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標題: 净公上人关于迷信的讲记敬摘点滴20195261255 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-26 12:56
標題: 净公上人关于迷信的讲记敬摘点滴20195261255

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于迷信的讲记敬摘点滴

...妄想。要多想佛像。我们这边印的阿弥陀佛佛像很多，你去请一张你喜欢的佛像，常常看他，常常想他，这对于你念佛会很有帮助。
655. 请问师父的法照可否供置佛桌，与佛同供？
现在听说在大陆上很多人这个供法。实际上当中挂佛像，两旁边可以挂法师的像，不必跟佛像挂在一起。
656. 弟子有一个观念，觉得娑婆世界与极乐净土是一。若是，请问当如何下手？
你的感觉没错，极乐跟娑婆确确实实是一。可是你的境界转不过来，你只见娑婆，不见极乐。我们用个比喻，好像我们看电视，极乐世界跟娑婆世界都在荧幕画面上，关键就是你要会调频道。你现在调的频道是娑婆世界，你不知道极乐世界的频道，怎么调也调不出来。即使调出来了，还是这个“画面”。你慢慢去想这个道理，这个道理很深，真正契入就是入一真法界。
657. 弟子自知无明习性业障很重，请问如何在末法时期以最快速的方法见性成佛？
佛与祖师大德都告诉我们，念佛是最快速的方法。念佛的方法，一定要依据“净土三经”里面的理论与方法。《无量寿经》是净土概论，里面有方法、理论与境界；《观无量寿佛经》特别着重理论与方法的补充；《阿弥陀经》是世尊苦口婆心劝导我们修学这个法门。方法就是决定要依“净业三福”。“净业三福”是《观经》里面所说的，比什么都重要，这是修善；然后以《无量寿经》教导的方法去修行。专讲方法的有“三辈往生”和“往生正因”，这两品经文都是教导我们如何修这个法门。但“净业三福”是基础，没有“净业三福”，你就修不成功。
658. 弟子日课为楞严咒，持咒时心神安定，请问可否一切时皆诵此咒，并回向净土？
“法门平等，无有高下”，只要你真正念到一心不乱，求愿往生，都可以。这里特别告诉诸位，“净业三福”比什么都重要，如果没有这个基础，很难生净土。
659. 上班时间内，分内工作做完了，做自己的事情，请问是否犯盗戒？上班的工作，如果是不需要头脑思考的工作，一边做事，一边听经，是否犯盗戒？
上班时间，你的工作做完了，做自己的事情，这不算犯盗戒。如果没有做完，做自己的事情，是挪用公家的时间，就算犯盗戒。
不用思考的工作，一面做事，一面听经，可以；或者一面工作，一面念佛，都非常好，这个不犯戒。但是用思考的就不可以，用思考的一定要专注，工作做完了，再念佛。否则，工作没做好，佛也没念好。
660. 住家是套房格局，客厅与厨房连在一起，请问佛像对面有瓦斯炉台是否恭敬？水泥梁下供奉佛像是否可以？
佛菩萨大慈大悲，不会计较这些。至于恭敬不恭敬，是你自己的内心。内心真诚恭敬，环境是这样，这已经尽到诚意。如果你的环境很好，家里房子很大，就要选择适当的地方供奉。实在环境在最不许可之下，卧房都可以供佛。佛很慈悲，不会怪你。
661. 三年前弟子与同修及二个儿子共四人，在娘家屏东参加“三昧水忏”，以后全家失魂落魄，闹离婚，神不附体。尤其两个儿子根本不认得我这个母亲，求师父救救我们全家。请问这个灾难怎么解决？
这些事情是冤亲债主，我们在海外也常常遇到。遇到这个事情之后，要诚心忏悔。佛常常教导我们，无论在何时何处，遇到这些灾难，一定要很冷静的去思维、观察，把灾难的原因找出来，然后把原因消除，问题才能解决。这个指导是非常明智的、是具有高度智慧的，而不是迷信的。
譬如现在每个人都关心美国人遭受恐怖分子的袭击，几乎全国人都主张报复，这个作法就缺乏明智。佛不是这样教我们的，佛教我们是人家来攻击我们，我们要去找原因，他为什么攻击我？他为什么不找别人麻烦，只找我的麻烦？我一定跟他有过节，跟他有结怨仇。回过头来，在本身上去求。如果没有跟他结怨仇，那一定有误会，他才会这样对我，总得要搞清楚。如果有怨仇，这个怨仇如何化解；如果有误会，这个误会如何解除，问题才能解决。如果一昧动武打架，那是冤冤相报，没完没了，不能解决问题。
所以，修行人遇到这些冤亲债主找上身来，自己一定要反省，“我这一生起心动念，有没有做对不起别人的事情？”从这个地方去反省。如果找到了，确实有这些冤亲债主，我应该跟他怎样和解，这个问题才能解决。
绝大多数的冤鬼都会接受调解，用什么方法？念佛、诵经回向。这个念佛、诵经是专门为他念的，比如说，我们跟他许个愿作为调解，“我念一百部《地藏经》供养你，我一天念一部，我念三个月，念一百天”，这完全是为他念的。他要是接受了，他就离开了。或者，“我念十万声佛号，念一百万声佛号”，跟他谈条件，大多数都会接受，不接受的很少。求佛菩萨加持，问题不是解决不了，总得自己有诚意。
如果不是这一生的冤家债主，也有前世的。一个人在这个世间不是一生一世，真的是过去无始、未来无终。过去生中的冤家债主比较麻烦，但是我们用这个方法依旧有效。所以，我劝大家发心修行，不管是诵经、念佛、还是拜忏，我们的心都不是为自己个人，是为一切苦难众生、为一切迷惑颠倒众生。他们不知道修忏悔，我代表他们修忏悔，这个心量就大了，这时所有的冤亲债主都会被你化解。为什么？你不属于个人，你的修行是为一切众生，纵然过去有什么了不起的冤结，他看到你这种行为、用心，也会原谅你，就不会找你麻烦。何况这样的心行，决定得诸佛护念，龙天善神拥护，效果就更快了。
662. 结婚请客，三宝弟子想办素菜，可是年轻人要荤菜，请问该如何是好？
随他的便就好了。要令一切众生生欢喜心，各有因缘，最重要的是不要搞得家庭不和，所谓“家和万事兴”。你要想感化家人，要一段相当长的时间，还要高度的智慧、高度的艺术。
663. 台湾、中国大陆和西方国家的孩子崇尚自由、物质，请问如何帮助孩子的教育，并使其人格及道德上，要有菩萨心利益众人。而身为佛教徒，要做应该做的事，请师父开示。
就是我们在日常生活当中，在家里要给家人做好样子，在社会上要给大众做榜样，潜移默化，且不要希望很快就收到效果。效果没现前，要反省“我做得还不够，要认真努力去做”，至诚就有感应。中国古人常讲：“精诚所至，金石为开。”真诚到了极处，没有不能感动人的。别人还没有感动，是自己的诚意还不到。
所以，在家里要做一家人的好榜样，真正将“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”完全落实，就能感动你一家人，就能感化你的亲戚、朋友、同事。要真做！肯吃亏，愿意上当，于人无争，于事无求。如果不肯吃亏、不肯上当，你的诚意是假的，不是真的。好的受用，让给别人；别人不要的，我们来接受，永远这样做下去。这是释迦牟尼佛给我们示现的。他老人家一生三衣一钵，日中一食，树下一宿；到晚年，也没有改变他的生活方式，这是做给我们看的。
664. 请问...(净公上人佛学问答(1-786))

...世界和平。只要我们心地真诚，就能达到消灾免难的效果，这是尽我们报答众生恩的作法。印祖的教导有道理。
679. 外出参加法会、佛七，日常功课不能完成，请问可以吗？
可以的。你到念佛堂来念佛，这就是你自己的定课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺道场；不随顺，你就把道场破坏了。譬如，这是念佛道场，你到这里来打坐参禅，这是破坏别人的道场。你是修禅，到念佛堂来就照样念佛，这是正确的，随喜功德，无量无边。
佛法说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”彼此互相赞叹，决不能互相破坏。念佛人到禅宗道场，也一定在禅堂里面打坐参禅，绝不破坏别人道场。他请我们去讲开示，我们一定要赞叹宗门，赞叹道场，赞叹他们的法师，赞叹同学，使他们的信心增长。而不能说：“现在末法时期，参禅不能成就，还是念佛好。”别人已经参禅几十年，你怎么能破坏别人的道场？所以，进入别人的道场，一定要懂得随缘，这是佛门的规矩。
680. 在家众受持菩萨戒后，请问可以煮鱼肉食物供家人吃吗？
可以。如果不可以，你家里人就要打架了，一家人就不和了。为了一家人和睦，你必须要为他们服务。但要懂得规矩，你在煮鱼肉之前，要为它授三皈及诵经、念佛、念往生咒回向，这是不得已。《坛经》记载，六祖惠能大师在猎人队里避难十五年，天天煮肉给那些打猎的人吃。而猎人捕得的猎物，惠能大师看它如果受的伤很轻，还可以活下去，他就偷偷放生；伤得很重，活不下去了，才煮给猎人们吃。六祖是得道的人，不是普通出家人，菩萨都还要修随喜功德，这个道理要懂。
681. 受三皈依，不受五戒，但按五戒十善修持，请问可以吗？
你真正依照五戒十善去修行，你是真受戒。形式上受戒是假的，不是真的。你真正去做，是真受戒。
往年我亲近章嘉大师，关于受三皈、受戒，老师告诉我：“佛家重实质，不重形式。”形式是做给别人看的，好像唱戏，舞台表演，是接引众生，而自己真正功夫在实质，不在形式。
682. 我在念佛的同时，观照这一句佛号，又同时念念不可得，本身无相可得。请问是否正确？算不算老实？
你提问题来问我，这就不老实。念佛是老老实实念，不要夹杂其他功夫在里面。只要老实念，观照自然在其中，这才是真正功夫得力。你把念佛、观照分别那么清楚，这是夹杂。
不必去想有相、无相，说老实话，你早已经着相，你不是着“有相”，就是着“无相”。无相，你怎么会知道无相？可见得你分别无相、执著无相，你没有离开妄想、分别、执著，你把佛经里面的这些名相全都错用了。
我们要想真正成就，决定不好高骛远，这才是老实。一句阿弥陀佛念到底，不观想什么有相、无相，什么都不懂，只知道一天到晚心里面有阿弥陀佛，这叫老实人，这种人肯定有成就。
683. 弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘亲近老法师。
这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因为我在此地是客人不是主人。你要在这个地方住，要得到此地“新加坡佛教居士林”林长李木源居士的许可，他有权留不留人，我没有权。纵然李居士很欢迎你在这里住，新加坡的移民局同不同意又是问题。所以，这桩事情，李木源居士也不能作主，还是求佛菩萨加持。
684. 有关还寿生钱的问题，请问是否要念《金刚经》？
你是不是许了这个愿？纵然是许愿，现在你已经明了佛法，知道还寿生钱是属于迷信，因为佛法里面没有这个说法。《金刚经》的宗旨是教导我们明了宇宙人生真相，然后要看破、放下。不是说念几遍《金刚经》就有功德，虽没有功德，但是有好处，什么好处？比骂人好，比杂心闲话好。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处，只念经不解其义，不能把经中的教诲落实到日常生活，这是白念了。
685. 许多年岁大的退休老居士，要忙家务、带小孩，还要早晚课念《无量寿经》、看录像带、念佛，从早到晚忙忙碌碌，有时不免晚上劳累了。而最担心的还是往生问题。请问具体修行决定往生的方法为何？
大家只要依照《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》所说的去做，就决定得生。理论、方法都在经典当中，要多听闻。工作忙碌没有关系，在工作的时候，一面工作，一面心里念佛，功夫不会间断。每天空闲的时间多听经，会有很大的帮助。?
686. 我学佛五年了，因疾病缠身，家里琐事亦多，修行总力不从心，几年来毫无进步，无法自拔，请问该如何？
你要多听经。净宗法门的好处，就是对于你的家事、一切琐碎杂事情都不妨碍，只要心里时常想佛、念佛，工作就是修行，修行就是工作。生病时，功夫也可以不间断。你不要被病苦缠绕，而把念佛忘记了，愈是在病痛的时候，愈要抓紧念佛，就能得到佛菩萨的加持，这对于病情决定有好处。
687. 念佛人在临终往生时，几天不吃东西，突然又要吃。有的法师说可以吃，有的法师说不用吃，请问是否该给他吃？
这种情形要看当时的状况，在临终前几天不吃东西是决定有好处，身体能获得清净。若此时，他想吃东西就给他吃，他不想吃东西就不要勉强，给他一点水、饮料就好。
688. 十念法里面的饭前念，是否指盛饭后念，还是离吃饭时有一点距离？一家人一起吃饭，不完全是素菜，请问念佛是否恭敬？
我教大家的十念法，“饭前念”是指吃饭之前。我们学佛的同修，无论是在家、出家，饭前都会念供养咒，而我们用十句佛号代替供养咒，饭菜摆好之后，合掌念十声佛号再吃。一家人吃饭，桌上不完全是素菜，只要我们的心恭敬就好，不要分别、执著。
689. 寺院韦陀菩萨手中拿着宝杵的姿势不同，请问意义如何？
韦陀菩萨手上拿的是降魔杵，他是护法神，代表护法。手上拿的杵，用现在话说，就是武器。而拿的姿势有多种，有菩萨合掌，宝杵放在手背上，也有菩萨手垂下来，宝杵在手掌中。一般韦陀菩萨塑像都是立像，代表恭敬保护道场、保护修行人。只有东天目山的韦陀菩萨是坐像，这是一个特殊的例子，因为东天目山是韦陀菩萨自己的道场，那是他自己的家，当然可以坐在当中。而韦陀菩萨在别的地方护法，多半是立像，很少看到坐像。
690. 一生善良，临终果报现前，前功尽弃，不能往生，岂不可惜？
“一生善良”是这一生修学，“临终果报现前”是过去生中的业报。这一生善良的力量很大，临终就能转变业报，冤亲债主不会来扰乱；临终冤亲债主来找麻烦，是自己这一生修行的功夫不够。这一点要知道，要时时刻刻提醒自己，一定要认真努力才能成就。
691. 天主教、基督教说他们一旦生天，永远不会再受苦，和佛教讲的不同，请问他们是否打妄语？
他们说的话是正确的，没有妄语。实在讲，其他宗教修行功夫也有浅深不同，佛经说天有二十八层。他是生哪一层天，在他们的经典里面讲得不够详细。天人寿命长、福报大，...(净公上人佛学问答(1-786))

...，他没有觉得有苦受，只有在临终之时才有苦受，这很容易被人误会他是永生，永远离苦得乐。
佛经告诉我们：忉利天的一天是我们人间一百年，假使忉利天一年也是三百六十五天，他的寿命是一千岁，要到最后临终前七天才会感觉到痛苦。由此可知，天人容易被顺境所迷，他很少有逆境，所以误以为生天就是究竟。天人寿命虽然长，但有一定的寿命，寿命到的时候，苦报就现前，而且还要轮回六道，这是我们一定要明了的。
关于其他宗教的人，有缘分也要帮助他们生天，无论生在哪一层天，我们在佛经看到，都有佛菩萨在那里讲经说法，教化众生，所以天上也有佛法。他们在人间不相信佛法而相信耶稣，他们要到上帝那里，我们就帮助他们，等上帝请佛讲经，他们就跟上帝一起听经，要懂得“恒顺众生，随喜功德”。
692. 请问如何才能真正从内心深处毫不怀疑的信佛？
真正讲信佛，实在是非常难。信佛的人很多，大都是半信半疑，不是真信，因为信没有根，所以在佛法的修学得不到真实利益。要如何补救？培养信根。
信根发生的因缘很多，不外乎两种因素：第一个因素是过去生善根深厚，这一生一接触就深信不疑。我们现在对佛法半信半疑，就知道自己过去生善根不够，所以就要靠这一生。这一生重要的条件在“缘”，唐朝善导大师讲：“净土四土三辈九品，总在遇缘不同。”我们这一生成就与否，关键在遇缘不同。
第二个因素是亲近善知识，这是我们这一生成就的最重要因素。谁是我的真善知识？这个问题不在对方在自己，自己对老师相信，对老师尊敬，绝不违背老师，这个老师就是我的真善知识。所以，老师本身如何是另外一个问题，最重要的是自己对老师有没有信心。我对老师尊敬到极处，完全听他的话，我会成就。古人言：“青出于蓝而胜于蓝”，老师没有做到，学生做到了，学生的成就超过老师，古今中外有很多这些例子。
我们一定要找自己完全信得过、完全尊敬的老师学习，我们的信心就能建立，否则信心很难建立。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”这句话说得非常有道理。
693. 当初他人告之，守五戒是世间法，受菩萨戒才是佛法，于是很多人去受菩萨戒。现在发现自己做不到菩萨戒的内容，于是在佛前忏悔，痛哭流涕，退戒了。请问这样做如法吗？
世出世间法修学都一样，要按部就班，不能好高骛远。就像读书，一定是从小学、中学、大学、研究所，按部就班的读。小学是研究所的基础，小学能不要吗？同理，五戒是佛、菩萨的基础，能把五戒十善做到最极圆满就是佛戒，所以菩萨戒是五戒的扩充而已。
五戒是佛家的根本大戒，先从五戒十善入门，绝不好高骛远，然后存菩萨心，行菩萨道，这个人就是菩萨。不是说受菩萨戒就是菩萨，受菩萨戒的人未必是菩萨，为什么？戒定慧三学都不具足，他怎么会是菩萨？小乘人修戒定慧，菩萨修闻慧、思慧、修慧，三慧的慧就是戒定慧的智慧。所以，大乘菩萨戒建立在小乘戒的基础，而小乘戒是建立在五戒十善的基础，我们要懂得这个道理，要知道如何修学。
694. 我的朋友学佛，他的父亲没有学佛，梦见极乐世界，说那个地方太美了。我的朋友不准他父亲到处讲，请问这样如法吗？
这是如法。见到极乐世界，见到佛菩萨，不必到处去宣扬，到处宣扬会产生很多副作用。不要说在中国大陆，就是在世界其他地方，你到处宣扬，大众说你在宣传迷信，这反而把学佛的形象破坏了。
古人懂得这个道理，他们见到许多瑞相，绝口不提。只有两种情形可以说，一种是对老师，求老师印证；另一种是帮助特别有缘的人增长信心，如果不是这两种理由，最好都不要提起。我们在传记看到净宗初祖慧远大师，他一生中三次见到极乐世界，从来没有跟一个人提起。临命终时，这个境界又现前了，他才告诉人：“极乐世界现前，我应该走了。”并且告诉大众，这个境界过去曾经见过三次。这是增长大众的信心，这是可以说的。
695. 四川报国寺一位法师说：现在念佛人临终最大的挂碍就是阿弥陀佛，为什么阿弥陀佛还不来接我？为此咽不下这口气。因此，法师说：不要执著，只要有瑞相就行了。请问这种说法对否？
你的话说得不圆满。现在念佛人临终最大的挂碍怎么会是阿弥陀佛？大概是说临终过分执著阿弥陀佛来接引。这个执著是正确的，世尊在弥陀经教导我们“执持名号”，“执”是执著，在其他的法门，分别、执著是障碍；净宗法门教我们放下一切分别、执著，只执著阿弥陀佛名号。这样念佛往生品位不高，生凡圣同居土，为什么？分别、执著没有放下。可是要知道，只要有把握往生，生到极乐世界，管他是哪一土都一样，不必一定去争取高的品位。莲池大师也说：“我只要下下品往生，我就很满意了。”我们要有这样的决心，一定要执持名号，临命终时一定要阿弥陀佛来接引，不是阿弥陀佛，决定不跟他走，这一点非常重要。
696. 我们平日在屋子里或者做饭的时候，有时会无意伤害或杀害一些小动物，如蟑螂、蚂蚁、菜虫等，请问该怎么办？
这些小动物对我们学佛的同修来说，确实带来很多的困扰。这些小动物都有灵性，千万不可以杀害，连误杀都不可以。我们要跟它沟通，古人讲：“精诚所至，金石为开。”我们用真诚心跟它沟通，就没有障碍。沟通时心里没有一个妄念，就会有感应。你心里所想所说，它也都能懂得，它会跟你合作。同学们也做过试验，结果都能与它们沟通，它们懂得人的意思，所以蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂都可以请它们到户外活动。我们放一点食物在院子供养它们，请它们不要到房子里面干扰，它会听话，可以跟它往来，大家做朋友。
697. 我想把法师讲经开示的VCD带回农村，但有人说老实念佛就好了。请问不知对否？
佛法及古圣先贤的教诲，都是劝我们存好心、行好事、做好人，这些教诲是没有界限的，一切众生都有份。我们有机缘接受佛法，也有义务把这些资讯传给有缘的众生，这是我们应尽的义务。但是要如法的做，在中国有一些地方不准流通，我们就不做，决定遵守国家的法令规章，这是释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们的。佛弟子第一桩事情就是“守法”，人人都守法，我相信无论是哪个政府都欢迎这种善良的百姓。国家对佛法的认同，知道佛法有利于社会，我相信它逐渐会开放，我们等待时节因缘，不可操之过急。
698. 为佛像装脏，请问表示什么意义？
过去中国的泥塑木雕佛像，多半佛像后面有一个可以打开的小门，里面会装一些符咒，这叫“装脏”，这就像人身体里面的五脏六腑。
这是世俗的见解，实际上造佛像不需要用这些。佛像是表法，佛弟子供养佛像有两种意义：第一是“纪念”的意义。“慎终追远，民德归厚”，是纪念老师，不忘老师教诲的恩德。第二是“见贤思齐”的意义。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也应...(净公上人佛学问答(1-786))

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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