人接物，不分别、不执着。可是你要知道，不分别不执着，这人不就是个胡涂人吗？这是没智慧，这哪能成佛？这里头妙就妙在此地，他什么都清楚，什么都明白，不分别不执着。这就高了，他不胡涂，眼看得清清楚楚，不分别不执着，耳听得清清楚楚，也不分别不执着，一句佛号念到底。为什么不分别不执着？凡所有相皆是虚妄。对众生没有大利大害，别理它。如果有大利大害，那要说，这是什么？怜悯众生，不是为自己。换句话说，绝对没有为自己自私自利、名闻利养，绝对不为这个动心，这是真修行人！为什么？没有自己。于众生有大利大害，这个说，这是度众生，这是帮助众生消灾免难，这个要知道，这是菩萨慈悲。这个里头差之毫厘，失之千里，必须得搞清楚、搞明白。学佛不是学个迷惑颠倒，什么都不知道，不是的，清清楚楚，了了分明，比世间一般人高明太多，他不是真胡涂，他是真智慧。

　　「如电光照物，无彼此先后分别。」底下括号里头说，「上云菩萨一念，普至十方。故其神速超过光速无量亿倍。」这个括号是黄念老居士他在这里给我们做了一个解释，解释得很好。今天时间到了，我们就学到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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