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標題: 金刚经研习报告（第十一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-30 21:09
標題: 金刚经研习报告（第十一集）
敬摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

金刚经研习报告　　（第十一集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0011

　　请掀开经本一百三十六面，请看经文：

　　【须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。】

　　这一段经文是用比喻来说明修行着相的过失，譬如有人入暗，则无所见，这个现象实在就是我们现前的境界。我们虽然也读经，也探讨经义，也如法修行，可是我们对于宇宙人生事理的真相确实是一无所知、一无所见。如果我们冷静的去想想，佛菩萨在事相上跟我们的行持没有两样，我们穿衣吃饭，佛菩萨也穿衣吃饭，我们每天有工作，佛菩萨也有工作，我们迎宾接客，佛菩萨同样，甚至于比我们还要繁忙。为什么他能见到事实真相，而我们见不到？能见到的人，就是常生智慧，见不到的人，在日常生活当中就常生烦恼，这是能不能见到在现象上就表显得很清楚。我们见不到的原因，就是心有所住，这是病根，不知道一切万象的真相是无实无虚，在这里面产生了坚固的执着，这是修行不得受用，不能证果的关键之所在。我们再看底下一段经文。

　　【若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。】

　　这反过来，菩萨要是『不住法而行布施』，这句话就是前面所讲的「应无所住而生其心」，「而行布施」就是而生其心，「心不住法」就是应无所住，这就是完全与事实真相相应，相应就能够见到诸法实相。小注里说得很清楚，在一百三十八面第一行。「若能心不住法」，因为一切法无实，就是不可住，「而又勤布施」，一切法无虚，他这做法跟无实无虚相应，这样做法真正是庄严佛净土。我们常常念的回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，用什么去庄严佛净土？福慧，心不住法是慧，又能勤于布施，这是福，以福慧庄严净土，这真正是修二边不住，福慧双修，也叫做定慧等持。

　　『日光明照』，这一句是比喻三宝加持，但是必须自己要真正能做到二边不住，应无所住而行布施，二边不住才能得三宝的加持，哪有不开悟的道理？由此可知，一个是着相，一个是不着相，心有所住就是着相，心无所住就是不着相，着相跟不着相利害的差别太大了。一个人果报在一真法界，一个人果报在六道轮回，要讲它的真因，就在一念之间，一个着，一个不着，就在这一念之间。真正是古人所讲「差之毫厘，谬之千里」，一念着不着，那真的是极其微细，但是功德果报真是天壤之别。佛为我们说出这些事实真相，真正是苦口婆心。正因为一切众生不明真相，所以产生误会，由误会变成坚固的执着，佛要帮助我们破执着。破执着是自己的事情，佛帮不上忙。我们自己怎么肯回头？怎么肯认真的把这些分别、执着放下？一定要了解事实真相，否则的话会问，佛为什么叫我不执着？执着有什么不好？总是有这些问题存在，事实真相搞清楚之后，才晓得非去执着不可，不去真错了。

　　千经万论就说明这一桩事，一切大乘经里面说得琐碎、说得详细，《金刚般若》说得简单、说得扼要，说的是纲领。由此可知，六百卷《大般若》，那个分量很大，那是什么？《金刚经》的批注，细说，细说跟略说只是言语多少不一样，文字多寡不同，里面的义理没有两样。不能说《金刚经》里面讲得少，《大般若》里头讲得多，没这个道理，一样的，内容完全相同，都是说明这桩事。我们要是真正体会，真正领略到，对于佛菩萨感恩之心自然就生起，要不是佛这样苦口婆心的为我们说明，我们怎么晓得事实真相？怎么肯放下？所以这才真正明白，非放下不可。请看底下经文。

　　【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

　　『当来之世』是指将来，这个时间就很长，佛灭度之后，释迦牟尼佛的法运一万二千年，当来之世就是指这一万二千年。小注里头第一条就写了，「当来，通指佛后」，佛灭度以后一直到佛的法运结束，「意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉」，这是这段经文的大意。『若有善男子，善女人』，「善」就是善根，一定是善根深厚，也就是持戒修福；若不是善根深厚，他不知道持戒修福，唯有真正善根深厚，他晓得持戒修福。而持戒修福是以本经为第一，所以『能于此经受持读诵』，这经文里没有「为人演说」，但是意思里头包含，自己能够「受持读诵」，一定为人演说。这个人一定得到佛力加持，『则为如来以佛智慧，悉知其人，悉见其人』这几句话就是佛菩萨加持，我们世俗人讲得到佛菩萨保佑，这就是加持、保佑的意思。佛见到、佛听到，你的起心动念、一举一动，佛都清楚。不但佛清楚，我们念《无量寿经》，生到西方极乐世界的人，你看经上所讲的，天眼洞视，天耳彻听，一切众生起心动念没有不知道的。你要晓得这些事实，怎么不想到西方世界？到西方世界有这么大的能力，诸位必须要知道。

　　尤其是年岁大的人，对于子孙念念不忘，时时刻刻在关心，想帮助他们，可是实际上真的是心有余而力不足，帮不上忙。一口气不来，搞六道轮回，永远再不见面。真正的想爱护他们、关心他们、帮助他们，有一个好方法，自己到西方极乐世界去，到了西方极乐世界，你的子子孙孙无论在哪一道，你看得很清楚。他们现在一切的环境、生活，你都看得清楚、明白，你有能力照顾他、帮助他，这是真的。但是要想取西方世界，必须现在把这些亲情暂时放下，你才能去得了；如果你挂在心上不肯放下，你去不了。暂时放下，放下几天，到极乐世界再去想，就不成问题，就无所谓了。现在没去极乐世界不能挂在心上，到了西方世界，一切问题都解决，这才是个聪明的做法，这个人真有智慧，不迷惑颠倒。现在又想往生西方，又想见阿弥陀佛，又放不下子孙，这就麻烦了，这里面就夹杂，就产生障碍。所以佛菩萨确实时时刻刻在加持，我们要有条件让他的智慧德能加持得上，这样才能成就无量无边功德。

　　底下再一次的校量，这个校量功德就愈来愈殊胜。「极显经功」，把这部《金刚经》的功德说到了顶点。

　　【须菩提。若有善男子。善女人。】

　　这是假设、比喻。

　　【初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。】

　　前面是讲七宝，身外之物，这个地方讲身命，内财布施。前面只讲恒河沙数的恒河沙数身命布施，这个地方倍倍相乘，这不得了，一天以『恒河沙等身布施』三次。古印度对于一昼夜分六个时辰，白天就是初日分、中日分、后日分，白天分三时，晚上是初夜分、中夜分、后夜分，它把一昼夜分成六个时辰。我们中国在古代将一昼夜分十二个时辰，用干支来代表，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，分这十二个时辰。印度的时比我们中国的时就大一倍。现在我们用的是西洋的分法，把一昼夜分为二十四个时辰，所以我们中国人叫它做小时，大概外国人恐怕没有小时这个说法，它比我们中国小，我们中国时辰比它大一倍，印度比我们中国又大一倍，所以印度的时辰，一时是现在的四小时，这个常识要懂。佛说经的时候都是用印度的时辰，昼夜六时，昼三时，夜三时，昼夜总共是六时，六时就是我们现在的二十四小时。

　　出家人在那个时候用功，晚上有睡眠，睡眠的时间是中夜，中夜是什么时候睡觉？现在的时间是晚上十点钟到两点钟，中夜睡眠，两点钟就要起床。十点钟睡觉，两点钟起床，他们的睡眠就是中夜四小时。吃饭，一天吃一餐，日中一食，过一种最简单的生活。简单的生活就是最健康的生活，最幸福、最快乐的生活，没有烦恼，身心清净，少烦少恼，他的睡眠、饮食足够了。因为体力的消耗有百分之九十以上消耗在妄想、在烦恼杂念里面，他没有烦恼、没有妄想、没有杂念，他消耗的少，所以他饮食就少，睡眠就少。功夫愈高的人心就愈清净，心愈清净，消耗就愈少，所以我们在经上看到，阿罗汉七天出来托一次钵，就是说他七天吃一餐。辟支佛的定功比阿罗汉更深，在经上我们看到，辟支佛是半个月出来托一次钵，他半个月吃一餐就够了，他消耗的少。像你们现在开车，车有耗油的车，有省油的车，就是这个道理。我们六道凡夫是耗油的车，他们修行人是省油的车，一样跑那么远，它油料用的很省，定功。

　　释迦牟尼佛成佛了，他还需要天天托钵吗？还需要天天吃饭吗？视同凡夫，那是示现的，表现的跟凡夫一样，用这个方法教化众生，我能成佛，你们也能成佛。如果释迦牟尼佛示现一年吃一餐饭，谁还敢学？不敢学！佛的那些弟子们各个都是证了菩萨果位、阿罗汉果位，他也天天托钵，他也不七天托一次钵，半个月托一次钵，那样搞法就没有人敢学佛，「你是神仙，我们做不到」。他每天都托钵吃饭，「这个行，我也可以做到」，所以给一切众生增长信心，统统都是示现。

　　这是这种布施真正不可思议，一天三次以恒河沙等身命来布施，不是布施一天、两天，『无量百千万亿劫』，这个福德，所得的福德还得了！前面比不上，差太远了。

　　【若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。】

　　显示出《金刚般若》的功德不可思议。如果有个人听到这部经典，『信心不逆』，只做到这一点他的福报就超过前面布施的人。什么叫「信心不逆」？这一句是关键的字句。小注里头说，「不逆，不违也，闻此经，深信非依此行不可，发起一一如法行之之大心，是为信心不逆，即是发决定起行之信心」。信心不逆的意思一定要很清楚，这意思简单地说，非照这么做不可，不照这样做就不能成就，这个信心就叫不逆。要想在一生成就，非依这个法门不可，这个法门是什么法门？「应无所住而生其心」。用在念佛法门里面，应无所住就是常讲的身心世界一切放下，这是应无所住；而生其心就是一向专念，《无量寿经》上教给我们一向专念。也就是大势至菩萨在「念佛圆通章」里教给我们的「都摄六根，净念相继」。都摄六根，诸位想想，就是应无所住，六根都收回来，不向外攀缘，跟应无所住的意思完全相同；净念相继就是而生其心，一个意思，一桩事情，说法不一样。

　　由此可知，真正念佛人，《般若经》上所说的，全都在念佛之中。《金刚经》讲的是原理原则，净宗法门完全落实在生活的修行上。这样的福已经就超过了，何况还要能『书写受持读诵，为人解说』？「书写」就是流通佛法。因为在古时候没有印刷术，这部经典是东晋时候翻译的，鸠摩罗什大师翻译的，那个时候经典的流通完全要靠手写，多写一本，世间就多一部《金刚般若波罗蜜经》。现在我们读这个经文，看到书写，你就不要呆呆板板的，我要去抄一部经。你抄的那个字没人喜欢看，你果然是个书法家，写得很美，可以，那应当要书写，我们写得并不怎么高明，我们印经流通就好。实在讲现在写经，写了之后，我们也把它印出来大量流通，否则的话，辛辛苦苦写那一部，那一部要写很久的时间，必须要用现代科技方法广为流通。

　　前几年我在温哥华讲经遇到张老居士，他的字写得好，确实有很多小楷的字帖写得还没有他写得好。小楷字帖，一般人学写字的，中国人写毛笔字的，写《灵飞经》，他的字比《灵飞经》写得还好。他写了五、六十年，天天不断，非常难得，所以我就请他发心写经。他也就真发心，把《净土五经》都写出来，我们都把它印出来，《金刚经》也写出来，大量的在翻印流通。他的原本我们把它送到图书馆，让图书馆可以永久的保存，送到国家的图书馆。那是原本，我们用影印本。影印本的数量多，我们要是读经在上面做个记号，自己有一点心得写在旁边，可以，没有关系；原本不可以，原本不但不能做记号，圈点都不可以。所以影印本就可以了，这是普通的流通本子，我们可以随便用。这是讲书写。

　　一定要发心流通经本，我们是佛弟子，如果不发这个心是不应该的。我们没有力量，没有力量随喜，印一部经要不少钱，没有力量，我们印个几部，一部、两部，可以，哪个地方有印经的，我们参加随喜功德；如果有这个力量，应当自己单独印个一、两种流通，得大福报。我们在此地，休斯敦有一位老居士，严宽怙，也许你们有同修认识他，他的福报，说实在的话，印经布施。早年他在香港常常印经布施，我初学佛的时候还得到他送的经书，但是不是他本人送给我的，别的法师拿到送给我的，我还有不少部的书，后头是严宽怙全家印送。所以有力量，自己一个人去做；没有力量，集合大众共同来做，这是续佛慧命，这是报佛恩、报众生恩，我们回向偈常讲的「上报四重恩，下济三途苦」，这是最具体报恩、度苦的方法。所以，印经是值得我们提倡的，印光法师一生就专做这一桩事情，印经布施。

　　「受持」，前面说过了，受持是经典的意思明了之后，要认真努力去做，要把它做到才叫受持。这部经上主要的意思是叫我们空有二边不着，我们在日常生活当中要做到，果然二边都不住，就是受持金刚般若。我们念佛人真正做到「都摄六根，净念相继」，金刚般若就做到了；换句话说，也就是万缘放下，一心专念，这就是金刚般若。万缘放下就是应无所住，一心专念就是而生其心，金刚般若圆圆满满的做到。这是受持。

　　「读诵」是不忘记，常常温习，温故而知新。有同修来问我，因为看到往生传记里面所记载的，有很多在家的念佛人，他们举出倓虚老法师《念佛论》里所讲的，《念佛论》小册子我们这边有结缘的，这是近代的事情，这是真实的事情。像青岛张居士，是个女居士，家庭主妇。倓虚老法师在青岛有个道场，湛山寺，湛山寺每个星期天念佛，她参加这个念佛会。她的家境很清寒，她的丈夫是在码头上拉黄包车的苦力，这是民国初年，那个时候没有三轮车，拉黄包车的，生活很苦。她有两个小孩，一家四口，一天不去做工，一天就没有生活。她学佛、念佛，这样身分的人在道场上没人瞧得起，她也没有念过书，也不认识字，所以道场里面帮忙做粗活，厨房里帮人洗碗、洗碟子，法会的时候，吃饭的人多。可是她往生的时候，预知时至，很自在的往生，没有生病，盘腿坐着，自己念佛往生，也没有人帮她助念。

　　那么好的瑞相，生死自在，为什么有些高僧大德还不如她？这个话问得好！我就问他，哪一位高僧大德？他就告欣我，像弘一法师。没有错，弘一法师的确是高僧大德，弘一法师走的时候还有病，还躺着走的，不能坐着走，不如她。所以他怀疑，他问我为什么？我说你问的很有道理，她为什么走得那么自在潇洒？专精，弘一大师在专精不如她。弘一大师出名，人一出名麻烦就来了，这个向你请教问题，那个向你请求开示。他的字也写得好，这个人请他写这个，那个人请他写那个，他一天到晚忙得不亦乐乎。何况他虽然是念佛求生净土，他心不专，他还研教，还研究戒律，还写了不少著作，写了不少批注。所以他往生功夫不如人，那个人是专精。你才晓得往生净土要是自在潇洒，没有别的，专精，要放下万缘。弘一大师有把握往生，但是不能那么样潇洒自在，道理就在此地。

　　你再看谛闲老法师，谛闲老法师往生比不上他的徒弟，他徒弟念佛三年站着往生，还站了三天等他去办后事，谛闲老法师就不行。谛闲老法师会教人，自己做不到，为什么做不到？不专、不精。他那个徒弟因为不认识字，没有念过书，什么都不会，就一句阿弥陀佛念三年，你看专精。所以坏了。倓虚老法师不如他的徒弟，郑锡宾是倓老的徒弟，郑锡宾一生就学会一部《阿弥陀经》，其它的都不会，到处给人讲《阿弥陀经》，你看他走得多潇洒、多自在，预知时至，没有生病。倓虚老法师走的时候还生病，还要人把他扶起来，他是坐着走的，是别人把他扶起来坐着走的。什么原因？你看看老法师的传记就晓得。他说我念佛，这一串念珠一百零八声都念不周全。念几声，这个老法师什么事情来请教，念几声，那个人又来找，打闲岔，不能专。我们才晓得，真正要做到往生自在潇洒，没有别的，专精。

　　所以，人必须要有自知之明，到晚年该放下的要放下，有个一、两年的时间专精就行，决定有把握，不必要多，一、二年就行了，这一、二年统统放下。出家了，弘法利生也要放下，讲经说法也要放下，要真的讲经，像郑锡宾一样只讲一部，除这一部之外什么都不讲，这样行，往生的时候会自在。要是搞得太多、太杂，纵然能往生，不自在；不自在，说老实话，品位也不很高。但有一个好处是什么？他的法缘结得很广，法缘殊胜，这是一定的道理，可是对于自己功夫上一定要打折扣。这是为什么在家修行人往生比出家人殊胜、比出家人相好、比出家人显得潇洒自在，道理在此地。所以在末法时期，过去黄念祖居士说过很多次，他的录音带里头有，他写的书里头也有，现在末法，这个情形恰好颠倒。古时候修行成就的，出家男众第一，占的人数比例最多，成就最殊胜。第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众，在家女众在古代修行成就的很少。现在末法恰恰颠倒，成就最多的、最殊胜的是在家女众，第二是在家男众，第三是出家女众，最末了是出家男众。颠倒了。这个话有道理。出家男众修行走得好样子没几个人，都不好，这我们一定要明了。所以你对于佛法，实在讲稍稍懂得一点道理，你就很清楚、很明白到底是一回什么事情，走得不好，心不清净，业障深重。

　　所以，要报佛恩，要自己修行真有成就，书写、受持、读诵非常重要。为人解说也很重要，前面讲过了，随说、随人、随时、随处、随闻，劝人家念一句阿弥陀佛也是为人解说，这个功德就更殊胜。这个地方所说的殊胜，诸位要晓得，完全是建立在信心不逆的基础上，才有这么殊胜。前面校量功德殊胜还没有信心不逆的底子，所以这个经文愈向后境界愈不同，境界愈是往上提升，功德、果报愈来愈殊胜，愈来愈不可思议。请看底下经文，一百四十四面。

　　【须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。】

　　『是经』就是指这部经，这部经确实『不可思议，不可称量，无边功德』，经如是，信心不逆、依教修行的人当然也如是。这个批注希望诸位同修去参考，细心的去读。下面「约缘起」来说明：

　　【如来为发大乘者说。为发最上乘者说。】

　　『发大乘』是指决心要想作菩萨，菩萨是大乘，『最上乘』的是决心要想作佛，为这种人说的。这样的人在人中并不多，学佛的人虽然很多，真正发这种心的人不多。唯有发这样的心，才能够续佛慧命，才能够绍隆佛种，把佛法一代一代的传下去，并且把它发扬光大，这样的人就是经上讲「荷担如来家业」，是诸佛如来的继承人。我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，他的发心跟我们一般人发心确实不一样。为什么他听五祖讲《金刚经》，讲到还不到四分之一他就开悟了？我们为什么不能？我们《金刚经》从头听到尾，听一百遍、听一千遍都不会开悟。这个道理就在这一句，我们没有「发大乘」，没有「发最上乘」，他是发最上乘。他到黄梅去参见五祖，五祖问他，你来干什么？他说我来想作佛。你看看这个口气，问你来干什么？我来作佛。我来作佛，这就是发最上乘的，他讲的是真话、实话，不是开玩笑，不是骗人的，他是要来作佛的。你来作佛，五祖就给你讲《金刚经》，《金刚经》是「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」，给你讲这部经没错，这就是给想作佛的人讲的。他想作佛，一听这部经就成佛，明心见性，见性成佛，没错。

　　我们这部《金刚经》无论听多少遍都不开悟，因为我们没有发心作佛，发心求什么？求人天福报，所以这部经怎么讲也不契机。如果真的发心作菩萨、发心作佛，这部经听了就非常有受用，就是对这些人讲的。所以在中国，六祖能大师是《金刚经》的当机者，就是对他讲的。我们念佛的人要不要再学般若？不需要，晓得净土五经就是《金刚般若》，这一点要懂。不把《金刚般若》讲清楚了，你觉得《金刚般若》高，我们《弥陀经》不如它，说清楚了才晓得原来是一样的，死心塌地念《弥陀经》，老实念佛。讲清楚，晓得这是一样的，不讲清楚，总还有怀疑、还有妄想、还有分别执着，就变成障碍。所以讲清楚就非常重要。再看下面经文。

　　【若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　『荷担』就是继承诸佛如来弘法利生的事业，把佛的担子接下来，自己来挑，这是真正的佛弟子，续佛慧命，弘法利生。他的条件当然是自己要修行证果，这个担子才能担得起来，所以一定要信心不逆『受持读诵』，然后才能『广为人说』。底下这一段就是三宝加持，诸佛护念，龙天拥护，这续佛慧命，担当如来家业，这是一个发大乘人、发最上乘人的事业。我们从惠能大师这个榜样，就把这一节的经文表现在实际事相上，都能够看清楚，都能看出来。这一段经文所讲的，惠能大师一生所做的就是这节经文。能大师做的是用禅宗般若法门，我们今天跟着印光法师走，印光法师走的路子可以说与「大势至菩萨圆通章」完全相应。传记里面记载，他是大势至菩萨再来，我们仔细去观察，很像，他一生的行持很像大势至菩萨，一门深入。

　　虽然大师博通三藏，可是他一生的修持跟别的法师不一样，别的法师讲经说法，著作等身，印光法师一生没有讲过经，大概只说过一次法，上海护国息灾法会，请他去说法，记录下来有个小册子。印光大师一生大概就说了一次，七天，最后一天皈依，传三皈五戒，总共八天，都在小册子上。他是专精，他的《文钞》是别人写信提出问题向他请教他的答复，所以《文钞》就等于法语、语录一样，专精才有成就。他在续佛慧命上也做到了专精，我们在这里看到书写，他做到这个专精。老法师一生，信徒所供养的这些钱全部都拿去印经布施，这就是书写。书写、读诵、受持、为人解说，他的书信就是为人解说的，解答别人的问题。每一封书信、每一篇文字都是恳切劝人念佛，他老人家在末法时期为我们做了个好样子，一门深入。这是出家人的本分，出家人的典型、模范，出家人一生修行真实的成就，跟《金刚经》上信心不逆、无住生心完全相应，一丝毫违背都没有。说他是大势至菩萨，我们仔细去观察、去思量，他真的很像大势至菩萨，这是给我们修净土的人立下一个好榜样。

　　我们纵然涉及全经，心态一定要学老法师，我们才不会把路子走错，自己在这一生当中不至于迷失方向，而能有真实的成就。许多法师涉猎大经大论，最后都入了迷宫，三藏十二部是迷宫，走到里面去走不出来，最后还搞六道轮回，你说多可惜、多冤枉，这是值得我们警惕的。所以老法师真的是大慈大悲，为我们一些喜欢经教的人立下一个好样子，喜欢经教也没有关系，在行持上，一定要坚持一门深入，要坚持信心不逆、都摄六根、净念相继，就没有关系。在相当的时候，往生前一、两年，万缘放下，一心专念，不碍事，决定能成就。在末后这个阶段，若不放下，反而变成障碍，这是不能不知道的，不能不谨慎的。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-30 21:14

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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