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標題: 阿弥陀经要解（第五十三集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-6-2 19:09
標題: 阿弥陀经要解（第五十三集）
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第五十三集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0053



　　请掀开经本二百六十六页，最后一行经文。

　　经【舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　这是六方佛里面最后一段。『上方』，在前面给诸位提起过，经里面说四方、四维，又说上方、下方，这已经显示出我们这个世界是在太虚空当中。以我们这个世界为中心，十方都有无量无边的世界，每一个世界都有一尊佛在那边教化有缘的众生，因此世界无边，诸佛就无量。大师在这两段都有批注，这个注子也是特别为我们提示。

　　解【此界非非想天之上。复有上界风轮。金轮。及三界等。重重无尽也。】

　　这是讲到上方佛，『此界』是指我们娑婆世界。诸位看批注。这一个大千世界最上面的就是无色界天，无色界天这个天顶是「非想非非想处天」，这是我们这个世界最高的地方。非想非非想处天再往上面去，那就是另外一个世界。那个世界最下面也是有风轮、金轮，及欲界、色界、无色界。那个世界再往上去，还有这样的世界，所以说『重重无尽』，这个意思就是如此。这也是说明了世界无有边际的意思。

　　经里面在这一段给我们举出十尊佛，「十」是一个圆满的数字。在这一段经文里面，这是最后一段，显示出究竟圆满。第一尊佛叫『梵音佛』，「梵」是梵语里面「清净」的意思，佛的身心清净，无有染污，所以他的言词也清净。像《般若经》里面给我们所说的，法相与非法相它都远离了，所以音声自然清净。这种清净音我们不容易体会得到，为什么？不是我们的境界。如果我们在大乘了义经典里面，有一段长时期的熏修，这个心渐渐摆脱五欲六尘，对于诸佛菩萨的清净音，自自然然就能有几分体验到，所以称之为「梵音佛」。

　　第二尊佛称为『宿王佛』，这个念ㄒ一ㄡˋ，星宿，天上的星星非常多，星星当中称之为王的，星球里面最大的，我们称它作「王」。这个最大的星球，以我们肉眼能够见得到的，白天是太阳，晚上是月亮。可是诸位要晓得，这并不是来论它实际上体积的大小，而是以我们肉眼观察。我们晓得月球是很小的，它距离我们很近，所以我们看起来很大，其余的很多星星，距离我们太远了，实际上它非常的庞大，因为距离太远，我们看它很小。我们就以肉眼接触到的观感来说，月亮是最大的。这些是比喻佛的智慧光明迥超一切众生，为九法界众生所不及的，是取这个意思。拿众星来比喻作九界的众生，将佛比喻作月亮。

　　第三尊『香上佛』，就是香中最上的。在我们这个世界上，经典里面常讲的，旃檀，这是香中最上的。而诸佛如来具足五分法身香，这个五分法身香，过去我们在《六祖坛经》里面曾经详细的讨论过，特别在第五章，祖师教给我们修行，目标就是求证五分法身香。圆满的五分法身，就是如来的果地，所以说无上菩提。这个五分就是五种，戒、定、慧、解脱、解脱知见，所以称之为「香上佛」。

　　第四尊『香光佛』。这个香光与我们念佛法门关系非常密切。经上称赞念佛，所谓香光庄严。《大势至圆通章》里面，此地也举出来了，「忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严」。由此可知，香光就是从念佛法门而证得的圆满菩提。我们在大经里面明白了一个事实，那就是无论修学哪一个法门，要到究竟圆满成佛的时候，一定要在西方净土。换句话说，凡是成佛都可以叫做「香光佛」。为什么？都是在西方世界成就无上菩提的。而这个名称特别提出来讲，就是它从因地里面，一开始就修念佛法门，像大势至菩萨所说的「不假方便，自得心开」，不假方便就是不掺杂其它的法门，就是一句佛号念到底，从初发心到无上道，都是这一句佛号成就的，这个称之为「香光佛」。这个说法是很有意义的，也非常的相应，与《大势至圆通章》所讲的是很相应的。

　　第五尊是『大焰肩佛』，与前面南方大焰肩佛名字相同，意思也是一样的，所以在这里就不必再提了。第六尊『杂色宝华严身佛』，这一尊佛的德号是从修行上建立的，与《华严经》相应，《华严经》它本来的经题是《大方广觉者杂华庄严经》，这一个题里面就特别着重修行，「普贤大行」，所以《华严经》是以普贤菩萨为第一个表法。经里面常讲「普贤为长子，文殊为庶男」，这就是两位菩萨在华严会上，普贤菩萨是老大，文殊菩萨是老二。这个表法的意思就是华严重在实行。所以他特别提出「十大愿王」，为一乘圆教修行的总纲领，而以西方世界为最后的归宿，这就是十大愿王导归极乐。这一尊佛，他在因地当中修普贤行，所以称之为「杂色宝华严身佛」。杂色就是代表无量无边的法门，自行化他，以这个因行庄严果地上的法身，所以有这样的殊胜的德号。

　　第七尊『娑罗树王佛』，娑罗是梵语，翻成中国的意思是「坚固」。这个树也是生长在热带，经上给我们说这个树高大，树长得很高很大，树叶也非常的茂盛，它的特色像松柏一样，它耐寒，冬天也不凋谢。经上常常用它来比喻坚固，凡是讲到坚固，常常用娑罗树王，用这个来比喻。在此地比喻佛的法身、般若、解脱，比喻佛的常乐我净四净德，都是坚固不坏的。称之为王，「王」是自在的意思。因为法身大士都有如来果德上种种殊胜，可是他依然比不上如来究竟果地上的功德，所以称佛为「王」，称菩萨为「法王子」，意思就是在此地。

　　第八尊『宝华德佛』，「华」是比喻菩萨的因行，平常所谓「六度因华，庄严一乘果德」，因是无量无边，果只有一个，所谓一真法界，禅家也是这么说，万法归一。我们念佛法门，直截了当修的那个归一，一心不乱。一心是能证、是能入，一真法界、无上菩提是所证、所入，真正证入那就所谓是能所不二，性相一如。所以因行是可宝可贵，称之为「宝华德佛」，宝华两个字是指因，德是称的果，这个名号里面有因有果。同时它还教给我们，世间一切法不足为贵，世间一切法都是虚妄不实，决定不是真实，世间一切境界相是一种相续的幻相，了不可得。就像我们看电影一样，银幕上现出那个相，剎那之间幻生幻灭，生灭皆如幻。《金刚经》上又告诉我们，三心不可得，「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」。我们晓得，能现相的是心，《华严经》上告诉我们「应观法界性，一切唯心造」，所以十法界森罗万象是心所现的，现相是心，变化是识，所以是「唯识所变，唯心所现」，能现的是心，能变的是识，所以唯识里面一开端给我们讲「三能变」。

　　既然心跟识都不可得，《金刚经》三心不可得，心跟识可以把它合并起来讲，俱不可得，心跟识所现所变的相怎么可得？俱不可得。如果你晓得一切法不可得，你的心就清净了。从此以后你也没有忧虑，也没有烦恼，远离分别执着妄想。到这个时候，一乘果德这是真实的，就现前了，法性的全体就证得，证得这个境界我们叫成佛。世出世间只有这桩事情是真实的，除这桩事情之外，都是虚妄的，没有一桩事情是真实的。

　　再看下面一尊佛，『见一切义佛』，这是第九尊。世出世间一切法的义理无量无边，佛证得究竟圆满的智慧，所以能见世出世间一切义；换句话说，那是真正的无所不知，无所不能，无所不见。学佛如果我们不愿意在经教上去下功夫，经教上下功夫是要费相当长的时间去研究经教。你不愿意花那么长的时间，希望很快的成就就好了，愈简单愈好，愈不麻烦愈好，你要走这个路子，那禅与净就非常适合你了。如果你不怕麻烦，不怕耽误时间，这一生不成就没有关系，来生继续再干，你这么想法，你就可以去研究教。

　　可是诸位要晓得，研教古人常讲「入海算沙」，真的要很长很长的时间，这一生未必能成就。我们看自古以来教下的祖师，他们末后的成就无不是念佛。天台、贤首、法相，都是要靠念佛才能成就！这些教义对于这些人有没有帮助？当然有帮助。有没有妨害？也有妨害。帮助，是帮助他在念佛这个法门上，建立了真正的信心，助成他真实的三资粮，他决定往生。妨碍是什么？妨碍了修行的时间；换句话说，品位降低了。

　　智者大师往生的时候，他的学生问他，他说：老师，你往生西方极乐世界品位如何？你证到什么样的品位？智者大师很谦虚的说：我如果不领众，不天天跟大家讲经说法，一心一意老实念佛，那我可以得上品上生。换句话说，他可以得理一心不乱。因为领众，诸位晓得，天台山是中国的十大丛林之一，大陆上有那么多的寺庙，十个大庙之一。那个庙里头住上万的人，老和尚天天领众，给他们讲经说法，统领这么多的大众，要分心。所以他说他往生只落个五品位，圆教五品位是什么？生凡圣同居土带业往生的，功夫只是到成片，功夫成片，还没有能够到事一心不乱，这就是耽误。生凡圣同居土这决定往生，没有能够得上品上生，就是这个耽误了。

　　这些祖师大德可以说都是现身说法，做出榜样来给我们看，弘宗演教是舍己为人。你看他牺牲自己的品位来帮助大家。他是不是真的牺牲？那就太难讲，因为这些祖师大德们，我们知道有许许多多都是古佛、大菩萨乘愿再来的，他来示现的。我们怎么晓得？释迦牟尼佛到我们这个世界来示现八相成道，示现一个藏教佛，我们在《梵网经》上读到，他老人家自己说的，他到这个世界来示现成佛，这一次是第八千次了。换句话说，他久远劫前就成佛，他好像来唱戏，来表演给我们看的，不是真的。所以我们中国古来这些祖师大德们，许许多多都是诸佛菩萨示现的。我们从迹象上来观察，自己一定要觉悟，真正觉悟了，无不是老实念佛，一门深入。

　　这是我们舍弃研究复杂的教义，回过头来，专心念佛。什么时候你念到理一心不乱，那你就见一切义。这个理一心就像前面香光佛，《大势至菩萨圆通章》上所讲的「忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开」。这个自得心开就是理一心不乱，就是大开圆解，明心见性，这个时候就见一切义。

　　末后一尊『如须弥山佛』，这个名号是从比喻上建立的。须弥山在一个单位世界里面，这是最高的一座山，经上告诉我们，「四宝所成」，一个世界这个山峰最高，称它为山王，经上常常用须弥山来比喻诸佛菩萨。佛在十法界里面最尊最贵，就好比须弥山在众山里面，它最高最大，取这个意思。

　　以上所说的这些佛，『如是等』，像以上所说的这些等等，『恒河沙数诸佛』，上方世界无量无边的诸佛。『各于其国，出广长舌相』，无不是赞叹这一部经，劝勉我们大家，以这部经里面所说的道理、方法来修行，就是具足三资粮，一心称名，不间断、不怀疑，以西方净土为我们的归宿，一心一意求生净土。这是讲六方诸佛，讲到这个地方告一个段落。

　　下面，大师在此地假设了几个问答，来帮助我们断疑生信。

　　解【问。诸方必有净土。何偏赞西方。】

　　虽是假设，也确确实实有人有这种疑惑。十方世界，哪个地方没有净土？凡是诸佛与大菩萨们所居住的地方都是净土，又何必要偏偏赞叹西方极乐世界？换句话说，我们生别的佛净土不可以吗？何必要单单生阿弥陀佛净土？我们看祖师的答复，

　　解【答。此亦非善问。】

　　这个问得并不高明，何以不高明？

　　解【假使赞阿閦佛国。】

　　这是东方的。

　　解【汝又疑偏东方。展转戏论。】

　　变成开玩笑的话。所以这个问，问得不高明，这是一种感情上的偏执，是一种贡高我慢的习气所使，换句话说，不服人。实在讲，这是障碍。

　　解【问。何不遍缘法界。答有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故，佛与众生偏有缘故。】

　　『法界』是指十方法界，十方法界无有边际，对于初发心的人来讲，很难办得到。因此法身大士还要以十大愿王导归极乐，何况初发心？所以这个话说起来容易，做起来真难。蕅益大师在此地也答得非常之好，他是有三个意思。第一个初发心的人，『令初机』是初发心的人，『易标心故』，他的精神、他的心里容易集中。他要是听到这个法门能够深信不疑，一心一意向往西方，求生极乐世界，这在修行上来说是有很大的帮助。特别是持名法门，叫你整个心里专注在一句名号上，名号的功德不可思议。

　　第二，阿弥陀佛的本愿，也就是大本经上所讲，四十八愿无比的殊胜。阿弥陀佛成佛，愿愿都圆满了这才成佛道，所以愿愿真实、愿愿不虚。我们如果也想快一点成佛，这真正是最简单、最容易、最稳当、最圆顿的快捷方式，再没有比这个更快了。第三，『佛与众生偏有缘故』，这个佛就是讲阿弥陀佛，阿弥陀佛与我们世界的众生，缘分特别的深。世尊在经论里面常常告诉我们，「佛不度无缘之人」。缘分这么深，当然是最容易得度的，所以我们这个世界，也确确实实，尤其是在我们中国，「家家弥陀佛，户户观世音」，观音、弥陀都是西方极乐世界的教主，念阿弥陀佛生西方净土，念观世音菩萨也是生西方净土，这个意思我们总得要明了。再看底下一段批注：

　　解【盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。】

　　这一段文非常重要，一定要把它念熟，最好是能够背过，它给我们解释前面这三点意思的道理。诸佛度化众生，教化众生，众生接受佛的教化，都不是容易的事情，出世间法如是，世间法也是如是，这个里面所讲求的，就是所谓师资道合。老师跟学生有一种特别的缘分，所以我们古人常说师徒如父子，你看那个缘分多深。这样深的缘分，这个老师才能教，学生才肯学。如果师生没有缘分，老师再高明，学生不肯接受，还是枉然。所以大师在此地给我们说明，这个『其间』就是佛与众生之间，老师与学生之间，也就是教学之间，这个里面『难易浅深』都是一个缘分。

　　如果缘分很深，『恩德弘深』，学生对老师敬爱，这就是有缘，既有这个缘分，这个学生一定成就。为什么？学生对老师感恩戴德，如果不好好的学，他觉得对不起老师，老师对他有殷切的期望，他不敢辜负老师。所以他一定是自动自发，精进不懈，他当然就有成就了。如果学生对老师很随便，并没有把老师看重，老师以什么样的善巧方便来教化他，他也把它当作耳边风，这样他就很难成就了。拿我们现在的话来说，就是师生当中它有一个默契，这个默契很深，所以这个道不但能传下去，一定能够发扬光大。这里给我们讲是恩德所在。

　　『种种教启』，这个旁边小字、旁注，就是特别提醒我们。种种教启，「教」是教学，「启」是启发。『能令欢喜信入』，这在四悉檀里面就是世界悉檀，生欢喜益。若就本经来说，这部经实实在在名副其实的是难信之法，真的难信。如果不是多生多劫大善根、大福德、大因缘，这一生当中要具足信愿行三资粮是相当不容易的，因为这个法门是一生成佛的法门。你看经论里面常说，一般讲成佛要三大阿僧祇劫，他一生就成就了。几个人有这么大的福报？几个人有这么大的因缘？所以不容易！

　　我们过去讲《弥陀经疏钞演义》，我记得第一遍讲的时候，是四年。第二遍讲的时候，是五年，就在图书馆讲的。我想第三遍，三年就可以完成，因为当中不讲其它的经，顶多三年可以完成。这个时间不算短，但是也不算长，能够在三、五年当中，我们建立了信心，具足三资粮一生成佛，这是比什么都快！比那个三大阿僧祇劫来比较一下，人家用那么长的时间，你才不过用个三、五年而已，你的成就超过那个三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫成个佛，才藏教佛，地位并不怎么高，比不上往生西方世界。所以这个因缘我们要珍惜，千万不能错过！不但是你这一生的福报，生生世世累积的福报，才能够感到这样一个殊胜的因缘，所以这多么欢喜。

　　『能令触动宿种』，这就是生善的利益。我们发心修学这个法门决定不简单，那就是一定要凭借过去世中，生生世世的善根、福德、因缘，在这一生成熟了，触动过去世修学净土的种子，今生又发芽、茁壮、开花、结果。没有过去世的大善根、大福德，这一生当中遇不到这个大因缘。

　　『能令魔障难遮』，这就是对治悉檀，破恶的利益。这个法门是教我们远离一切分别执着妄想，一心执持阿弥陀佛的名号，这就是平常所讲的，念念都是正念现前。正念现前，它妄念不生。魔来扰乱是凭借你的妄念，因为你有妄念，所以你才着魔，如果你没有妄念，魔就不得其便。魔想来扰乱你，没机会。一定要你自己有妄念、有妄想，魔就有了机会，就来找你的麻烦。你二六时中念念都是阿弥陀佛，一心清净，什么样的魔对你都无可奈何。所以你要懂得这个道理，怎样才不着魔？你在念佛里面打妄想就会着魔。

　　譬如念佛，他心里很着急，我怎么还不得一心？我念了这么多天，怎么还没有得一心？几时才得一心？这个时候你就给魔方便了，为什么？打妄想。所以常常打精进佛七的时候容易着魔，什么原因？因为他这个用功里面掺杂着妄想，或者妄想求得一心，或者妄想求见瑞相，他总有妄念，没有妄念绝不着魔。所以善于用功的人，就是一句佛号念到底，绝不求一心，也不求瑞相，他不着魔。连一心、瑞相都不求了，这个妄念都不生了，世出世间一切妄想分别执着统统不生，这是念佛人不着魔的所以然。你要不懂这个道理，打一个妄想，就是给魔王找碴的机会。

　　末后一句说『能令体性开发』，这就是第一义悉檀，得入理的功德利益。体性是真如本性。我们现在《梵网经》正念到十地菩萨，《梵网经》里面这个十地，每一地都是冠上「体性」两个字，这是理一心不乱，明心见性，大开圆解，三身四智这个时候都现前了。这样殊胜的功德利益，诸位要牢牢的记住，就是我们与佛的因缘深厚！在一切诸佛当中，我们对于阿弥陀佛感觉得特别的亲切，我们一生当中所念的佛号，这个佛名念得最多，我们见到许许多多的佛像，也是阿弥陀佛见面最多，这是因缘熟。熟的就容易度，不熟的就难度，这是一定道理。再看底下这一段：

　　解【诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。】

　　这一段文为我们说明，诸佛如来原本是从法身显示出应化身的迹象，法身为本，从本垂迹。我们晓得佛有三身，应化身是为他受用，所以这个里头不讲报身，只讲应化身，这个『迹』就是讲的应化身。佛既然现应化身了，其实佛并不是有心现的，应化身是随着众生所感而现的，所谓是「众生有感，佛乃有应」，感应道交。『固结缘种』，结众生之缘，叫这些众生，没有种善根的，佛为他种善根；已经种善根的，帮助这个善根增长；已经增长的，帮助他成熟；已经成熟的，当生要帮助他往生西方世界，证究竟的佛果。由此可知，应化佛对于一切众生是大有利益，这种身专门为众生示现的，他受用身。佛有无量无边的功德，令一切众生感戴不尽的，也就是在此地。

　　『若世出世，悉不可思议』。「世」，凡圣同居土，「出世」，方便有余土就出世，超越了三界，见思烦恼断尽，实报土更不必说了，这是就西方世界来说，前面我们已经讨论得太多了。西方净土，它最殊胜的就是凡圣同居土。「世出世悉不可思议」，希望大家把这句也要多念几遍，这是十方世界所没有的，只有西方世界四土是不纵不横，凡圣同居土下品下生就有上三土的那种殊胜享受，殊胜的果报，真正不可思议！

　　『尊隆于教乘』，「尊」是尊重，「隆」是兴隆，「教乘」是指一切经教当中。这一句话就是说明，这部经在一切经里面最尊、最为隆重。所以我们也常常在此地提示给诸位，这部经是一切经当中的第一经。莲池大师的批注与这部《要解》，这在第一经里头的注疏也是第一注疏。我们今天在此地，共同研究讨论的是第一经注，这种因缘正是像开经偈所讲的「百千万劫难遭遇」。

　　『举扬于海会』，「举」是特别把它提出来，「扬」是弘扬，「海」是广大的意思。换句话说，十方诸佛国土讲经说法的大会当中，异口同音都赞扬这部经典。你看佛给我们说多少经，有没有看到哪一部经十方诸佛统统来赞扬的？没有。唯独这部经是十方三世诸佛如来，在一切菩萨海会当中，特别举出来赞扬劝修，你就可以晓得它多尊重了。我们今天能遇到这个法门，怎么能不欢喜？怎样能不尊重？也许你会觉得，这部经流通得很普遍，我见到，别人也见到，不错。别人见到怎么样？没看在眼里头，当面错过了，他不识货，虽然他曾经见过，他没有采取，当面错过，他不识货。见过后你要认识才行，认得之后，你要能够把它取出来，你才能够得受用。

　　『沁入于苦海』，这个旁注是「为人悉檀」。这句话的意思，「沁」是比喻，水侵透了；「苦海」，是指我们六道凡夫，没有法子、没有能力断烦恼出三界。佛是大慈大悲，将这个法门拈出，提供给一切六道里面有缘的众生，这就好比法水渗透在六道凡夫的苦海。『慈契于寂光』，慈是大慈大悲，与如来寂光净土完全相应。这么大的恩惠、这么大的慈悲，所以才叫一切众生感恩戴德。

　　『所以万德钦承。群灵拱极』。群灵是指极乐世界诸上善人，没有一个不尊重、礼敬本师阿弥陀佛。另外一个意思是指十方无量的菩萨们，他们灵，我们凡夫是冥顽不灵。法身大士没有不向往西方世界的，法身大士没有不亲近弥陀如来的。像《华严经》讲的文殊、普贤无不发愿往生极乐国土。我们想想，我们是什么样的人物？我们今天不肯发心，还想学这个、学那个，那都是烦恼业障太重。第一经、第一个法门你当面错过，你没有能够认清，没有能够把握住，这是愚昧！认清了，选定这一门，诸佛赞叹，菩萨欢喜，无有不护念、不拥护的。可见得这个法门的殊胜，这部经是值得我们尊重之处。我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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