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標題: 妙法莲华经（第二十七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-26 18:54
標題: 妙法莲华经（第二十七集）
敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

妙法莲华经　　（第二十七集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0027

　　【有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。】

　　这一段是说大众里面，及十八梵天、四禅以后，又给我们说出会中有龙众。龙在佛经里头说得很多，这一类的众生，大致上来说，牠是有很高的灵性，能够变大变小。同时龙里面又可以分为四大类，所谓为守护天宫的龙王，在佛门里面有护法的龙众，也是一类，还有所谓的地龙，有所谓住在海洋之中的龙神。在现在所谓我们进化到科学时代，提到龙，大家都很怀疑，究竟这龙是不是存在？牠到底是一个什么样的相状？根据科学来说，也有些人确实是见到，但是是不是我们中国人彩画的这种形状那就不得而知。但是诸位要晓得，时代不管它怎么样的变法，众生的种类、形状、隐现无不是随一切众生业力而转，这是我们一定要记住的。往往有许多事情，拿我们中国儒家也好、道家也好、佛法也好，在最初都是众生生活行为的指导原则，并不是一种理论上的学问。可是演变到后来都变成学术，与实际生活行为脱了节，就变成所谓是玄谈、空谈，不切实际，演变到这个境界，所以儒家也衰了，佛法也衰了。我们今天讲是复兴文化、复兴佛法，要怎样复兴？必须使佛法的理论与我们实际的生活结合成为一体，用这种理论指导我们日常的生活行为，这就是从信解行证上下手了。

　　首先我们要能够信佛菩萨的圣言，求解绝不是世间用意识心思惟能够解佛真实义的。佛法之所以变成世间学术，全都是落在众生意地当中，这样的佛法无论怎么样发扬光大，给诸位说，都是消灭佛法，不是复兴佛法。复兴佛法一定要从心性当中做起。对于世间种种知见、种种误会、种种推测，这在佛法里面全都叫做邪知邪见，我们要明了它，不必执着。所以佛法之修学，诸位记住一个重要的原则，那就是精纯、简单，决定不复杂。我们自己的心精纯、简单，就能够应付今天这样复杂的环境；自己心一复杂、一乱，就应付不了。所以今天的人心是动的，社会是动荡的，我们在静，静就能制动，静就能把动向的来龙去脉看得清清楚楚。所以我们要学简单、要学单纯。佛菩萨圣言量我们相信，依教修学。不但法华会里面有这些天龙八部，诸佛菩萨，乃至于历代善知识，弘道修道的场所，皆有八部鬼神护持，所以我们不可以迷信科学。假如你真正要迷信科学，我就劝你倒不如迷信佛菩萨，迷信佛菩萨比迷信科学要好得多。为什么？佛菩萨有他的真实性，科学毕竟还是个虚妄的。你看看过去的科学家发明的那些真理，现在科学家把它推翻；现在科学家认为是真理，将来的科学家必定又把它推翻。这就是说明科学家所讲的不是真正的真理，是会被后人推翻的，不如相信圣言量。所以我的看法就是这样的，与其迷信科学不如迷信佛法，能真得受用。

　　此地在龙众里面的数字也是非常之多，只举出八位代表。『难陀』是印度话，翻成中国的意思是欢喜，佛弟子当中也有个难陀尊者，这位龙王牠的名字也叫「难陀」。『跋难陀』，「跋」翻作善。这两条龙是兄弟两个，他们是常常护持摩竭提国。我们晓得，摩竭提国是佛的道场，所以护佛法也就护持这个地方，使这个地方风调雨顺、五谷丰登，人心向善，国王大臣、百姓都欢喜。所以牠的名字就叫做欢喜、善欢喜，就翻成中国意思。这是我们从外表上看。佛跟我们说他的根本实际上是菩萨，是菩萨应化在龙这一道里面，就是现的是龙王之身，而本地里面来讲他是初地菩萨，就是欢喜地，所以难陀也代表欢喜地。我们读到这个地方就想到「普门品」里面所讲观世音菩萨，应以什么样身得度他就现什么样的身。所以在龙众里面他就现龙身，在人众里面则现人身，天众里面则现天身，随类现身。龙王并不是真正畜生道的龙众，而是大菩萨示现的，这个情形我们在《华严经》里面读过很多，都是佛菩萨示现的。

　　『娑伽罗』翻作咸海，这是从牠居住的地方得名的，这是住在大海当中的龙。前面两尊是菩萨示现，当然这后面都不例外。《大论》里面常讲，「佛法大海，非信不入，非智不度」，所以大海就是比喻的佛法大海，比喻的般若大海，它这里面有表法的意义在。『和修吉龙王』，「和修吉」翻作中国的意思是多头，所以这个龙王牠不只一个头，牠有好几个头。也有个名字叫宝称，宝是珍宝，称是名称，这也是菩萨，示现多头。『德叉迦』，翻成中国的意思是说的现毒，牠示现的毒害，还有个名字叫多舌，这位龙王代表的是辩才无碍。我们平常一个人只有一个舌头，再多几个舌头说话就不方便，牠这是示现，是表辩才无碍，示现的多舌。为什么叫毒？毒的意思是讲毒杀烦恼，是取这个意思。我们世间法所谓是以毒攻毒，它就取这个意思。也是菩萨示现普度众生。

　　『阿那婆达多』，翻成中国意思叫无热，这就是雪山山顶上的阿耨达池，这龙王住在那个地方。一般来说，龙的福报都相当的大，但是牠也有苦，在畜生道里面可以算是福报最大者。第一种苦，就是牠有热风、热沙触到身体里面来，牠感觉得有烧皮肉骨髓之苦。第二种就是有暴风，恶风暴起的时候，能够吹坏他的宫殿，使牠的珍宝丧失，这也是一种苦恼。第三种苦恼，经上常讲的，大鹏金翅鸟专门是以龙为食，牠就吃龙的。大的龙大鹏鸟是无可奈何，但是小龙，龙子、龙孙，遇到金翅鸟就没命。所以佛经里面讲，龙一般说起来有这三种苦。可是在雪山阿耨达池就没有这个现象，所以「阿那婆达多龙」牠是很有福报的，就是说这三种苦牠都没有，所以翻作无热。无热、无恼这个里头含的有意思常乐我净，就表这个意思。『摩那斯』，翻作大身，或者翻作力量很大，大力。『优钵罗』，这是青莲花，可能就是这个龙所住的所在青莲花很多，所以就取这个为名号。龙王简单给诸位说到此地，下面是紧那罗众。

　　【有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。】

　　这是紧那罗众里面的上首，举四位做代表。『紧那罗』是印度话，翻成中国的意思叫疑神，疑是怀疑，神就是神仙的神。他的样子很像人，但是头上长了一支角，像牛角一样，长一支长在头顶当中，他有一只角。所以看起来像人，有一支角又不像人，教人见到之后是怀疑。这一类的众生他是帝释天的法乐神，就是演奏歌舞音乐的。譬如我们世间有世俗的音乐，有佛法的音乐。诸天的法乐神是不是专门来侍候，或者是佛菩萨来这里说法教学用的？这个难讲。譬如说在我们中国过去宫廷里面，帝王时代宫廷里面，它也有一般的音乐，也有国家祭祀大典的这些乐章，这些乐章就等于说法乐一样，专门演奏这些的，参加国家大典的，有这些乐队来参加，它不是个普通的乐队。『紧那罗王』就是帝释天主他的法乐神。

　　在佛经里面讲，佛菩萨常在天宫说法，虽然说常在天宫说法，但是佛在一切经里面总是赞叹人道，并不赞叹天道。诸佛出现在世间一定是降生在人道，而不降生在天道。那就是说明，天上虽常说法，天人爱好佛法的心没有人间来得真切。那就是天人他是乐多苦少，纵然听听，他也不愿意修行，为什么？他没苦。人间是苦多乐少，容易开悟，警觉心容易提得起来。譬如我们世间也有些富贵人家，他也学佛，他修不修行？不修行。我们这里讲经说法，或者有佛七共修法会，他来怎么样？来拈个香、磕三个头，回家打麻将、跳舞去了，他是这样的学佛，他来出钱出力来维护道场，他自己不干的。大概我想天人学佛就是这么个学法，他不肯认真修的。这是佛所感叹的「富贵学道难」，天人富贵学道困难。虽然是难，诸佛菩萨还是大慈大悲不舍弃他们，依旧给他们做增上缘，他这一生不能成就，以后再成就。

　　所以这四位「紧那罗」，你看看名称上有『法』、『妙法』、『大法』、『持法』，从这名称上看，与佛法都有密切的关系。「法」我们平常讲四谛法门，「妙法」这十二因缘，「大法」这是六度，「持法」是总持三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨。再下面是干闼婆：

　　【有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。】

　　『干闼婆』也翻作嗅香，嗅是嗅觉，就是闻香，他是帝释天的俗乐神，就是世俗的音乐，娱乐性质的。我们这样子分法，法乐它是教育性质的，世间音乐是娱乐性质，这两个意义完全不相同，目的也不一样，一个是教育、一个是娱乐。这是专门管娱乐的。娱乐里面『乐』、『乐音』这是歌唱的，『美』、『美音』这是里头有跳舞的，这个「美」是讲跳舞姿势之优美，所谓是载歌载舞，这是世俗娱乐一类的乐神。再看下面一段这是阿修罗众。

　　【有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毘摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。】

　　『阿修罗』在八部里面可以讲我们大家对他比较上熟悉，为什么？因为佛讲六道轮回，「阿修罗」还算一道，可见得他在八部里头一定有他特殊的地方。你看龙没有建立一道，可是阿修罗算一道。阿修罗这也是梵语，翻成中国意思叫无端正，就是相貌不端正。相貌不端正是仅限于男子说的，阿修罗的男人长得都非常的丑陋，可是阿修罗的女子那是我们六道里面最美的。诸天的天神、天王，连忉利天主，都想娶阿修罗的女子为妃子，他是男的丑，女的美。这一道也叫做非天，非天就是他不能算作天，但是他的福报与天人几乎是相等，他有天人之福，但是没有天人之德。为什么会生到这一道？佛在经里面常给我们说，这一类的众生大多数是前生学佛，好布施，所以他的福报这样大。为什么学佛，又喜欢布施，会落在修罗道里面？这就是虽学佛、虽布施，嫉妒的心不能去掉，瞋恚的心不能离开，喜欢跟人争胜。学佛一定要领导别人，要走在别人前面，样样都要超过别人，哪个要是有一桩事情超过他，心里就不高兴。这样学佛就很容易到阿修罗里面去了。

　　但是诸位要晓得，修罗你看看《楞严经》里面讲得详细，他有四大类。我们一般讲六道里面的阿修罗是讲天阿修罗，天上有修罗。除天之外，人间也有修罗，饿鬼道里头有修罗，畜生道里头有修罗，所以在六道里面这是天、人、鬼、畜生，这个四道里头都有。他在哪一道，与哪一道的众生生活情形大致是相同的。在人道，他是人身，福报很大，但是什么？瞋恚心很重，嫉妒心很重，这是无始以来的习气。他在人道里头，他享受人间第一等的福德，但是他没有人性，他没道德。这样子虽享福，诸位要知道，他造的罪业可不得了，所以阿修罗死了以后没有不堕地狱的，就他造的罪业太多了。畜生里面的阿修罗，指恶兽，叫毒蛇猛兽一类的，性情非常残忍；鬼里面也有修罗，恶鬼，这是害人的。所以我们学佛修学必得要注意，在学佛的时候不要学到修罗道里头去，要特别提高警觉。不堕修罗诸位就得修慈悲，人有慈悲心与阿修罗决定不相应，因为阿修罗就是没有慈悲。

　　此地介绍这四位，第一位叫『婆稚』，「婆稚」翻成中国的意思就是像我们现在所谓打仗曾经被俘过，就是被俘的意思。他为什么有这个名词？就这位阿修罗曾经跟忉利天主作战，被忉利天主俘虏过去，当过俘虏，所以就称他作「婆稚修罗」，他也是修罗王。『佉罗骞驮』，这个名字是从他的形状上来说的，他的肩膀很宽，这就是宽肩膀的意思。肩膀宽，说实在话，也并不是真正的肩膀很宽超过别人，也不是的，取他有担当，他能够担当，取这个意思。『毘摩质多』，翻成中国意思叫净心，也就是说心地清净，取这个意思。虽然这净心，他还有个名字叫种种疑，对于一切事情他都有个存疑的心。所以有两种翻译，就是这个名词里头它含有两个意思。『罗睺』叫做障持，就是覆障的意思，譬如释迦牟尼佛的儿子叫罗睺罗，这位阿修罗的名字跟罗睺罗是一样的意思。换句话说，他有障碍，他有覆障，他障什么？曾经障碍过日月的光明，他有这个能力把日月的光明遮盖住。

　　阿修罗虽然福报大，他苦，苦在什么地方？就是斗争不能够休止。阿修罗的性情好斗，没有外面的境界，他自己会发脾气，自己跟自己呕气，就是这么一类众生，所以也是相当的可怜，这是属于业报。在经里面所称的这些阿修罗王，都是佛门的护法，纵然这些名称，名称一方面可以说是习气，再一方面可以说是菩萨示现教化众生的，这有这个意思在。第六段是迦楼罗众：

　　【有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。】

　　到这里是一段。『迦罗楼』是印度话，翻成中国的意思叫金翅鸟，我们所谓叫大鹏鸟、大鹏金翅鸟。这鸟究竟有多大？大概现在也没有人见过，在古时候，《庄子》里面所记载的，形容牠翅膀展开，所谓「垂天之翼，水击三千里」，这都是形容其大的。庄子他究竟是形容词，还是他见过，还是他听人家说过，这我们就不得而知。但是庄子所讲的这个跟佛经里面所讲的确实是非常接近，但是在那个时候佛经还没有传到中国，庄子所形容的跟佛经所记载的是不谋而合，这也是不可思议的事情。刚才讲了，金翅鸟牠所吃的东西就是龙，专门找龙的麻烦。这个地方四位，第一位叫『大威德』，「大威德」都是对龙来说的，牠的威力使诸龙都害怕，都很在乎牠，所以称之为大威德。『大身』，我们晓得，龙能现大身，但是大鹏金翅鸟的身比大龙的身还要大。『大满』是说他所吃的那些龙，能够得到饱满，能够合自己的意思，就是自己能吃饱，这是「大满」。『如意』，这是讲鸟颈子上有如意珠，这些珠多半都是属于龙的，牠把龙吃掉，珠牠也得去了。经上也有说，往往有金翅鸟跟龙去争夺宝珠，所以这位迦罗楼王就称之为「如意」。将来我们到后面「法师品」里面还能够看到这些公案。下面要介绍的这是人众：

　　【韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。】

　　这个地方提的人众里面，这是国王，举国王这就把全国的臣民都包括在其中。韦提希的儿子，韦提希是频婆罗王的夫人，这是在《观无量寿佛经》，就是《十六观经》的源起，就是『韦提希子阿阇世王』，可以说他们发起的，发起这部《十六观经》的。这个里面有一段故事。阿阇世王他原来是频婆罗王的太子，年岁稍长之后，他的父王还没有把位子传给他，他等不及了，于是受恶人调达（就是提婆达多）的搧动，提婆达多鼓励他举行一次政变，把他的父亲父王推翻，自己来做新国王。他们两个人设计，提婆达多就害释迦牟尼佛，把佛害死他示现成佛；你把你的父亲害死，你做国王，两个人就干这桩事情，这造了是大罪业。以后这两个人都被佛度了，佛在《十六观经》里面说得非常详细。他们这段因缘不是一生的，就是这种冤仇是过去世当中结的，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，我们要晓得这个道理。

　　提婆达多既然在当中挑拨，主张新王、新佛，发动阴谋政变，他就把他的父亲幽禁起来，关到牢狱之中，而且还不给他饮食；换句话说，虽然不杀他，也把他饿死。他对母亲稍微好一点，母亲到幽禁的地方去探望他的父亲，但是他下命令不准带东西进去，尤其不准带饮食进去。他的母亲也想种种的方法，偷偷的带一点东西给他的父王吃。以后他晓得，晓得以后，就把门禁密封起来，不准往来，他母亲也不能进去。频婆罗王他是个虔诚的佛教徒，是释迦牟尼佛的大护法，他就天天向灵山这个地方去礼拜，求佛菩萨来救援他。佛有神力，他这里一祈求，佛就晓得，佛就派目犍连到幽禁的所在给他说法，劝他不要退心。看《观经疏钞》就明了。以后阿阇世王也被世尊感动。

　　佛陀在世，不但常随弟子众们是诸佛菩萨来应化的，就是连这些外护国王大臣也是诸佛菩萨示现的。所示现的不一定都示现顺境界，也有示现逆境的。譬如说提婆达多，提婆达多跟释迦牟尼佛是堂兄弟，一天到晚就动歪脑筋想办法害佛，他怎么样？他也是菩萨示现的。比丘里面有所谓「六群比丘」，跟佛出家，不守戒律、不守清规，天天捣蛋找麻烦的，那也是菩萨示现的，所以都是大圣人。频婆罗王是菩萨示现的，阿阇世王也是菩萨示现的，这些人就唱戏，有唱正面的、有唱反派的。所以说我们不能从迹相上来看他。他的本地都是诸佛菩萨，以种种的方法来觉悟众生之心。如果说没有六群比丘造作种种不端，佛门里面就没有戒律。这个比丘犯这个罪，佛才订一条戒律，这以后不可以做。他如果都不示现，不示现佛就不制定戒律，我们后来的生活规范就没有了。所以他在那里表演，意思就是叫佛哪些地方你要制定，你要给我们做个标准。所以我们读经不可以迷于迹相，不可以惑于根本，这是一定要晓得的。底下两句这是总结：

　　【各礼佛足。退坐一面。】

　　这是总前面所讲的四众八部，各个礼佛之后退坐在一边，退坐的意思就是等待佛说法。尤其是『退坐一面』，「一面」意思很深，不可思议，拿我们今天来讲怎么都讲不通。一面不是一边，面是什么？面对着佛，佛在当中坐的，坐在前面的面对着佛，两边的面也对着佛，后面的也面对着佛，这不可思议！这就是无论你坐在哪一方，你看佛，佛都面对着你，这叫一面。这都是属于佛法不思议的境界。也许有人读经读到这里会起个疑问，佛在人间讲经，人道的听众怎么少？你看看六道鬼神的听众、菩萨怎么会那么多，人道反而少？这是经典记载详略不同。菩萨、声闻、缘觉这些圣众有很多是我们肉眼看不到的，诸天鬼神也不是我们看到的，记载得比较详细一点；人众当时在会的，大家都看到的，不必详细记载，实际上人众也并不少。

　　也有人问，天龙鬼神于佛菩萨说法的时候，我们常常见到、听到他们来参加，地狱道没听说有人来参加，无色界天好像也没有听说来参加的，色界天有，前面讲过，这无色界天没有。说到这个地方，古德就给我们讲所谓有「戒乘四句」，什么叫戒？戒是着重在实行；什么叫乘？乘是着重在学问，就是一个在解、一个在行。第一种人就是行与解都非常精进，行解并重，精进不懈，这是第一种人。前面所讲的诸菩萨是，他们迫切的需要。但是诸位要晓得，唯有行解并重精进不懈的才会有成就。着重在修行，疏忽了学问，这里头有问题。有什么问题？非常容易落到盲修瞎练里面去，这是他肯干，理路不明，方法不懂。勤于研学不重修行的人，所谓说食数宝，邪知邪见，也是麻烦。何况说学问、修行两者都不重视，那当然更不能成就。所以这四句里面，真正有成就的只有一句，就是「戒乘俱急」，这是我们应当要学习的。说乘戒俱无的人，这是三途种子。无色界天没有身形，地狱众生太苦了，所以这两道在诸佛菩萨的法会里面我们都看不到，原因就是在此地。

　　虽然这样说，你看看《地藏经》里面有地狱道，《华严经》里面也有地狱道，既有地狱道，当然也有无色界天，所以它是表法义趣的不相同。他来，或者是不来，统统都有很深的用意，都能给我们种种的启发。本经的通序就介绍到此地，下面这是别序，别序是发起序，通序是正信序。当然正信序是通于一切经的，发起序是专门讲这部经的发起。请看经文：

　　【尔时世尊。四众围遶。供养恭敬。尊重赞叹。】

　　在别序里面，经文分为五段，第一段就是大众的集结，第二段是如来现瑞，第三段是菩萨疑念，就是起疑，第四段这是发问，第五段是答问，所以在发起序里头一共有这么五段。刚才念的这是第一段，就是大众的集结。这段文虽然不长，可是意思含得很深。前面两句是说明威仪，后面两句是说的供养。『世尊』是对佛十种德号的总称，为世出世间最尊、最贵，天上人间共尊敬仰。『四众』，在一般讲法都是出家二众、在家二众，我们称之为「四众」，出家二众说的比丘、比丘尼，在家是优婆塞、优婆夷。这是一般的讲法，这个讲法意思比较上窄。但是在此地的意思是非常的广大，那是讲这四众里头每一众里面又有四众，这意思就宽广。这个四众是说哪些？第一个是讲发起众，发起大经因缘的。第二种叫当机众，就是讲经法会正适合他的程度，正契合他的机缘，他能够在言下大悟，这是当机众。第三种叫影响众，这是诸佛菩萨、法身大士到这个地方来示现，影响别人的，拿现在来讲就是他是来护持道场的。第四种叫结缘众，结缘众是怎么说？这是人数最多，他自己学问、道德也不够，听这大经也不懂、也不能悟，可以说他欢喜，我到这里来结个法缘，我虽然不懂，我多多熏习几遍，只要有机会他就来听，这结缘众。所以由结缘才能够到当机，证了果之后才能称为影响众。

　　这就讲出家的比丘里面有这四众，比丘尼里面也有这四众，男居士里头有这四众，女居士里头也有这四众，这意思就宽广得多！在四众当中，诸位要晓得，这个里面功德最为殊胜的是发起众，如果这个法会没有人发起，大家都得不到利益，所以这个发起众这是功德第一，最为殊胜。佛弟子应当常常存发起佛法之心，有这个机缘我们就要发起，发起讲经、发起印经、发起法会，这是领头发起。因为大家纵然有善根，有的时候他迷得深，他这个念头兴不起来，没有这个机缘，你这一发起，给大家都有这个机缘，成就一切众生。在本经里面这些四众我们能看得清楚，到后面诸位再细看，哪些人是属于哪一类的众。

　　「四众围绕」，围绕是一种礼节，也是景仰的意思，就是念念不忘，我们俗话常讲的留连忘返，这是表示心地的诚敬。佛初出世的时候哪个人晓得？没有人知道佛，没有人知道那谁跟他学？所以释迦牟尼佛初出现的时候，净居天人就化成人的样子到人间来，那是变化人。净居天是什么样的身分？就是经里面常讲五不还天，在四禅天里面五不还天。要以小乘来说就是三果的圣人。他们有悲心护持佛法，到人间来示现人的身分亲近释迦牟尼佛，给我们一切众生做个榜样，他来亲近。到佛的面前就是右绕，绕佛之后再礼拜，拜完之后再坐下来恭恭敬敬的听法。他们做这个样子，以后别人看到都照这个样子模仿，就把这个好像变成一个仪规，这个仪规是从这来的。对佛如此，后来对老师也是如此，你看我们在《坛经》里面，永嘉禅师他见到六祖就是围绕三周，绕佛，这个礼节是这么来的。所以这两句是说的威仪、仪式，这是表敬。

　　下面这说『供养』，「供养」诸位要记住，并不仅限于财物的供养，最重要的是要三业都供养，这就是讲的身口意三业的供养。如果对于佛、菩萨、善知识没有供养，诸位要晓得，他就不能在我们这个地区生活。譬如从前出家人托钵，我们这个地方的人都不供养他，他在这里托不到饮食没饭吃，他只好到别的地方去。这些人是教化师，他在哪一方哪一方的人有福，哪一方的人得他的教化。所以对于这样的善人，智慧之人、道德之人，我们都应当供养。供养，佛经里面说得很清楚，四事供养，不让他有缺乏。四事里面第一个是饮食，他所需要的不让他有缺乏；第二个是衣服，这衣食是最重要的；第三个是卧具；第四个是医药，他有病了要供养他的医药，所谓是四事供养。也就是说，在生活起居上我们要发心照顾，使他在生活上没有忧虑，纵然是清苦，能过得去，这样才能够安心的办道、安心的教化。真正修道人实际上他也只需要这些，其余的则一无所求，衣穿得暖就行了，食吃得饱就行了，不可以积蓄，积蓄怎么样？就要操心，心就有牵挂，心有牵挂道业就受了障碍。

　　在从前生计比较艰难，物资缺乏。诸位晓得，从前这个衣服是人工织的，一件衣料一个人要织好多天才能够织一匹布。所以饮食得来容易，衣服得来不容易。出家人的衣服怎么样？人家布施，说是拿一匹布来布施，在过去那确实不容易。所以以前布施什么？家里的旧衣服、破布，一小块、一小块的布施这一块。出家人的衣服，你看拼拼凑凑的叫福田衣，这家给一块、那家给一块，回来之后剪一样大再缝起来，才成一件衣，所以衣不容易。不像现在，现在是用机器织布，一匹布，一、二分钟就一大匹出来，比从前容易得多。现在是衣食住行比过去统统方便，所以真正要是办道的人，在资生之缘上来讲，比从前人方便多了。

　　可是方便虽然方便，现在的心不安在道上，一有急需就贪心增长，看看穿的衣服，人家那个新的料子又出来，我这不行了，妄念就动了。你看看古人那一件衣服穿破了再补一块，破了再补一块，一件衣服穿三十年、四十年，没有妄念，心都在道上。道是什么？清净，心永远是清净的。所以出家人不麻烦在家人，他不多求，饮食所需很简单，也很容易。我们现在出家人素食，大家在一块共同生活，大概一个人一个月的生活费用有一千块钱差不多就够了。所以这样的数字并不难求，容易得到，为什么心不放在道上？古人难求他都有成就，现在易求反而不成就，这要怪自己，不能怪环境，这是我们必须要提高警觉的。我们有多余的得要供养缺乏的，多余的不能积蓄，积蓄则丧道。

　　『恭敬』非常重要，为什么？唯有从恭敬心当中才能入道。『尊重』，「尊重」是要自尊尊人，最重要的是讲自尊，自己要尊重自己。什么叫尊重？专念、专心就是尊重，依教奉行是尊重。『赞叹』，「赞叹」是以美名、美言赞叹诸佛菩萨、赞叹善知识，其目的是叫一般人听到这个赞叹，对佛菩萨、善友起敬仰之心，发心来修学，用意在此地。所以赞叹就是代佛菩萨招生。佛教跟外教不一样，他不拉人，但是他招生，叫你自己来。怎么个自己来？就是你赞叹，他听到佛菩萨功德这么好，某善知识这样有学问，他就来了，是这个方法。你给他做个因缘，叫他自己发心，而不是劝他来，不是拉他来，这是一种方式，激发道心，叫他自己向往。好，我们今天讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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