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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二四八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-28 20:51
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二四八集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0248.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0248&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二四八集）　　2015/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0248

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《科注》第五百九十六页，倒数第六行，我们从这看起：
　　这是说『成佛以来，於今十劫』。阿弥陀佛在极乐世界示现成佛，一直到释迦牟尼佛讲这部经，为我们介绍，这个时间是十劫。前面念老特别提醒我们，「但应著眼」，就是应该要注意的，这个地方所说的十劫，「正是为酬愿度生示现之事相，此乃一期应机之权说」。就像本师释迦牟尼佛一样，本师释迦牟尼佛成佛已经久远劫，很早了。三千年前在印度降生，住世八十年，为我们讲经说法四十九年，这是世尊一期应机的权说。由此可知，阿弥陀佛也是久远劫就成佛，这一次在西方示现极乐世界，是他成佛之后度化众生的一个时段而已，应该了解这个事实真相。所以，「若究其实」，要追究他的真实，「则弥陀实久已成佛」。弥陀就是密宗的大日如来，这个见於前面所说的《大乘密严经》。
　　现在后面又举出三个证明，「更引三证」。第一个，「《法华经化城喻品》云：乃往过去无量无边不可思议阿僧只劫」，这个时间长，我们无法计算，很长很长的时间。「尔时有佛，名大通智胜如来。其佛未出家时，有十六子」，有十六个儿子。「尔时十六王子皆以童子出家而为沙弥。我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，於十方国土现在说法。…西方二佛，一名阿弥陀」，是大通智胜如来第九子，「第十六我释迦牟尼佛」。换句话说，在那个时候，大通智胜如来没有出家之前，释迦牟尼跟阿弥陀佛是兄弟。以后都出家了，「於娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提」，世尊在娑婆世界成佛，弥陀在极乐世界示现成佛，实在讲时劫太长。「上明弥陀乃十六王子中之第九王子，释迦是第十六王子」。
　　「释迦成佛以来，已无量劫，如《法华寿量品》云：尔时佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过」，过是超过，超过这个比喻，「於此百千万亿那由他阿僧只劫」，超过！太久太久了。「如来见诸众生，乐於小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提」。这是权巧说法。这个人业障很重，染污很深，说大法他不能接受，他不能相信，所以只就眼前。释迦牟尼佛出生在这个世间，我从小，十九岁舍弃王位出家了，所以说少。这么个说法他容易接受，他也容易理解。这个都是讲的这一次，就是办这一个活动当中，自始至终，这是一期。又如来见诸众生，这是刚才我们读过了，这个底下，「然我实成佛以来，久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。」怎么说都可以，目的是要帮助当机者，就是佛现前所说的对象，他要能接受，他要能生信心，他要能听得懂，然后他能够依教奉行，这就得佛法真实利益。所以作如是说。
　　「释迦於印度成佛，成佛以来，於今二千余年」。依照中国古大德的记载，释迦牟尼佛出生是中国周昭王二十四年，入灭是周穆王五十三年。照这个说法，中国记载就很清楚，那今年照中国算法，是应该三千零四十二年。过去虚云老和尚他们都用这个纪年，不用外国的二千五百五十几年，不用这个，用中国的三千零四十二年。「故弥陀於极乐成佛，於今十劫，亦复如是」。实实在在都是久远劫成佛。经上有记载，释迦牟尼佛这一次到印度来示现是第八千次，你就晓得他成佛有多久；这《梵网经》上说的，第八千次。《法华经》上说的。
　　下面，灵芝大师的「《弥陀经义疏》」，这里面他说，「《楞严势至章》云」，举《楞严经．大势至圆通章》，「我忆往昔恒河沙劫」，这长，恒河沙有多少！「有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫」，这一个大劫当中有十二尊佛出世。我们现前释迦牟尼佛这一个劫，这也是一个大劫，这一个大劫里叫贤劫。为什么？圣贤特别多，有一千尊佛出世。这一个劫一千尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，下面第五个是弥勒来成佛。我们从这个地方可以体会，成佛之后，在十方世界教化有缘众生，时劫长短没有一定。「准大本」，大本就是《无量寿经》，这个十二如来相继一劫就是阿弥陀佛。这个意思是说，「（根据《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来，即阿弥陀佛），今经（指《阿弥陀经》）、大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。」我们有理由相信它。「上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光，证明弥陀久已成佛。十劫是权说。」十劫是这一次，这一次办活动到现在，这是十劫。
　　下面第三个《笺注》。《笺注》里面说：「依真宗」，真宗是密宗，密宗的教义，「则西方之阿弥陀，於胎藏界主证菩提之德，於金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。」为什么？密宗说的大日如来就是阿弥陀佛。这是说佛「成佛以来，於今十劫」，我们要知道事实真相，也知道他善巧方便的说法。
　　我们再看底下一段，「现说法」。
　　【今现在说法。】
　　『今现在说法』，「言今现在，则非过去与未来，直指当下。故云今现在，表阿弥陀佛是现在佛。当下此时正为众生说法」。这句话我们要重视，要非常的重视，为什么？今天佛教衰了。怎么衰的？没人说法了。大乘经，哪一部经我记不得了，我曾经看到过，说佛的法运，正法、像法、末法，说法跟我们一般讲法不一样。什么叫正法？有讲经，有听经，有修行，有证果，这是正法，它这个说法的。像法呢？有讲经，有听经，有修行，没有证果，这是像法。末法呢？末法是有讲经，有听经，没有修行的，没有证果的，这叫末法。灭法呢？没有讲经的，也没有听经的，修行、证果当然更不必说了，那叫灭法。你看讲这四种，正法、像法、末法、灭法，说得好！那我们看看我们现在，在今天净土宗是正法。为什么？有讲经的，有听经的，有念佛的，有真正念佛往生的，这就是正法。其他的都有问题了，其他的宗派，很多现在讲经、听经的没有了，没有就灭了。如何我们生在这个时代，把佛法兴旺起来，那个功德无量无边，真的是续佛慧命，普度众生。怎样恢复？讲经，学著佛，「今现在说法」。十方世界一切诸佛如来，住世的时候没有一天不说法的，没听说哪一天中断过的，没有。所以「今现在说法」，这句重要！有说，有听，有真修行，有真往生的，这是正法，符合释迦牟尼佛所说的标准。
　　讲经难不难？不难，只要你肯发心，有三宝加持，有龙天拥护。讲经不是一桩容易事情，在古时候没有大彻大悟不能讲经、不能注疏，给经作注解不可以，一定是大彻大悟、明心见性的人才行。悟有三种：小悟，大悟，彻悟。彻悟，讲经不会有错误，注解也不会有错误，靠得住。我在年轻初学佛的时候，我们不敢发这个心出来讲经，讲经谈何容易！李老师告诉我们，那时他开了一个经学班，同学二十几个人，劝我们发心要讲经。那讲错了怎么办？古人说「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这因果谁背？吓得不敢发这个心。老师说不发心不行。发心也不行。不发心，佛法灭了。灭在什么时候？灭在我们这个时候，我们要承担法灭的责任。那怎么办？鼓励我们学讲经。讲错了怎么办？老师告诉我们，我们讲注解，不是讲经，这就对了。讲什么人注解？讲古人的注解。为什么？古人都是开悟的，讲古人的注解。
　　如果选中一部，先念（这都李老师传给我们的方法），在末法时期，我们学经教，先把这一部经念上三千遍。我们如果学《无量寿经》，学会集本，把会集本念三千遍。这三千遍是什么？不求解义，只是去读，不要求解，字没有念错，没有念漏掉，只要求这个水平。这三千遍念下去之后，念佛三昧现前，是用念经方法去修三昧的，就是修定。念经这个方法就是戒，叫你念三千遍这是属於戒，你就持这个戒，好好念三千遍。三千遍念下去之后，心就定了，清净心现前，清净心生智慧。所以古人讲「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，用这个办法。三千遍，清净心没现前，四千遍；四千遍没有现前，五千遍，一定要念到清净心现前，就是心里没有妄念，就开悟。悟，有小悟，有大悟，有彻悟。小悟就很可观，教现代的众生那是绰绰有余，就有这个智慧，有小悟。古人这些注解你一定看得懂，你有小悟，你没有这个基础看不懂。不但是这部经看得懂，一切经论你全看得懂，悟了有这个好处。小悟提升就是大悟，大悟提升就是彻悟。小悟是一部经通，大悟是一切经全通，也有人说的是通一个宗，说我通净土宗的，与净土宗有关系的都能看得懂，都没有障碍。这也讲得很好，这也算是大悟。
　　今天在现前这个时代，善知识都走了，我们靠谁？靠祖师大德的教诲，「读书千遍，其义自见」、「一门深入，长时薰修」。千万记住，一门，不能多，多就坏了。多是杂，是乱，是不通。一门会通，一门真的通了，一切经全通，一通一切通。六祖惠能大师通了，他完全是靠三昧。什么叫三昧，我们要把它搞清楚、搞明白。八万四千法门，门道不一样，方法不一样，但是所求的结果是一样的，统统都是得定。也就是八万四千种不同的方法修禅定，知识分子是多数，知识分子就是用读经的方法修禅定。他不是在读经，他也不是在背诵，不需要背诵，遍数多了自然能背，所以背诵是副作用。目的呢？目的是得三昧，把妄想念掉，把杂念念掉，把分别执著念掉，心就清净了。清净心现前就生智慧，是什么境界？阿罗汉的境界，就是见思烦恼断了。这个三昧能帮助你断见思烦恼，像阿罗汉那样的智慧、神通就会现前。再向上提升，不分别，不分别是断尘沙惑，不执著是断见思惑，断见思惑的是阿罗汉，断尘沙惑的是辟支佛。别教三贤菩萨都是在这个次第上，断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，这就大菩萨，断无明烦恼。我们讲权教、实教，那就不是权教，实教。别教是初地，圆教是初住以上。初住菩萨破一品无明，证一分法身，那是大彻大悟、明心见性，见性成佛。这个佛是分证佛，不是假的，是分证佛。他还没证得圆满，那什么原因？无始无明习气没断。无始无明是不起心不动念，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，清清楚楚、明明了了，没有起心动念。凡夫怎么？凡夫一接触的时候，他就起心动念，接著就分别执著，这就是六道凡夫。法身菩萨了得！他们六根接触六尘境界，不起心不动念。
　　见思烦恼习气有方法断，尘沙烦恼习气也有方法断，无始无明这个烦恼习气没有办法断，你要有办法就起心动念。那怎么个断法？经上有比喻，好比酒瓶，盛酒的酒瓶，酒倒干净了，擦擦干净，确实没有了，闻闻还有味道。这味道怎么办？把瓶盖打开放在那里，放个半年，放个一年，再去闻就没有了，就断掉。经上告诉我们，法身菩萨无始无明习气要多久才能够断得掉？从他破无明那一天开始，三个阿僧只劫。这些菩萨住在哪里？住在实报庄严土。在那个地方能见到诸佛如来的报身，见到报身，报身是专门协助这一个等级的菩萨修行。断尽了，你看等觉，等觉还有最后一品，最后一品生相无明的习气没断，那一品断了，他就入常寂光。常寂光是妙觉，就是真正无上菩提，再没有比他更上，上面再没有了。
　　我们用功，功夫用在哪？用在六根接触六尘境界。去练什么？练不分别、不执著，清清楚楚、明明了了，不起分别、执著，这就是权教菩萨，这是大乘开始修的。不起心不动念我们做不到，到什么时候才能做到？大乘教里常讲的八地以上。为什么？起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们，一弹指，三十二亿百千念，这个念就是起心动念。一弹指，三十二亿百千，三十二亿乘一百千，一百千是十万，乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个微细念头（起心动念），我们怎么会知道？七地菩萨都不知道，到八地才看到，才明了。所以往上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次完全明了，他们统统断掉了。换句话说，七地以前还有起心动念，没有分别执著，你说他心多清净！
　　修行标准就在经题上，声闻、缘觉修清净心，权教菩萨，别教的三贤修平等心，大悟，不是彻悟，后头那个觉是彻悟，清净平等觉，觉是彻悟，觉是法身菩萨，也就是明心见性的菩萨。标准在经题上，我修行功夫得力不得力？把这个标准摆出来，对照一下。我心清净程度多少？今年是不是比去年清净？这个月是不是比上个月清净？要常常检点，检查自己的功夫得不得力。得力，欢喜；不得力的时候，那得想方法。方法是什么？方法就是戒律。这个戒律不是一般的戒律，一般的戒律那是接引众生的。我早年学佛跟章嘉大师，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。形式重不重要？形式也重要，形式是表演给外面人看的，好像是舞台演剧，不是为自己，是为观众。这个用意很深，为一切众生做影响众，做一个好榜样，是这个意思。实质是什么？实质是个人自己真功夫，这个重要。确确实实心地清净，没有杂念，没有妄想，这是真功夫。我们用念佛这个方法修成的，就叫念佛三昧。如果你是念《华严经》修成的，就叫华严三昧。名称不一样，就是方法不相同，得的结果是相同的，三昧是没有两样的，完全相同。这个重要。
　　我们对於经教，现在八个宗都没有了，在净土勉强，我们还在，保留一点，其他都没有了，没有人学《华严》，也没有人学《法华》。四十年前香港还有一些通教的这些老和尚，倓虚老法师办了个学佛院，华南学佛院，讲天台宗。还有一个九十多岁的海仁老和尚，传《楞严经》，这个老人一生专攻《楞严》，当时大家尊称他为首楞严王，他只有六个徒弟，学生只有六个。做他的徒弟，要会背《楞严经》，还要背注解，连经带注统会背，他才收你做学生，所以那个时候只有六个。现在都不在了。禅宗有圣一法师，道场每天坐香，我到道场去拜访过，有四十多位学人，他们真干。这四十年了，现在没有了。倓虚老法师学佛院的学生，差不多我有十几个认识的，很熟，都能讲，有学法相、唯识的人，天台是他们主修的课程。学般若的，学三论的，现在一个都没有，年轻法师我没有听到一个真正发心专攻一部经论。
　　没有人怎么办？我们就用祖师大德的教诲，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。居士里面我知道有一个人，胡小林居士，大概他用了六年时间专攻《大乘起信论》。《大乘起信论》，大概在现在这个时代，无论出家在家，可以说没有人能跟他相比，贯通，讲得真好。没有人教，看古大德的注解。古大德注解看不懂，深了，看现代的，民国初年的有几位法师注得很好，是很浅显的文言文。读，先就是读，熟透了意思就见了，「读书千遍，其义自见」。遍数愈多契入就愈深，解得愈透彻，一千遍读下来的时候，知道了不少，再读一千遍，又发现里面一些精微的义理。只要功夫深，三宝加持真加得上。没有真功夫得不到佛力加持，有真功夫决定得三宝加持。讲经的法师都有这个经验，讲的时候要准备，要备课，花很多时间，上台之后开讲，好像准备的一句也没用上，不知道怎么出来的，讲得很流利，自己也很欢喜。那是什么？佛力加持的。这情形很多，每一个讲经的法师都有，不是假的。
　　一定要发心。古时候师父传徒弟是传一个、二个，因为没有听说开佛学院的。学生怎么学？学生就是听老师讲经，譬如老师讲《无量寿经》，在讲堂，大概第一排，坐在第一排的，都是学讲经的学生，出家在家都可以，只要你学讲这部经，你坐前面，细心去听。听了怎么样？复讲。复讲有规矩，不能添枝添叶，不可以添自己的东西，完全是老师的东西讲出来，漏掉没有关系，不可以自己添枝添叶。这个复讲的方式，阿难传下来的。诸位想想，最初结集经藏，阿难代佛把经重复讲一遍，五百阿罗汉作证。听众是五百大阿罗汉，他们听了都点头，这就记录下来成为经典；有一个说，不行，阿难，我好像没听说过这个，就把它删掉。所以五百个阿罗汉没有一个反对的，才能记录下来，取信於后世。结集经藏非常严肃，不是少数服从多数，不是的，一个人不通过都要删除。所以佛经可信，可以相信，不应该怀疑。
　　我们看到这句经文，要鼓励自己，我要学，要报佛恩。真正发心学教，要报佛恩，佛就加持，会很明显加持你。这是今现在，「表阿弥陀佛是现在佛，当下此时正为众生说法，故应发愿往生」。我讲净土也有好几年了，我有很深的体会，这古人没说过的。我体会到什么？往生到极乐世界，花开见佛，花没有开的时候，阿弥陀佛四十八愿是无量功德的加持，帮助我们。帮了大忙，什么大忙？帮助我们转识成智，转凡成圣。我们娑婆世界这个肉体，物质的身体丢掉了，往生的时候，你断气了，呼吸停止了，这个时候你坐上莲台。阿弥陀佛是拿著莲花来接引你，这个莲花是你自己念佛功夫成就的，上面有你的名字。你坐到莲花当中，这个莲花就合起来，佛就把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池。等待什么？等待你完全产生变化，在莲花里面叫莲胎，胞胎一样，在那里孕育，成就你的身体；这不是肉身，是法性身。所以莲花开了，你就见到阿弥陀佛，这个时候现的身相跟阿弥陀佛完全一样。佛的身体，紫磨真金色身，具足八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，光明当中都看到十方诸佛菩萨在那里讲经教学度众生，无比的殊胜庄严。你离开莲花，走进讲堂，阿弥陀佛今现在说法。讲堂有你的座位，莲花上有你的名字，讲堂座位上也有你的名字，对号入座。
　　我体会到一点什么？进讲堂的时候是凡夫，我们去往生都是凡圣同居土，没什么功夫；什么时候离开讲堂？成佛就离开。没有大彻大悟、明心见性，证得究竟无上菩提，不离开座位，妙不可言。时间长短，极乐世界没有时间、没有空间，一定是证得无上菩提的时候，你才会离开座位、离开讲堂，下课了，就一堂课。於是我们能体会到，弥勒菩萨将来下生的时候，他只有龙华三会；阿弥陀佛不要三会，一会，妙不可言！为什么？极乐世界是法性身，不是肉身，他不需要睡眠的。极乐世界没有日月星辰，它是一切，我们讲物质，譬喻说是所有物质统统放光，人身放光，树放光，花草树木都放光，没有一样不放光，宫殿也放光，光明世界，它的光明不需要日月星辰。他不需要饮食，他也没有大小便溺，所以在那里一坐就可以从凡夫坐成无上正等正觉。你说这个地方能不去吗？这个地方要不去就太可惜了，那真冤枉！何况佛给我们讲得清楚、讲得明白，我们自己也亲眼看到，也亲眼见到。在今天这个时代，社会动乱，染污严重，地球灾难频繁，跟极乐世界做个对比，你是愿意住这里，还是愿意到那里？我告诉大家，我巴不得现在就去，佛不来接引，我没办法，我在这天天等他，总有一天会把他等来。没有值得留恋的，一心一意向往西方极乐世界。
　　住在这个地方住一天就做一天好样子，住两天就做两天好样子，像海贤老和尚一样。跟佛陀约定，佛陀是我们的本师，住在这个世界一天，表法一天，做好样子。做什么好样子？念佛修净土的好样子，要求自己佛号不中断，一句接著一句，口不念心念，万缘放下。看到佛教衰了，我们至少学一部经论，我们担任传法的工作。《大藏经》里头的经论，我学一样，我专讲这一样，我专传这一样，我教这一样。像胡小林一样，我是劝他一生专讲《大乘起信论》，专修《大乘起信论》，他念佛。我们的终极目标是西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，在这个世界我有一样，我对得起佛菩萨，你八万四千法门，我总算传了一门。传《无量寿经》行，传《阿弥陀经》也行，净土在今天五经一论，《行愿品》也行。早年弘一大师就是专攻《行愿品》的，他的早晚课是《行愿品》，他《行愿品》能背。分量少的《大势至菩萨圆通章》，也是一个法门。乾隆时候，慈云灌顶法师作了一个注解，作得好，叫《疏钞》，《大势至圆通章疏钞》。我过去讲《圆通章》，就采用灌顶大师的《疏钞》，讲得详细。学一样，报佛恩，要学这「今现在说法」，要学这一句。
　　所以这是念老劝我们，「故应发愿往生」。往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，那真正是阿弥陀佛嫡传的弟子。西方极乐世界是阿弥陀佛一个大讲堂，我想学《无量寿经》，我听佛讲经就是句句是《无量寿经》；你喜欢《法华经》，你在这个隔壁座位坐，你听的就是《法华经》一点也没错，佛以一音而说法，众生随类各得解。所以佛是在那里一音宣说八万四千法门，八万四千人个个听的都不同的法，妙极了！法门平等，人人都成无上道，没有比这个更妙的了。而且净土非常容易往生，你看四十八愿，特别第十八愿，五逆十恶，真正忏悔，后不再造，都能感得阿弥陀佛来接引你，这还了得！就怕你不肯回头，肯回头的，没有一个不接引的。这个法门太伟大了，确实找不到第二个，没有能跟它相比的。我们要是搞清楚，认识清楚，搞明白了，会死心塌地，决定不会改变方向。这一门成就，就是无量法门的圆满成就。「依法修行，速补佛位」。补佛位就是在极乐世界证得补处菩萨的地位，哪个世界缘成熟了，你有条件到那个地方去示现八相成道，以佛的身分教化众生，你就可以到那个世间去补佛位。像弥勒菩萨现在在兜率天，将来下生补释迦牟尼佛的位，贤劫第五尊佛。
　　我们接著看下面，「又彭际清居士曰」，这是一位大德，通宗通教，显密圆融，出生在前清乾隆时代。人非常聪明，童子，古时候的童子是不满二十岁，满二十岁就成年、就成人，不满二十岁叫童子。他是童子身分考取进士这个学位，那个时代最高的学位进士，就是说明十八还是十九岁考中进士的。一生没做官，跟佛跟道都有缘。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书相当於现在的国防部长，就是高干子弟。他不愁生活，所以他不愿意做官，跟出家人、跟道士们在一起，对於儒释道都精通。《无量寿经》他有注解，他的注解叫《无量寿经起信论》，《无量寿经起信论》就是他作的。他说「不唯尔时名为现在」。不只是说那个时候，前面说的，释迦牟尼佛说法的时候，今现在说法，名为现在。「乃至於今」，我们今天在此地读这部经，阿弥陀佛今现在说法，都叫现在，永远是现在。为什么？佛无量寿，一切处、一切时都能感应到阿弥陀佛今现在说法。「故知此非三世迁流之现在」，三世是过去、现在、未来，不是的，它不属於三世，它永远是现在，这个意思要懂。它没有过去，它没有未来，永远是现在。「而言后后无量，直是常住，故永称现在」。所以叫常住，现在常住，永远是现在，没有未来。我的想法也有根据，找得到证据，所以我想进讲堂，现在进讲堂，到毕业才离开讲堂，不毕业决定不离开讲堂。而且好干净，不是说大彻大悟、明心见性就离开，不是，还要把无始无明那个习气断掉。那个习气一般要三个阿僧只劫，大概在阿弥陀佛讲堂不要那么久。为什么？阿弥陀佛威神加持，统统在现在，没有过去，没有未来，所以真的是常住。
　　「且无论今后若干久远时劫」，这讲我们往后千年万世，乃至无量劫之后，「凡有人读到今现在说法，则正指此时此刻」。换句话说，他只有现在，他没有过去，他没有未来，千万年前见阿弥陀佛是现在，我们现在见他还是现在，千万年之后的人见到阿弥陀佛还是现在，永远是现在。换句话说，永远年轻，不会衰老，永远强壮。这得搞清楚、搞明白。所以念佛人，真正念佛人充满了法喜，法喜充满，他得大自在。此时此刻，「弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。」这句话重要，阿弥陀佛说法没有间断，极乐世界没有今天、明天、后天，没有，它那个地方没有日历，没有什么年月日时，没有，就是现在，永远是现在。阿弥陀佛说法没有停止、没有休息，他也没说放个假，没有，可是他得大自在。为什么？我们能想到，在讲堂大家看到阿弥陀佛说法，每一个人听到都是对自己个别单传，你想学什么就传你什么，都是一个个的单传，都是弥陀第一弟子，没有第二，弥陀亲自传授给你的。要知道，要知恩报恩，报恩就是赶快到极乐世界，亲近阿弥陀佛。
　　阿弥陀佛同时分无量无边身，可能我们都能看见。分无量无边身干什么？到十方世界，去接引来往生的人。虚空法界无量无边，每一尊佛国土念佛求往生的，那是不计其数，这里头每一个人都需要佛去接引，佛有这一愿。他要不来接引，念佛的人不知道极乐世界在哪里，一定他要去接引。所以他的分身无量无边。分身也没有停过，什么时候分身？现在，都是现在。还有一桩事情，我们自己，我们自己不是也坐在讲堂听经吗？我们也同时会分无量无边身，跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛去接引往生的人，我们去干什么？我们到十方世界去拜佛去的，拜佛种福、修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。听阿弥陀佛一个人讲经说法，那是我主修的科目；同时听十方一切诸佛说法，那是我另外别修的、助修的，正助双修。到极乐世界成佛是太简单、太快速了，速度之快，成就之高，我们无法想像，不能不知道。
　　「至於」，底下这一段说的，「说法者是何身」，是法身、是报身还是应化身。「据《弥陀疏钞》意」，《弥陀疏钞》莲池大师说的，莲池大师的意思是，「说法者，当是应身。然亦兼报。」为什么？在极乐世界是报身，在十方世界佛化身去接引众生，那是应化身，所以报身跟应身都有。「如《观经》云：六十万亿那由他恒沙由旬之身。则是报身说法」。我们到西方极乐世界现的是什么身？就是这样的身。怎么知道？我们是没功夫，往生极乐世界生凡圣同居土，还下下品，是这样的身吗？是。为什么？四十八愿里头有一愿，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是阿惟越致菩萨。没有说，凡圣同居土下品下生例外，没有说，没有说那就完全平等。极乐世界确实有四土三辈九品，但是他的待遇是平等的，智慧、神通、道力完全平等。身相平等，不平等就生烦恼，身相好的傲慢贡高，身相不好的有自卑感，这都生烦恼，所以平等。到极乐世界同样的身，完全平等，四土三辈九品统统平等，不生烦恼，这个说法说得好。则是报身说法。
　　「《疏钞》又云：有谓说法是应身报身，有谓三身齐说，各随机见。三身齐说，则说法者虽是应身报身，实亦兼法身矣。」法身永远离不开，三身说法讲得通。我们的学习这么多年来，都是藉助於电视、电脑，我常用这个做比喻，法身是什么？是电视、电脑的屏幕，你看你开机，屏幕打开了，一片空白，一片光，光亮，其他的什么都没有，这就是法身；按上频道那就是应身，应化身就现前，应化身没有离屏幕，离开屏幕它就没有了，就不能现，所以还是三身。三身，不过我们只感觉到应身、报身，法身没有感觉到，它有，它不能没有，它要没有了，报身、应身现不出来。所以三身齐说，这是讲得通的。则说法者虽是应身、报身，实兼法身，我们从这个电视屏幕来看，三身就很容易体会到。这是「今现在说法」。
　　我这几十年来，对於这句话，章嘉大师教给我，我出家章嘉大师劝我，我在台湾就一个人，没有牵挂，自己可以做主。他替我选择行业，劝我出家，还叫我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛今现在说法。最近这十几年，我接触世界许多宗教，发现什么？他们的教主，就是最早创立宗教的这个人，都是今现在说法，没有例外的。摩西说法应该有二、三十年，耶稣说法三年被人害死了，穆罕默德说法二十三年，有记载的，释迦牟尼佛说法四十九年。宗教是教育，宗教不是神话、不是迷信，是教育。你看每一个创始人都是最伟大的，我用今天的话来说，社会教育家。不说法就灭了，佛法无人说，佛法灭了，其他宗教要不说法也灭了。这个说法不是只限於佛法，所有宗教都适合。有讲经，有听经，有修行，有证果，正法，每个宗教都有正法。有讲经，有听经，有修行的，没有证果的，这像法；没有修行的，末法。讲经、听经的没有了，这就灭法了。
　　所以宗教这两个字，我们要把它认识清楚。然后我们对中国老祖宗用这两个字来称，这也是一个行业，太了不起！真实智慧，真实利益。宗有三个意思，第一个，主要的；第二个意思，重要的；第三个意思，尊崇的。教也有三个意思，第一个教育，第二个教学，第三个教化。宗教两个字连起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。上面再加一句，宗教是人类主要的教育，是真的，不是假的，重要的教学，尊崇的教化。西方过去人信仰宗教，西方这个社会安定和谐。东方的中国，对於儒释道这三教，这称为宗教，主要的教育。帝王把儒教（儒家）交给宰相，用儒治国。佛教跟道教都是皇上自己亲自抓，他自己来管。用佛教教化天下人民，教老百姓，把人都教好了，人人都能够奉行五戒十善、六度、普贤十愿，个个都是好人，天下太平。用道教，道教里面的仪规，祭祀祖宗，祭祀天地鬼神。这三教统统派上用场。我看到这段文字，是在蒙古《大藏经》序文里面看到的，它序文是用汉字写的，元明清三代的帝王都这样做法。西方宗教教育，宗教教育里面有伦理的教育、有道德的教育、有因果的教育、有圣贤的教育。我们现在社会就缺乏这个，能把这个兴旺起来，社会就安定，灾难就化解，世界就和平，人人都能过到幸福美满的生活，多好！
　　我们这些年的努力没有白干。汤池小镇那个实验，现在在国内开花，展开了，也影响到国外。我们团结宗教，这几年做得虽然不够好，对西方社会产生影响，这都是好事情。宗教要团结，统统发心出来讲经。讲什么经？我们要讲一样的经。怎么一样的经？每个宗教经典里面相同的部分。你看，没有一个宗教不讲孝顺父母的，这孝亲是同样的经；每个宗教里没有不说爱的，你看上帝爱世人、神爱世人，真主的确是仁慈的。所以仁慈博爱是所有宗教的核心，讲这些都是讲所有宗教的经。所以我鼓励每个宗教，都从自己经典里面，把最重要的经文节录三百六十句，或者三百六十小段，都是绕著仁慈博爱这个中心的价值观，经文找出来，我们把它印成一本。我这一本，这是我念的，《世界宗教是一家》，这里面是十个宗教，十个宗教，我节录他们的经文，中英文翻译的，我节录的。我就用这本东西跟所有宗教往来，大家都欢喜。现在我希望他们每个人都编，这是我自己编的，希望每个宗教都编。将来统统编好了，我们大家肯定它，开个世界宗教会议，大家同意，将来我们就印成一本，精装一本。这一本，所有宗教重要的这些教训，都在这里头，我们就讲这部，就学这部。
　　今年我访问英国，没想到英国现在搞宗教团结，我看到了很欢喜。他们特别把这些宗教领袖聚集一些跟我见面，我劝他们，每个人编一个《３６Ｏ》，用一年的时间，到今年年底大家都拿出来，我们可以搞一个论坛，几天的时间来读、来审查，大家觉得很满意，我们就来流通。统统出来讲，就是今现在说法，这五个字就用上了。特别提醒我们，提醒所有的宗教，要今现在说法，宣扬自己的教义，也宣扬所有宗教的教义。让大家多听听、多看看，你看不是我们一个宗教说的，每个宗教都是这么说，这是真理，这不是某个人的见解、某个人的想法，不是。这是说我们应当要做的事情。今天科学技术发达，媒体发达，全世界哪个地方发生一点事情，全球都知道，交通便捷，绕地球一周轻而易举，所以地球变成一个村，地球村。地球村上的居民应该要团结成一家人，要互相亲爱，要互相关怀，要互相照顾，起心动念都要为我们地球村著想，不要想我这一个地区、想我这一家，我想我这一村。我要好，大家都好，把天堂搬到地球上来，把极乐世界也搬到地球上来，靠我们大家努力，心量要拓开。
　　最后这一小段，「现度生」。
　　【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】
　　示现教化众生，『有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕』，「因彼土圣众无量，复有十方前往礼觐听法之圣众，亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下」。这是到极乐世界去看，阿弥陀佛的座下，有无量无数菩萨声闻之众。我们现在讲讲堂，讲堂的内外都坐满众生，这些众生里头有等觉菩萨、有地狱众生，法门广大，无与伦比，太伟大了！极乐世界，人是法性身，环境是法性土。说法性的意思就是没有大小，就是相对的没有了。妄心里头阿赖耶做主。妄心里头有相对的，有大有小，有长有短，有过去有未来，都有相对的。法性里头没有相对的，佛现身在面前，就在当下，没有从哪里来，也没有到哪里去，统统都是现前，都是当下，我们无法想像。而大彻大悟、明心见性的人，他看起来很平常，一点都不奇怪。我们感到很惊讶，是我们的程度不够，我们要向上提升，自行化他，化他帮助我们自行。所以问学，别人问我们，我们能对答。有的问的时候，我不能对答，不能对答知道我还不足，我还要努力，才能够广度、普度一切众生。众生里面种类太多，无量无边无尽无数。这些都了不起，为什么？都能到极乐世界参加阿弥陀佛的法会。纵然是地狱来的，他也信愿持名，他才能往生；他要没有信愿持名，他怎么能往生？就是说这些人统统都具足往生极乐世界的条件，我们要赶上。这品经，我们就讲到此地。
　　下面，底下这一段，皆愿作佛。
　　【皆愿作佛第十】
　　前面有一段介绍，这一品的大意。「本品唯见於汉吴两古译」，品中有两个重要的意思。这品经不长，五种原译本里头只有汉译的有这段文，吴译的有这段文，其他的三种没有，没有这段文。所以这是这个本子的好处，就是五种原译本里所有的，这个本子统统具足。我们读这一本，五种原译本全都读到，有这个好处。这两个重要的意思，第一个，「阿闍王子等闻经欢喜，发愿成佛，如阿弥陀佛，释尊即为证明。是为启发我等」，他们阿闍王子听经欢喜就发愿求往生，我们今天听到这个经，也应当像阿闍王子一样，「发起大愿」。这个大愿就是求生极乐世界，就是去拜老师，到极乐世界拜阿弥陀佛做老师。介绍人是本师释迦牟尼佛，本师为我们介绍的，劝我们信愿持名，求生净土，做阿弥陀佛的学生，很快速，你就圆满证得无上菩提。这是阿弥陀佛的本怀，也是释迦牟尼佛的本怀，佛菩萨都希望我们早一天成佛。
　　「二者佛说是诸王子」，这些跟阿弥陀佛有缘的人，「已於无量劫中行菩萨道，过去生中即佛弟子，故今复相值」，这句话很重要。大乘经里头佛说过不止一次，告诉我们，念佛往生净土的人不是凡人，无论你用什么方法往生净土的，总而言之，你过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一次，今天我们遇到这个法门，你为什么能生起信心？为什么能往生极乐世界去作佛？是得无量诸佛威神的加持，这心才发得起来。如果没有过去修行的这些功德，这个真因，今天遇到你发不起这个心。那我们遇到了，心发不起来怎么办？知道我们过去生中供养诸佛如来，那个量还不够，现在补！怎么补法？念佛就是补。我一得闲就念阿弥陀佛，就能把它补足。这个要有信心。所以过去生中生生世世都是佛弟子，才有这样的善根、这样的福德，像阿闍王子一样。所以这一次我们又碰到一起来了，这是表示「一切诸法不离因缘」。过去生中我们结的缘，我们无量劫前就跟阿弥陀佛就有缘，所以这一生往生不是难事。这一生，「今日得遇此经，闻是净宗妙法，亦必多生以来，蒙受两土导师教化济度」。这个殊胜的法缘，最重要的是我们自己要肯定，自己要敢承当。如果客气，不敢承当，那就当面错过，太可惜了。遇到这个法门，跟本师释迦牟尼佛缘很深，跟阿弥陀佛的缘也非常深。
　　我虽然是很辛苦肯定这个法门，我是从教里面入门的，真正得力是从《楞严》、《法华》、《圆觉》、《华严》，这都是大经。我讲《华严经》，讲到善财五十三参，《四十华严》第三十九卷，看到文殊、普贤也是念佛往生极乐世界成佛的，我这个才死心塌地归净土了。为什么？我有这个把握，修学其他法门我没有把握，那个要自己断烦恼，向上提升，这个是全凭佛力，我深信不疑。所以我把《华严经》放下，专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，这一生决定求生净土，没有第二个念头，万缘放下。极乐是我的老家，弥陀是我的本师，缘成熟了，我应该要回去了。
　　这个缘故，「今日方能有这样殊胜的因缘」。如果缘不足，信心不坚固。还想学这个、学那个，也是缘不足。缘真正足了，会像我一样彻底放下，一个方向，一个目标。到极乐世界成佛之后，咱们再倒驾慈航，普度众生。那个时候，后面阿弥陀佛做后台，有靠山；前面自己大彻大悟、明心见性，而且连无明习气也断了，真正圆满成就。最后，今天出家同修来了不少人，我还是奉劝大家，我们一定额外的学一部经，或者一部论。这是为什么？这个是为续佛慧命，无论大乘小乘都好，我们要把它传下去，至少传一部。自己决定要生净土，不生净土就太可惜了。好，我们今天学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-28 20:58

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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