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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-24 20:29
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四五Ｏ集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0450&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四五Ｏ集）　　2017/5/30　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0450

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一千零七页第四行看起：
　　《无量寿经起信论》这里面说，「右明」，右指经典，经文里面所说的，「无量光明遍照一切。极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成」。我们来看这几句，这几句话意思很深，不是我们凡夫境界，所以我们很不容易体会。
　　首先，法身菩萨明心见性，他看到这个文字能看得懂，没有疑惑，字字都是老实话。宇宙万法的真相，确实像经上所说的。我们如果看到这个现象，不再怀疑了，那就恭喜你，你已经契入佛菩萨的境界，跟佛菩萨所见完全相同。那就是说，整个宇宙是一体，虽然现相不同，现相与事实真相没有障碍。像什么？很像我们作梦，佛在大乘经上，常常以梦幻泡影来做比喻。梦幻泡影指的什么？指的整个宇宙现象。是不是真的？不是真的。不是真的哪来的东西？东土说释迦牟尼佛，我们居住的这个地球、这个太阳系，西方是指的阿弥陀佛极乐世界，说东说西真有。如果它是虚幻的，它不是真有，那这个说东说西就没有意义了。我们从这个地方去体会，慢慢就明白了。明白之后你就万缘放下，事实真相就被你看到了，你才会佩服，释迦牟尼佛讲这部经，说得清楚、说得明白。
　　极乐娑婆同一个法界，《华严经》上讲的入不二法门，不二就是同一。谁有资格入不二法门？无明破了就见到了，正是大乘教里常说，破一品无明，证一分法身。《华严经》上，佛把无明说成四十一品，十住、十行、十回向、十地、等觉，这些菩萨都是见性的菩萨。见到本性为什么还有差别，还有等级，同一法界怎么还会有等级？还有无明习气没断，所以有等级。无明习气断尽了，等级没有了，那就叫一真法界，一，同一，同一是真的，不同一是假的。我们现在看到不同，这是在假的，梦中境界。什么时候把梦境看破了，原来全是心里的妄想妄念变现出的境界。梦中境界没有一法是真的，我们现前的世界、境界，用佛的话来说、用菩萨的话来说，全是假的，跟梦中无二无别。换句话说，佛菩萨梦境所现的境界，就是我们把它当作真有，不知道它是假的，当体即空，了不可得。这桩事情确实是很难体会，为什么？我们用妄心，妄心见妄境，妄心见不到一真，也就是妄心见不到真性。
　　真性是什么样子？惠能大师开悟的时候，第四句话所说的，他给我们说，「何期自性，本无动摇」，这句话说真心什么样子，真心从来没有动过。妄心，妄心是刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万。这一弹指时间短暂，不到一秒钟，我们一秒钟可以弹二、三次。年轻人体力强，动作快，我能相信他们可以弹七次，七乘三十二亿百千念，得出的数字是二千二百四十兆。诸位想想，这个念头的速度能变现物质现象的，我们肉眼所看到的大千世界一切万法。它存在的时间多久？二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，不是亿不是万。二千二百四十兆分之一秒，我们怎么会知道？这就是我们世界的真相。很难得，现在量子力学家见到了，没说出数字，就说速度太快了。所以告诉我们，这个宇宙里头，所有物质现象都是假的，没有一样是真的。跟佛在经上所说的话一对比，我们能相信了，有了科学的证明。所以极乐娑婆同一法界。
　　我们用这个例子再去观察，东方西方同一法界。我们把范围缩小，亚洲的东面、欧洲的西面同一法界，这个容易懂，我们亲眼看到的。同一法界是一家人，一家人为什么会有分别有执著，彼此不能包容，要竞争、要斗争、要战争，这多么凄惨。为什么会有？不了解事实真相。如果晓得同一法界，同一法界什么意思？同一个本体，这是哲学的术语、佛家的术语，同一个自性。再说得通俗一点，同一个真心，一个真心所现，同一体。
　　我们为什么要学佛？学佛帮助我们开智慧。我们跟诸佛如来、跟释迦、跟弥陀是一体，我们不知道，他们知道。我们虽然同一体，体没有变，可是作用变了，作用是什么？我们在迷，他们在觉。觉悟了就是佛菩萨，迷了就叫六道凡夫。佛法讲觉迷，觉，最下层的阿罗汉，阿罗汉明白了，但是妄想分别执著伏住了，他真伏得住，得自在，少分自在。再向上提升，菩萨，菩萨级别很多，《华严经》上面讲了五十一个。小乘的阿罗汉，四果罗汉，等於大乘十信位菩萨里面第七信，这是讲什么？断烦恼的功夫。伏烦恼、断烦恼；伏烦恼，初果、二果、三果，断烦恼，见思烦恼断了，证阿罗汉果，知道什么？同一法界，比我们聪明。
　　这种聪明智慧，佛告诉我们是自性里头本有的，它不会变，它不会失掉。觉有，迷也有，所以佛看到我们迷惑颠倒，自性本能在，并没有丢掉，只是你没用它。用什么？用意识，意识是分别执著，用错了心。意识、分别、执著也是从自性里头变现出来，怎么变现？迷了，迷了真心，把真心就变成妄心，就这么回事情。佛教教什么？教我们放下妄心，真心就现前。真心不生不灭，只是现在是有一重障碍，这个障碍拿掉就行了。你本来是佛，你说成佛不成佛都没意义，这都不存在，叫见性。性，具足无量智慧、无量德能、无量相好。明心见性之后。
　　我们的心也不明了，所以读《大学》，《大学》的三纲，儒家，为什么求学？跟佛法讲的没有两样，为「明明德」，为「亲民」，为「止於至善」。这三句，我们跟大乘经的经文对一对，比一比，同样的境界。在印度称为佛陀，在中国称为圣人，圣人跟佛陀同一个境界，如果释迦要生在中国，中国人称他圣人；孔子如果生在印度，印度人称他佛陀。为什么他能？本能，本来就有的，永远不变，永远不会失掉的。所以佛在经上常提醒我们，「一切众生本来是佛」，这句话重要。谁敢承当？敢承当的人是信佛的人。不敢承当的人，是对佛还没有足够的信心，还怀疑。
　　这部经里讲的方法很特殊，一般人不敢相信，所以十方诸佛如来都说，不是释迦牟尼佛一个人说，难信之法，真难信。你怎么没搞清楚你就相信？相信的人有福了，相信的人这一生必定成就，而且是不可思议的成就、无法想像的成就。我们要很冷静的思惟，不能勉强，勉强的心还是假的。真心是什么样子？真心是什么都放下了，连佛法也放下了。佛法是假的，不是真的，是佛用的善巧方便，帮助你回头，帮助你见到这自性，如是而已。佛有没有一点东西给你？没有，全是你自己的。戒定慧三学，自性里头本自具足。我们如果真的明白了，日常生活当中，无论遇到什么人，无论遇到什么事，你要记住跟我同体、一体，同一个法界、同一个心性，所谓共同一法身，妄念放下了。妄念里头最明显的，恩怨放下了。本来你有喜欢的、怨恨的、讨厌的，你明白这个道理之后，这些欢喜讨厌怨恨都没有了。心地如如不动，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，跟佛就接近了。能够保持永远不丢掉，恭喜你，你就成佛了。
　　下面比喻很好，都是比喻。本无彼此，此地的彼此是讲娑婆极乐，本无彼此用在什么？用在我们的心上。一心无二心，没有彼此，相见的时候都是用真心，什么人能做到？法身菩萨能做到，破一品无明，证一分法身，他就做到了。这样的见地，他所见到的世界跟我们不一样。我们是有此有彼，坚固执著，不肯放下，我不是你，你不是我，坚固执著，所以生烦恼，不生智慧。惠能大师放下了，黄梅八个月，舂米放下了，破柴放下了，他到哪里去了？依照《华严经》来说，他到一真法界去了，确实没错。诸佛如来的实报庄严土比方便有余土高，方便有余土在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，都是方便有余土；破了无明见到法身，就是完全肯定了一体。「何期自性，能生万法」，惠能大师说的，整个宇宙是自性变现的。自性是整个宇宙的本体，本体就是一个，你要把它找到了，就没有彼此。彼此放下了，是一，彼此是一，东西不二，得大自在。
　　后面这句说得好，「若能一念」，这里头关键的字就是一念，你要能够做到一念，你就入佛境界了。所以说若能一念「入佛境界者」，这就是法身菩萨。一念是什么？什么念头都没有了，有一个念头就是妄念。一念没有念头，没有念头是正念，入佛境界。「无量光明，普周尘刹。三涂六道同时解脱」，三途六道有没有？没有了，完全回归自性了。
　　「不独阿难」，得到世尊、弥陀威神加持，见到佛身，见到西方极乐世界，「即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛」，疾是快速。为什么？理如如，相如如，方法也如如，哪有不见的道理！所以说末法众生，只要能入此法门，不离当念，你就见佛。阿难跟一切与会的大众，得到佛的加持，见到了。佛的加持是暂时的，不加持的时候就没有了，没有了不是说不在，我们没有见到。我们如果能够做到一念，也能够见佛。这一念是什么？阿弥陀佛，就这一念，别无二念。这一念是什么？这一念是真念、正念。不是这一念的所有的念头叫邪念。邪念生烦恼，有障碍；一心没烦恼，就得佛力加持。所以佛力加持你疾得见佛，疾是快速，你当下就见到。
　　「《华严经》云：诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。」这话懂不懂，了不了解真相？整个宇宙就是一尊佛，我在佛身中，没离开佛身，佛也没离开我身，众生跟佛本来就是一不是二。所以《华严经》上这句话说得好，大圆镜比作诸佛真心，我身犹若摩尼珠，大圆镜里有摩尼珠，摩尼珠里面也有大圆镜。摩尼是宝珠，外面境界都照在里头，所以大圆镜里有摩尼珠，摩尼珠里头仔细去观察有大圆镜，你说是一还是二？整个宇宙实际状况就像这个样子。我们了解这个事实真相，我在佛身中，在佛的法身里面。不但是佛的法身，法身从理上讲的，没有一个众生是例外的，众生与佛不例外，佛跟众生不例外，众生跟众生也不例外。这透什么消息？我们如果能够深入，就能够豁然大悟，就能契入境界。我们跟佛什么关系？一体。佛跟我们一体，一切众生跟我一体，蚊虫蚂蚁跟我也一体，今天肉眼看不见的细菌，跟我们也是一体，我们慢慢就契入，就入境界了。
　　下面还是引用《起信论》的，这不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》，「名为见佛，实无见者」。真的见佛。真的见佛，又告诉你实无见者，为什么？能见所见是一不是二。这个话是说整个宇宙万法，惠能大师最后一句话所说的，「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，整个宇宙跟我一体，我在这一体当中，一体没有离开我体，这个味道很浓。下面问得好，「何以故」，为什么？「不可於一体中互相见故」。这叫真见佛。见佛是什么？见到事实真相。这个事实真相要见到了，心开意解，为什么？你不会再有一个念头想自己，所以贪瞋痴慢疑统统断掉了。为什么会断？全是假的，那不是真的，真假互相不相容。这个道理很深，只有成佛，明心见性是这个境界。
　　这个境界起作用，那就是释迦牟尼佛示现，叫应化身。示现应化身什么？我觉悟了，帮助别人觉悟。这就是还看到有一些苦难众生，这是缘，我要去找有缘人，去帮助他、成就他，让他也觉悟。为什么有缘的？有缘是过去生中生生世世有关系，这个关系里面有善有恶。这个时候善恶都不存在了，假的，不是真的，像作梦梦醒一样，不会报仇，也不会报恩，要度他成佛。为什么？他跟我是一体，怎么我这个地方还有疼痛，我一定要把它治好，就是这么个意思。这叫无缘大慈、同体大悲，好！它什么样子？无缘，没有缘由，没有话说，就跟对自己一样。左手痛痒，右手去帮它搔痒，这个出於自然的。你要不要问它，右手你为什么给它搔痒，左手也没来求你，你为什么自动的？跟这个事情相彷佛，没有理由，就是要用世间人的方法，帮助世间人回头是岸，帮助世间人明心见性。他没有回过头来，不放松他，他到哪一道，菩萨就追到哪一道。菩萨得自在，有神通，所以那个心里头只有苦难众生，没有自己。自己在哪里？自己就是苦难众生，苦难众生就是自己，这才叫契入境界，这才叫入佛门。发菩提心，行菩萨道，这叫佛陀的智慧，或者叫大乘的智慧。小乘还有执著，阿罗汉也有慈悲心，你找他，他不找你，他找你，因为过去的缘分，过去没有缘他不会找到你。
　　这些理事我们都要把它参透，修行在哪里？日常生活。修什么？在日常生活当中修清净心、修平等心，这叫真修行。单单有清净平等，这还是住在方便有余土。真放下了，放下就开悟。你要想开悟，为什么不开悟？那些放不下的，障碍。统统放下了，障碍没有了，就开悟了。放下起心动念，法身菩萨；有起心动念，只放下分别执著，权教菩萨，小菩萨。如果不在实际生活上用功夫，那功夫就很慢，一生，纵然让你活到一百岁，你感觉到时间很短，功夫用不上力，有这种困惑。所以学佛从哪里下手？我在二十六岁，第一次见到章嘉大师，我向他请教的，就是问他，佛门有没有方法，让我们初学的人很快能契入境界？章嘉大师告诉我，看破放下。哪个在先，哪个在后？烦恼障重的人先放下，从这下手；所知障重的人先看破，先看破，以后就能放下。烦恼障重的人烦恼先放下，就会开智慧，跟《大学》里面所说的，格物致知同一个意思，格物是什么？是放下，致知，智慧开了，看破了。智慧是帮助你看破的，要从这入门。换句话说，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，就是不肯放下，就是不能看破。为什么不能看破？你不肯放下，放下就看破了。看破是什么样子？决定放下，哪有看破不放下的，哪有这种人！找不到。事实真相全明白了，还放在心上干什么？人与人之间看破了，没有怨恨的人、没有讨厌的人，决定不会有冤冤相报的念头起来，真修。
　　念老这段的注解比较长，意思很深，我们要细心体会，能体会到很有受用，对我们修行有很大的帮助，所以不能够小看。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-24 20:31

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