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標題: 阿弥陀经疏钞演义（第五十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-24 21:30
標題: 阿弥陀经疏钞演义（第五十五集）
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经疏钞演义　　（第五十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-055

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第七十二页：
　　疏【得疾解脱者，智论云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪，后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。】
　　这是大师引用《大智度论》里面一段公案，来说明灭罪解脱力量最大、效果最显著也是在念佛。现在有很多人他不明白这个道理，不相信念佛的功德大，虽然念了也不相应，他没有信心！修其他的法门能不能灭罪？问题很多很多，或者是自己修，或者你观察别人修学，你看看究竟能不能灭罪。其实罪是从心生的，因此罪还从心灭，心要有念就有罪，灭罪要靠心。我们讲席里面已经讲过很多，读过很多，心不清净就生罪孽，心要是清净就灭罪灭障，这个道理实在讲并不难懂。
　　我们想想，要怎样叫心得清净呢？说实在话，念佛使我们心能得一心、得清净，比修其他一切法门都要来得殊胜。还有一些人说，念佛老是念这一句阿弥陀佛，念久了就没意思！他就懈怠了，就不想念。这是没有明白这个道理，我们念佛作用在哪里？作用就是在清净心。心里面只要一起念头，不管这个念头是善是恶，只要有念就赶快换成阿弥陀佛，这就对了。正是古德所说「不怕念起，只怕觉迟」，觉是什么？换成阿弥陀佛就是觉。不念阿弥陀佛，就都是妄想、都是妄念。不但这世间一切法是妄念，就是在佛法里面还是许许多多的妄念，这是我们一定要晓得的。所以念佛的作用，无非是消除妄念而已。因为妄念不停，所以你这个佛号就不能中断，佛号一断，妄念又起来了。
　　演【智论中罪即是障。】
　　《大智度论》说「罪即是障」，罪就是障。
　　演【以罪能障道。】
　　『道』是什么？是一心。这个诸位要记住，什么叫做道？清净心是道，一心不乱是道。罪能障道，罪业起来心就不清净，心就不专一。
　　演【故复云障也。】
　　罪就是障。
　　演【此念佛乃得灭者。】
　　这是引用《大智度论》里面这段文，我们先把这段文的意思介绍一下。这不是普通人，是菩萨，『有诸菩萨』，当然这个菩萨不是摩诃萨，不是大菩萨，一般来讲是别教三贤位的菩萨，圆教十信位的菩萨，菩萨自己想一想，过去『谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪』。罪要是灭了，他就见性。所以十信位的菩萨不能证入初住，别教三贤位菩萨不能登地，原因就在此地。我们念佛人，念佛不能证得理一心不乱，也就是如此，跟这个是一个原因。理一心不乱才破一品无明、证一分法身，这是罪灭了；否则的话，就是障道，障理一心不乱。修其他的法门没法子成就，灭不了罪，他能得定，能超越三界生死轮回，但是不能见性，不能破无明。换句话说，他那个功夫修得再好，也只不过等於阿罗汉、辟支佛，断证的功夫到此为止，那已经算是相当不错了。
　　用什么方法能很快的灭罪除障明心见性？《大智度论》里面告诉我们，这些菩萨后来遇到善知识教他『念阿弥陀佛』。诸位要晓得，凡是能教你念阿弥陀佛的，那就是真善知识，一点都不假。教你修其他法门的，不见得是真善知识，为什么？你这一生不能成就。教你念阿弥陀佛，你这一生决定成就，这是真善知识。可是遇到真善知识，往往自己不肯相信，那就没法子，这就怪自己的善根福德不具足。经典里面说得很好，这个法门「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，凡是往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，都是多善根多福德多因缘。因缘就是遇到善友劝你念佛；你肯接受、肯信、肯依教奉行，就是你多善根多福德。不相信是没有善根，不肯念是没福。这样，他才能灭罪、灭障，『超生净土』。
　　我们看《大智度论》上这段文，再回过头来想想《华严经》又何尝不如是？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，也是劝那些华藏海会的菩萨们求生西方净土，文殊普贤两个带头，这两大菩萨带头求生西方极乐世界，为什么？还不是为了灭罪，破根本无明，证无上菩提。你才晓得这个法门的殊胜，真正是无比的殊胜。文殊普贤在华严会上没有劝那些菩萨们参禅，没看到；没有看到文殊普贤叫大家持咒学密，没看到。我们只看到文殊普贤叫大家念佛，这是我们在华严会上看到的，你要是不相信念佛，那就没法子了。这是佛的根本珐輪，所显示这样殊胜庄严的境界来给我们看。我们看了要觉悟！看了之后，你对法门应当有所选择，不会错乱了。注解里面，讲到念佛为什么会灭罪：
　　演【彼佛有不思议威神力故，不思议大愿力故。】
　　『彼佛』就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿力不可思议，智慧不可思议，神通不可思议，种种善巧方便都不可思议。所以，有这样殊胜的功德。
　　演【故此念阿弥陀佛，即大般若。】
　　他从前毁谤般若，造的是谤法，既然谤法当然就谤佛，因为法是佛说的，不但谤佛同时也是谤僧，为什么？有不少人依照这个法修行，你谤法当然也谤那些修行人，所以叫毁谤三宝。这个罪非常重，纵然在恶道里面罪受满出来了，那个罪业在阿赖耶识里头并没有消得干净，洗刷不尽的。这是用念佛这个方法才能得到清净。『念阿弥陀佛，即大般若』，我们从名义上来看，阿弥陀佛是无量觉，觉就是般若，觉者不迷。迷，这是有罪障，觉悟了，罪障就消除。所以我们念佛就是修大般若法门。
　　中国的禅宗，特别是达摩传来的这一支，完全修的是般若波罗密，诸位看看《六祖坛经》就晓得。虽然叫禅宗，它并不是修的六度里面的禅定，它是修六度里面的般若波罗密。六祖以后完全是以《金刚经》为宗旨，以《金刚经》上的两句，「不取於相，如如不动」。诸位想想看，这与我们念这一句阿弥陀佛有什么两样？一心称念阿弥陀佛，不是修大般若，是修什么呢？比禅宗修学还要来得方便，还要来得善巧。下面比喻说：
　　演【如人从地倒，还从地起也，此疾得解脱之一证。】
　　这是第一个证明。念佛最容易、最快速得到解脱，超越六道生死轮回。
　　疏【又十住断结经云：是时座中，有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，不繇父母，汝当生彼。故大本云：菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。】
　　这是《十住断结经》上的一段经文。『四亿众』都是得神通的，都有宿命通，对於生死轮回过去、现在、未来看得清清楚楚，这个轮回永远没有休息。什么原因造成这个现象？下面说，『欲为之源』，欲是五欲，财、色、名、食、睡。佛在经上常说：财色名食睡，地狱五条根。你只要有一条，轮回就出不去。『死此生彼』，就是指的六道轮回，这一道死了，那一道又生，那一道死了，另一道又生，生生死死永远是没完没了，『牵连不断』，根源就是贪恋五欲。
　　我们再说那些修道的人，就是小乘大乘没有出三界的，也在六道轮回，他是什么原因？这些修道的人，世间五欲六尘他不染，为什么他也是生死轮回？佛在经上给我们说，他的过失是在见病。世间人是五欲，这是生死的根本。学佛的人不能了生死出三界，就是见病，见取见、戒取见。诸位必须知道，这两种见解是在见惑里面，见惑不除，以小乘人来说不能证初果，须陀洹不能证得，就大乘圆教来讲，初信位的菩萨已经断见惑，换句话说，他还在十信之外，初信他还没证得。
　　这两种见解，戒取见是修因的成见，见取见是果报上的成见，有了这个成见，必定有争执，必定有毁谤。像前面所讲的诸菩萨们，他们为什么会谤般若？就是因为这两种见病。修禅的毁谤学教的，学显教的毁谤学密的，学密的毁谤学显教的，认为学显教不会成功，三密加持即身成佛。他相信他即身成佛，那是见取见；相信只有密宗能成就，其他的都不能成就，这是戒取见。只要有这两种见存在，他什么都不能成就，还是一样要生死轮回，这个事情麻烦！所以学道的人要除去见惑，不学道的人要离欲，才能超越生死轮回。欲与见只要有一样没有放下，就不能出生死轮回，这是我们应当要晓得的。
　　四亿众他们聪明，他们见到这个事实真相，就想生一个『无欲国土』，能找一个地方，那个地方没有五欲六尘，这好了，我们就不造罪业了。他们有这个意思，佛就告诉他，『西方去此无数国土』，《弥陀经》讲十万亿佛国土，无数是一个大数字，是相当遥远的一个处所。这个地方『有佛名无量寿』，就是阿弥陀佛。『其土清净，无淫怒痴』，淫怒痴就是平常我们讲的贪瞋痴，那个地方的众生没有三毒，没有贪瞋痴。众生心里面没有贪瞋痴，你就想想他们那个社会多清净。所有一切罪业都是从贪瞋痴生的，没有贪瞋痴，那个社会里头没有造罪的人，没有作恶的人，所以叫诸上善人。无贪瞋痴就是善，那是善人，何况又跟阿弥陀佛学佛，叫上善。所以，西方极乐世界都是上善之人。
　　『莲华化生，不繇父母』，他方世界我们得这个身，父母是缘，没有父母给我们做增上缘，我们就得不到人身。西方世界不要，西方世界莲花化生，这个莲花我们要不要去借？不要！我们此地生一个念头要求生西方极乐世界，极乐世界七宝池中就生一朵莲花，这个多自在，不是借别人莲花来生，自己的莲花。这个地方一起心动念，七宝池中就有莲花。如果你信心很坚强，你的愿很切，念得很勤，你那个花就一天比一天大，光色一天比一天好。如果你退了心，或者改学别的法门，不念佛了，参禅学密去了，那个莲花慢慢就枯死，就没有了。所以莲花化生，生的是自己心里面变现出的莲花，不是别人的，也不是阿弥陀佛给你种一朵莲花送给你，不是的，真真实实是「唯心净土，自性弥陀」，是自性变现出来的境界。佛就劝他『汝当生彼』，劝这些人往生西方极乐世界。这段文就是《十住断结经》上的一段话。
　　『故大本云』，这是再引用，大本就是《无量寿经》。《无量寿经》上说：『菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者』，菩萨都是大慈大悲普度众生，希望众生个个快速的成就。不但要成就，希望他能得究竟圆满的成就；究竟圆满的成就，那就是无上菩提。要怎样才能达到这个目的？『应当起精进力听此法门』，这个地方特别著重的是听，为什么？理论要是不透彻的明了，方法不清楚，境界不认识，你修这个法门免不了会退转，你见到其他的境界也免不了会动心，那么你这个法门就不能成就了。因此理论、方法、境界一定要搞得清清楚楚，尔后你才真正肯死心塌地一门深入，那你这一生就决定成就了。
　　演【十住断结经中，死此生彼，皆因欲故。】
　　都是因为五欲六尘。
　　演【西方无欲，故顿超生死，此疾得解脱之二证。】
　　这是第二个证明。
　　演【起精进力听此法门者，听法有三：耳听、心听及於神听。】
　　虽然都在听，每个人用心不一样。『耳听』就是耳边风，听是听了，听完就完了，没有印象，这叫耳听。他不记得，他也不了解意思，更谈不上依教奉行。『心听』，这是一般真正用心了，听了之后他能够记得，他能够思惟经中所讲的这些道理，这能有成就。最上的是『神听』。
　　演【下士耳听，如风过耳；中士心听，颇能解义；上士神听，深悟实相。】
　　经里面著重在神听，神听跟心听有什么不一样？心是心意识，我们常讲注意听，注入意识，就是叫你不要用耳听，不要耳边风，注意！平常我们不注意的时候，耳虽然也听了，但是听不清楚，这是确确实实的。我在初学佛的时候，那个时候还在上班，我住在北投，到台北来听经都要坐火车。晚上回去的时候，看看火车还有半个小时，在后火车站长板凳那里等，铁路在背后，就隔一个板子，窗户都打开的，半个小时还早！我们带著经本在那里看经，注意看经没有注意听火车。看经没一会儿，一看钟点到了，怎么火车还没来？站里的人告诉我，火车刚刚来过又开走了，不晓得！为什么？没注意。我相信这种情形诸位也会遭遇到，没注意。没注意看，虽然看了，没看清楚；没注意听，虽然听了，火车那么大的声音都没听到。『心听』就是注意听。
　　什么叫『神听』？神听是一心听，那更不得了，那是舍心意识，就是离心意识。参禅要离心意识参，听经也离心意识听，那就高明了。你要是会听，实在讲，会讲不如会听。所以你听讲，说实在的话，能够用神听，那个讲的人好坏没有什么关系，无所谓！但是你要是用心听，讲的人好坏就有很大的关系，那是你自己功夫不到家，要有善知识来帮助你做增上缘。如果自己一心的话，外头境界就不要紧，为什么？你是一心听，一心是真心，你用的是真心。在境界里无非是历事炼心，炼什么？炼用真心，这样才能得实相。『深悟实相』，实相，禅家讲见性，明心见性；教下讲就是深悟实相；念佛人讲理一心不乱，能证理一心不乱。
　　演【今言精进听法，是不以缘心听法，以神听也。】
　　『缘心』就是第六意识。第六意识、第七识，这都是缘心，攀缘心，以意识去缘声尘。这是说明听有三种。
　　由此可知，教理不透彻不行。其他的法门修学程序一定是信解行证，不能错乱的。可是这个法门特别，他要是信，解行可以一起来，不必要先后，没有先后，这就是它的方便处。我一面念佛，念佛就是行，我相信了，我愿意到西方极乐世界去，我天天念阿弥陀佛，这就是行，一面行一面来求解，就是解跟行同时来。其他的法门是先解后行，否则的话，你不解而行就是盲修瞎练，一定要先解而后才晓得怎么行法。下面是比喻：
　　疏【是知蚁山风水，迟疾天殊。】
　　『蚁山』，蚁是蚂蚁，像蚂蚁上山，爬得很慢。『风水』，这是讲行船，我们出去旅行坐船，帆船顺风又顺水，速度就非常快。这是比喻迟速不同。迟疾天殊，差别太大太大了。
　　演【蚁山风水者，莲宗宝鉴云：余门学道，如蚁子上於高山。】
　　其他的法门修学成就慢，好像蚂蚁爬高山一样，要很久才能爬得到。
　　演【念佛往生，似风帆扬於顺水。】
　　这个速度就非常快，很快就到了。古人有诗，所谓「千里江陵一日还」，那就是顺水又顺风，一天可以走一千里，在从前这速度是最快的。
　　疏【古谓欲得一生取办，便於是法留心，是名最胜第四方便。】
　　这个地方这句话我们要特别注意。你如果真想在一生当中成就，『取办』就是成就，我要取得，我把它办妥，那你对净土念佛这个方法就要留意，不能轻易的放过。学其他的法门，确确实实不行！你要不相信，你仔细去观察，古人我们暂时不问他，看看现在这些修行有成就人，他修什么法门？广钦法师早年参禅，他为什么不标榜禅？禅不行，后来还是回过头来专修净土，念阿弥陀佛，这才成功。这是最近摆在我们面前的一个例子。
　　再说台中李老师，他今年九十八岁，他是三十一岁开始学佛的，那时候在中国大陆，他亲近的善知识不少。他参过八年的禅，是大陆有名的禅师指导他，没开悟。以后又学密，跟西藏、蒙古的呼图克图们学，我们一般人称为活佛。学了八年密，他曾经跟我们说，他学了二百多个法门，他学东西的确非常认真，这是我们一般人决定比不上的。八年密不相应，跟我们同学们在一起的时候，密宗有隐身咒，他学了，也念了十万遍，照那个方法修，他那个咒子一念，问我们有没有看到他？我们还是看到他，这不灵！没法子。他也学了十几年的教，指导的老师都是民国初年这些了不起的佛学家，他的唯识是跟梅光羲学的，亲近许许多多的善知识，都走不通！浪费许多年的光阴，那个时候正是他的黄金时代，年轻的时候。最后遇到印光法师，这真的救了命，印光法师教他老实念阿弥陀佛，他的成就完全在念佛上。从此以后，他把过去所学的法门统统舍掉，专念阿弥陀佛，这也是现前给我们做榜样。
　　他自己说他生死自在，当然这不是骗人的，如果骗人，那是大妄语。他学佛这么虔诚，绝对不会犯大妄语，他在讲台上公开跟大家讲，他愿意什么时候走就什么时候走，愿意再多住几年就多住几年，怎么成就的？念佛成就的。我们那些学生们听了老师这个话，希望他多住几年，怎么能叫他多住？他住世就讲经，不讲经就不住世。所以同学们商量，那时候我们有八个人，发起，我是其中一个，请他讲《华严经》。《华严经》没讲完总不好意思走，这一下把他留了这么多年。他的成就大概在七十几岁，这个时候成就的，生死自在。我跟他老人家的时候，他那一年七十岁。
　　由此可知，念佛法门真正是一生取办，这个一点都不假。你要不相信，这个机会你这一生就错过了。这一生错过，要想将来再得这个机会不容易。所以你自己要好好的反省，我这一生死了之后，来生还能不能得人身？大有问题。来生纵然得人身，现在佛教界这么乱，你能碰到一个善知识来教你净土法门吗？纵然遇到了，你肯相信吗？你能接受吗？这都是些大问题，都是未知数，想想这些真正可怕。如果要成就，决定不能等来生来世，一定要在这一生当中成功。
　　听经无非是断疑生信而已。假如你对这个法门没有疑惑，信心真正生起，坚定了，那个经听不听无所谓。真正能成功，就是一句阿弥陀佛，四个字，多简单！这是因为放不下，所以才听经，不断薰陶，慢慢把这个道理搞清楚，看看到底该不该放下，是这么一个问题！所以一定要觉悟，要提高警觉，要认真的去念。这是第二个因缘。再看第三：
　　玄义【三、激扬生死凡夫令起欣厌者。】
　　这是第三个理由，佛说这部《弥陀经》。『激』是激励，『扬』是鼓励的意思，激发鼓励我们这些生死凡夫，对娑婆极苦的世界要晓得厌离，对西方殊胜庄严要起向往之心，所以佛给我们说这个法门。
　　玄义【以诸众生沈迷自性。】
　　『沈』是沈沦，『迷』是迷失了。
　　玄义【甘受轮回，旷劫至今，曾无省励。】
　　『省』是反省，『励』是勉励。
　　玄义【故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌，胜心既发，净业斯成。】
　　这个文不多，可是意思非常丰富。
　　演【激扬生死凡夫者，生而死，死而生。】
　　这就是讲生死轮回、生死疲劳的现象。
　　演【万劫千生，无有穷已，故名生死凡夫。】
　　佛经里面常讲「生死疲劳」，没休息的，非常苦。《地藏经》说，人死了不到四十九天又投胎，投胎之后又是生老病死，死了再生老病死，永远在那儿轮回，没休息。只要不出轮回，诸位总要记住，生死轮回是每况愈下，一世不如一世，一世比一世苦。怎么晓得？我们也不要想过去世，也不必考虑未来世，就想想这一生，你就会明白这个事实真相。我们在一生当中起心动念待人接物是善多还是恶多？如果一生当中起的恶念多，看人不顺眼的多，顺眼的少，善念少，来生的果报当然是恶多於善、苦多於乐，一定的！现在造什么样的因，来生得什么样的果报。我们从无量劫以来一直到今天，一世不如一世，它累积！我们觉得这一生苦，要是不出轮回，来生比这一生还苦，只有一直苦下去，绝对不会苦到最后得乐，没这个事情，乐极会生悲，悲极不会生乐，要晓得这个道理。所以不出轮回，真正不得了！
　　演【激者，激励。】
　　激发我们。
　　演【令人起厌。】
　　晓得这个世界的恐怖，这个世界恐怖不是现前这个环境恐怖，是生死的恐怖，是在这个世间轮回一世比一世恐怖。
　　演【扬者，鼓扬，令人起忻。】
　　就是鼓励的意思。
　　演【沈迷自性者，迷者，昏迷；沈者，迷之极也。自性，即注中平等法门。】
　　诸位要晓得，平等心就是自性。凡是修学大乘的人都要发菩提心，菩提心，《起信论》里面所说的，第一个是直心，这是菩提心的本体，深心与大悲心都是菩提心的作用，有体有用。往往这些名词，我们看了之后很不容易体会，所以我在讲席当中方便说，用现代话来讲，什么叫做直心？就是平等心，平等心就是直心。什么叫深心？清净心就是深心。大悲心就是慈悲心，能够同情一切众生，怜悯一切众生，那就是大悲心。所以大悲心是平等心的他受用，待人接物用的。平等心，自己的享受就是清净，就是一心不乱。所以平等心是体。
　　我们在一切境界里面所看的都是不平，不平那就是用的妄心，这是凡夫心。平等心是佛心，我们既然学佛了，要在一切不平的境界里面修平等心。修行，修的什么行？我们心行有了错误，把它修正过来，这就叫修行。心原本是平等的，现在不平等了，不平等就是过失，能够回光返照恢复它的平等，这叫真修行。从内心里面做功夫，这是真修，在极不平的地方去修平等。所以佛法修学从哪里下手？怨亲平等。怨亲是极不平等的，极不平等当中去修平等，这是一个好方法。
　　『沈迷自性』，本来平等里面，现在迷失了，变成不平等，在一切法里面生高下之心，起心动念分别执著，这都是沈迷之极。怎么迷失的呢？这里面也有几句简单给我们说明：
　　演【由最初一念无明，生起六粗三细。遂性心失真，颠倒行事，轮回是中，自取流转也。】
　　六道生死轮回是自己制造的，自己在那里造作，自己在那里受苦，自作自受。这是讲我们现前的境界，现前生活的真相。
　　本师释迦牟尼佛为我们说这个经，指示我们：
　　演【示苦乐两土者，谓乐邦之与苦域。】
　　『乐邦』是指西方极乐世界，『苦域』是指我们现前的娑婆世界。
　　演【金宝之与泥沙。】
　　这是讲环境。西方极乐世界的地是七宝，我们这边的地是泥土沙石，不能跟它相比；我们是柏油铺马路，人家是黄金铺马路。真正想到这个，你那些珠宝黄金都丢掉了，为什么？到了极乐世界难为情，人家铺马路的东西，你把它拿来套在脖子上觉得很好看，人家那个做建筑材料、砖头瓦块的，你戴满全身，多难看！这是说两个世界不一样，物质环境受用不相同。
　　演【胎狱之望华池。】
　　这是讲我们出生之生处。到这个世界投胎，母亲怀孕十个月，在胎胞里面有如地狱，苦不堪言！西方极乐世界这个生处是莲花、是七宝池，怎么能比得上？
　　演【棘林之比琼树。】
　　『棘林』，棘是荆棘，带刺的这些树林。棘林是讲我们这个世界的，我们到森林里面去，处处都可能遇到危险。西方极乐世界，七重行树都是众宝所成，绝对安全。这也是不能比的。
　　演【诚由心分垢净，见两土之升沈也。】
　　这个境界怎么会不一样？给诸位说，是境随心转。所以《华严经》才告诉我们，「情与无情同圆种智」，不是境界转心，是心转境界。如果你真正明了心转境界，风水有没有？我们现在讲地理风水，有的！从哪里来？心变现出来的。心转风水，不是风水可以转我们。风水转我们，我们就太可怜了，自己变现的东西，结果自己还受它的拘束，就好像那个蚕一样，作茧把自己关在里面，这是再愚痴不过了。真正明白这个道理，风水有没有？有！确实有。我们要不要找一个好的风水、好的地理？没有这个必要。从你心地里面去修，你的心好，你走到哪个地方，风水随你的心转，那个坏风水你到那里一坐，两天它就转好了。你那个心要是不好，找到一个好风水，你住下去没两天就转坏了。风水随你心转！
　　大环境，就是众生共业所感的。在大环境里面，这个世界大部分人心地都不清净，都是凡夫，所以才有苦域、泥沙、棘林。西方极乐世界个个人心地清净，没有贪瞋痴！个个人心地善良，因为都是发菩提心的，不发菩提心不能往生西方世界。西方世界是大乘佛法，一定要发菩提心。所以西方世界的人个个清净、个个真诚、个个慈悲，因此它的物质环境，就是共业所感也非常的殊胜。这是心分垢净，两个世界不一样。
　　演【开折摄二门者。】
　　『开』是开启，佛为我们开示。
　　演【众生耽恋娑婆，佛则极言娑婆之苦以折伏之。】
　　众生在这个苦里头，他不知道苦，他还舍不得离开，他还留恋，还放不下！这么苦，他都放不下，那有什么法子！所以佛不得不把这里面的苦，一样一样说给你听，叫你觉悟！
　　演【众生罔知净土】
　　『罔』是不知道，不晓得西方有一个极乐净土，所以佛为我们介绍。
　　演【佛则极言净土之乐以摄受之。】
　　这个事情只有相信佛的圣言量，凭什么我们能相信？凭佛不妄语。妄语是诸佛的大戒，佛决定不欺骗我们，佛说的话句句都是实实在在的，就像《金刚经》上所说的「佛是真语者」，真就是不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如是一定跟那个事一样，不增不减，言如其事，事如其言；「不妄语者，不诳语者」。我们要相信！不信佛语，那是真正的愚痴。那我们再想一想，佛不会欺骗我们，凡是欺骗人，他一定有企图，一定有目的，佛对我们企图什么？佛希望我们供养，希望我们给他磕头，没这个道理，他才不希望！佛对我们是一无所求，他没有理由骗我们，所说的话句句都是为我们好，说的是真实语。
　　演【是於念佛一法，具折摄二门也。】
　　这里讲念佛的法门。『折』是要我们警觉，离开这个极苦的事情，『摄』是摄受，令我们向往西方求生极乐世界。这就是解释『爰开折摄二门，激之扬之』，希望我们能够欣极乐而厌娑婆。
　　『胜心既发』，胜是殊胜，什么叫胜心？
　　演【胜心，谓勇猛心、精进心。】
　　这就是胜心。
　　演【净业所以不得成就，皆由悠悠扬扬，心不猛利耳。】
　　原因就是在这里。为什么不能成就？我们现在所说的，马马虎虎！这个不行，不能成功，一定要认真。释迦牟尼佛示现在菩提树下成道的时候，他也是下了决心，不证菩提，他就不愿意起座，坐在这个树下宁愿坐死也不起来，他有这样的决心，他才成功。古来有许多的大德，他发心念佛，关上门来一心念阿弥陀佛，不能成功他就不开门，这样的决心毅力才能有成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许许多多，一般多少天呢？多半七天就成功了。我们今天没有这个决心。
　　『进』，要精进，『精』是没有一丝毫掺杂，就是真正要放下万缘。不但世间一切法他放下了，没有一丝毫牵挂，佛法也放下，千经万论无量法门统统放下，就是这一句阿弥陀佛念到底，这样才能成功。
　　演【果能一日用力，发大勇猛，发大精进，工夫无不成就。】
　　将来讲到经文「一心不乱」的时候，会有很长的一段注解来讨论这个问题。根利的人，一天就成功，罪孽再重的人，五逆十恶之人，七天也能成功。所以经上给我们定的期限「若一日到若七日」，七日是最重的罪，五逆十恶。前面《大智度论》所引的，你造这个罪业，修其他的法门经无量劫，罪都灭不尽，这个法门七天就能够灭罪，就能往生。《安士全书》「西归直指」里面举了很多例子，古人念佛往生的情形，就有许多位晓得自己罪孽深重，关起门来，就像此地讲的勇猛精进，念上三天五天把阿弥陀佛就念来了，他就能自在往生。所以念要这样的念法。
　　演【故云胜心既发，净业斯成。】
　　这个心是最为殊胜了。『净业斯成』，往生净土，你成功了，阿弥陀佛见到了。往生之后的殊胜，那更不必说了，这是我们要牢牢记住的。所以搞别的，花那么多精神、时间，实在讲浪费了、可惜了，为什么不专修念佛法门？我们今天就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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