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標題: 二零一二净土大经科注（第五六四集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-5-24 12:21
標題: 二零一二净土大经科注（第五六四集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五六四集）　　2014/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0564



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百五十一页，第二行，这还是淫欲的罪业，请看科注：

　　『烦满胸中』，「《会疏》曰：淫火内燃，胸热心狂」。『邪态外逸』，「淫邪荡妷之态，流露于外也」。『费损家财』，「费」是消耗，「损」是减损，对你家不利。『事为非法』，「所为之事，不合法度甚至干犯法律」，要受世间法律的刑罚。这些都不难懂。后面两句是劝导，『所当求者，而不肯为』，杀盗淫妄是不应当求的，偏偏去做，「不求自立，不务正业，不求出离，不知求福、求慧、求生净土。」这个后面三求，早年圆瑛法师他的精舍就叫三求堂，求福、求慧、求生净土，一生就求这三桩事情。求这三桩事情，必须要遵守三皈、五戒、十善，认真把这些德目落实在我们日常生活当中，落实在起心动念之处，你就有福，你就有智慧，就能往生净土。一定要知道，世俗间的一切法不能常保，为什么？它是生灭法，连身体都保不住，何况身外之物？求自身的健康长寿，求身外的名闻利养，全是假的，全是不应当求的。你有智慧，你有福报，自然健康长寿，不求就得到。健康长寿之因就是多福多慧，古人比我们聪明、比我们有见识，人家在因上求，果报自然得到。我们前面学过八个自然，不用求的，自然得到，求生净土，你所得到的是究竟圆满。佛经上讲的离究竟苦，得究竟乐，这个话是真的不是假的，念佛往生的人就得到了，他们就可以给我们做证明，决定是真实的。因为淫而引起的杀生、偷盗，种种不善，这个罪报就大了，大到你无法想象，这个业就是无间地狱。要超越无间地狱可不是一个容易事情，你造的这些业要怎么去消？我们先看经文：

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　古今中外，这些事情甚至于就在我们眼前，我们每天都能看到。这一节文，我们看念老的集注，第一句，『又或交结聚会』，「《净影疏》曰：交结聚下，明造恶过」，就是造恶业。为什么造的？「为淫造作杀盗等事，是其过也。此下正明由于淫恶而引起杀盗等罪」。「交结」，我们一般讲勾结。「聚会，聚集邪众」。这个交结聚会干什么？准备打仗。『攻劫杀戮』，这是战争，非常可怕。底下解释戮，什么叫戮？「凡以尖锐之物相刺」，从前战争，武器是刀、是矛、是戟，是这一类的，那个时候还没有发明枪，远距离的则是弓箭，都是指的兵器。现在的兵器跟过去完全不一样，杀伤力大，一颗核子弹就能消灭一个城市，百万以上居民的大都市一颗炸弹就完了，就全都杀掉了。这个地方是「指以枪矛等武器杀人」，这是战争。所以，交结聚会是发动战争的会议。『强夺』，「公然劫取」，这是以武力。战争结束之后，就公然劫取，打胜的这一方劫取打败的这一方，盗的行为，战争是杀，杀了之后是盗，这强盗。『迫胁』，「以威力相恐惧，即豪夺」。他所要的你不敢不给他，你要不给他，你的灾祸就来了。贿赂人人都知道不好，不应该做的，为什么还要做？威力恐吓，不敢不贿赂。巧取豪夺，这就是盗恶。「如是广行杀盗之恶」，只为一桩事情，『归给妻子』，祸根从淫来的，「取悦于一妇人，以图极身作乐而已」。历史上这个例子很多，中国、外国都有，遇到一个无道的昏君，他爱他的妻子，妻子希望的东西他想夺来，这个东西自己国家没有，别的国家有，就发动战争。小的威胁，叫他赶紧送来，他要不肯，这就战争爆发。『极身』，「望西云：极谓疲也。故极身者，疲劳其身。」从淫业引发的杀盗，造这么重的罪业，后面有三途苦报。

　　【如是之恶。着于人鬼。】

　　『着』是非常明显，「昭著」，人知道，鬼神也知道。

　　【神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　所以贪恋邪淫引发造罪，受三途果报，这是绝对错误的，稍稍有理性的人不敢做。义寂法师说：「显中作恶」，明显的，「着于人」，你发动的战争不义；「隐中」，暗中做的，鬼神知道，「着于鬼」。「又《会疏》曰：人谓人间，官吏刑罚」，这些恶业，官府里面知道了要判刑的；「鬼谓鬼神，冥官照见」，人间你能够瞒住，没有人知道，鬼神知道。「神明幽记」，你看不见的，鬼神看见，「诸天亦记」，鬼神有记录，天神也有记录，「造恶之人岂能幸免」。实实在在说，我们起心动念、言语造作，真有鬼神，真有记录。而且这个记录的档案，不随我们身体死亡它就没有了，不是的，生生世世它藏在阿赖耶。阿赖耶就是档案室。阿赖耶是梵语，翻成中文叫藏，就是收藏，叫藏识，就是一切善恶无记种子的仓库，统统藏在这个地方。真有，它不是物质现象，所以我们的六根缘不到，它确实存在。迷的时候它起作用，觉悟的时候它还是起作用，所以阿赖耶识的种子是世出世间一切法的根源，它能现、它能造一切法。惠能大师见性的时候说，「何期自性，能生万法」。自性为什么能生万法？自性变成阿赖耶就能生万法。迷的时候它叫八识，悟的时候它叫四智，八识跟四智是一体两个名称。觉悟的时候它现实报庄严土，迷了的时候它现十法界，十法界依正庄严是它造的。迷悟不同，悟的时候那些众生称为佛菩萨、称为圣贤，迷的时候称他作凡夫。

　　六道是凡夫，四圣法界的也叫凡夫。佛法里面凡夫分为两种，一个叫内凡，一个叫外凡。内外以什么分？以六道分，六道生死轮回之内的，这是内凡；四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界上面的，这叫外凡。六道之外的，他还是凡夫。佛跟凡他的差别就是在迷悟，迷了的时候这个真心叫阿赖耶，悟了的时候那个真心是法性。所以十法界里面的四圣：佛、菩萨、声闻、缘觉，他们还是用阿赖耶，没有能够转阿赖耶为四智，所以他是凡夫，叫外凡。转识成智就是阿赖耶觉悟了，觉悟，十法界不见了，所以凡所有相皆是虚妄，没有说十法界例外，没有说，十法界也不例外，它也是虚妄的。不但十法界是虚妄的，即使自性所现的无漏法，十法界是有漏，无漏法就是清净庄严诸佛法身所住的实报庄严土，大乘经教里头也没有说这个是例外。这个要不例外，我们就晓得，实报庄严土还是虚妄的，真的凡所有相皆是虚妄。实报土里面的人是报身，那个土叫报土，报身佛所居住的，这是真的不是假的，十法界是假的不是真的。实报土真实，为什么？它不变，阿赖耶已经转变成大圆镜智，不再是生灭法。生灭法就是假的，就不是真的。

　　世出世间一切法，这个认知非常重要，你真正知道、真正认识，自自然然就放下妄想分别执着，自然放下。能放下的人就是圣人，就不是凡夫。于一切法不执着，你的心多清净；执着是染污，心不清净。什么都不计较、不执着，清净心出现，清净心是真心。再提升一级是菩萨境界，菩萨不但没有分别执着，起心动念都没有，真正做到六根对六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对着境界不起心不动念，这就成佛，平等心现前。起心动念就不平等，像水一样它起了波浪；不起心不动念，它水平，它是平等的，所以平等心是法身菩萨证得的。《华严经》说实报土，四十一位法身大士是这个境界，他们真正是大乘经上佛教导我们的叫「用心如镜」。这佛常说，大小乘经里都说，用心像镜子一样，照外面照得清清楚楚，没有染污，没有分别，没有动摇，像镜子一样。决定不能放在心上，放在心上染污了。我们照相，照相机照染污了，镜子不染污。每天我们早晚都照照镜子，镜子是菩萨，很多人不知道。照镜子的时候就要提醒自己，我今天一天用心就是用我这面镜子，我照得清清楚楚、明明白白，里头不染着、不分别，那是什么？生智慧。只要有染着，它就生烦恼，生什么？生贪瞋痴慢，生名闻利养，它生这个东西，那就叫造业。这个业是轮回业，我们想超越轮回，但是天天不断造轮回业，他怎么能够超越？往生是超越，换句话说，它决定障碍我们往生。

　　所以佛告诉我们的是真话不是假话，不是骗我们的，不是吓唬我们的，是事实真相。我们起心动念，神明知道，诸天知道，档案都在阿赖耶识里面。这个档案，佛法的术语叫种子。所以「造恶之人岂能幸免」，这个幸免就是果报，没办法。善有善果，恶有恶报，丝毫的小恶都有报，何况大恶？你现在还在造作，果报没现前，你还怀疑，果报现前后悔莫及。那个时候才知道，佛菩萨真正慈悲，常常劝我，我没听，我没接受，后悔来不及，「于是自入三途」。人死了之后，神识自自然然跟自己的业习连成一体。业习，习是习气，你的善恶业的习气，它做主，带你到什么地方去往生。阿赖耶识里头恶种子多，决定是三途，叫自入三途，自自然然的堕三途，「具决定之义。」自有这个意思，深一层的意思它是决定，具足决定的意思，经、注都说得非常清楚。入三途之后，『无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言』。邪淫这一段经文，我们学习到此地。

　　下面再看第四段，妄语。也分四段，第一个是「欺诳损他」。请看经文：

　　【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

　　念老批注里头，第四说明「妄语之恶」。这一条往往我们把它疏忽了，认为这是小事，不知道造下大罪。为什么佛把它列入四重戒？杀盗淫妄，这四条在戒律叫根本戒，出家比丘、比丘尼戒里头叫四重。《大智度论》里头说：「妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语」。《大智度论》里头给我们解释。心不清净，换句话说，有严重的染污，这个染污就是自私自利，我执能量特别大，执着身是我，为了自利不顾别人，这种人不明义理，不知道因果。人到这个世间来，佛跟我们说两种业。一种叫引业，引导你到人道来投胎。每一个人引业是相同的，我们都到世间来，都到人道来，都得了人身。引业是什么？三皈、五戒、十善，过去生中修过，修得还不错，分数及格，你才能得人身；人身难得，如果没有修过三皈、五戒、十善，得不到人身。三皈、五戒、十善有三等，有上等、有中等还有个下等，上中下三等，佛经常讲三品。上品十善生天，四王、忉利，凭善行就能往生。夜摩以上还有四层欲界天，当然要十善，要上品十善；上品十善还不够，因为上品十善全凭善最高的只能够生忉利天，再往上要加禅定，要有定功。这个定功叫未到定，有定功，不及格。如果定功说，我们现在学校里头分数六十分以上及格，他的定功大概只有五十分、四十分、三十分，三十分生夜摩天，四十分生兜率天，五十分生化乐天，六十分及格，生他化自在天。再往上去，再往上去是初禅、二禅、三禅，定功愈往上去愈深。初禅，欲断掉了，它不叫欲界，七情五欲断掉了，所以世间法也了不起。再往上去的是四空天，连身都不要了。中国的老子就有这么一句话：「吾有大患，为吾有身」。有身，这是我最大的忧患，没身多好。所以无色界天没有身，没有身，你看不需要吃饭、不需要穿衣、不需要睡眠，多好。无色界的定功也有四等，所以无色界天有四层，一层比一层高。但是我们要想到，没出六道轮回，寿命再长终有到的一天，到了怎么办？上面没有了，就往下坠落。所以佛给我们讲，天不究竟，他会退转。真正究竟是西方极乐世界，每一个往生的人到那边都证得三种不退，位不退、行不退、念不退。极乐世界没退转的，只有步步高升，往上提升。速度快慢不相同，有真精进的他快，有不着急的他慢，但是决定没有退转，一直往上提升，最后个个都圆满成佛，都成佛道。《大智度论》里面给我们说得好，统统是心地染污，不清净，而且起心动念都是想骗人，欺骗别人，把真实隐覆起来。异语是假话，花言巧语欺骗别人，这叫口业，这叫妄语。「《大乘义章》曰：言不当实，故称为妄」，说话不诚实，说假话，这叫妄语，「妄有所谈，故名妄语」，《大乘义章》上的定义。「故知心存欺诳，口出不实之言，即名妄语」。

　　「又口之四过，亦即十恶中口业之四恶，名为两舌」，两舌是挑拨是非，「恶口」是说话很难听，「妄言」是假话，「绮语」是话说得很好听，是假的不是真的。「《净影疏》曰：口之四过，不应法故」，不应法是与法不相应。有口之四过的人，他要来学习佛法，可以说他没有缘，纵然是佛菩萨来讲经，他听不懂。为什么？佛学、圣学，学习第一个基本条件就是真诚，他没有。他没有这个心，所以他怎么听也听不进去，一面在听一面在打妄想，他的妄想多，他的杂念多，前念灭后念生，所以佛法佛经他看不明白，解说他听不进去。这种人真有，不是没有，而且很多。不是不听经，天天听经，听了十年、二十年，口业还是照造。甚至于听了一辈子，到老死口业还在犯，不诚实、骗人，挑拨是非。所以学佛、学传统文化、学圣贤之道，基本的是这个，就是印祖常说的「诚敬」两个字，一分诚敬你得到一分，十分诚敬你得到十分。

　　我讲《坛经》的时候，很感叹的说，神秀大师跟五祖多年，算是五祖入室弟子，常常代五祖讲经教学，法为什么不传给他而传给惠能？我说神秀大师对佛法、对经教、对老师有一百分的诚敬，他有一百分的成就；惠能大师他有万分诚敬，他得的是万分成就。神秀比别人强，跟惠能大师比就不行了，诚敬心不一样。我们要想得圣贤法、得佛菩萨法，佛菩萨的法是从真心流出来的，你的心是正，跟他相应，一听就懂，一听就明白；心是邪心，天天有很高的欲望，那不行，怎么听也不相应，道理在此地。五祖没有私心、没有偏心，要有私心、有偏心，一定传给神秀，在身边那么多年，天天伺候着。真没开悟，从什么地方看没开悟？《坛经》上有记载，五祖宣布年老了，宣布传法。神秀大师心行不定，那是妄心不是真心。寺庙里大众不肯作偈，他心里明白只是因为他，大家认为五祖传法一定是传给他，还作什么偈？换句话说，他不能不作。作出来自己没有信心，不敢送给老和尚，犹豫了三天，最后把它贴在墙壁上，心里想着，老和尚来赞叹，自己承认是我作的，老和尚要是说不行，就算了，别提了。全是用的妄心。妄心所得到的，就是我们老祖宗所说的记问之学，你听得多、记得多，你也能讲。

　　惠能大师老实，从哪里看？老和尚叫他碓房里面舂米破柴，他干了八个月。从什么地方看到他老实？从神秀大师偈子贴出来之后，他对寺庙不熟，可见平常没走动，只是自己生活这个小圈子，厨房、柴房，破柴舂米的地方，别的地方没去过，他都不知道，这就是老实。他的禅修怎么修法？就是在舂米破柴日常生活当中不着相，就是我们常说的不起心不动念、不分别不执着，他就修这个。这叫真修，回归自性。能大师在黄梅八个月，破柴是禅，舂米是禅，上上禅，没有人知道，只有五祖跟他自己晓得，其它的没人知道。禅是离一切相即一切法，所以会的哪一法不是佛法？惠能大师会，舂米是佛法，破柴是佛法，待人接物是佛法，没有一法不是佛法。佛法就是用真心，用妄心就不是佛法。用妄心的人不会，用真心的人会，这一点我们要把它抓住。我们在这一生当中想成就，一点都不难，只要你知道真妄、邪正、善恶、因果，你就行了，这就叫看得破。真正看破了，哪有不能放下的道理？放下就是。舂米破柴，不执着就是阿罗汉，不分别就是菩萨，不起心不动念就是佛陀。会的人，法法皆如，法法皆是，没有一法不如是。大乘佛法非常活泼，真正得大自在，圆融无碍，显示出来的全是智能。起心动念、分别执着是烦恼，叫烦恼彻底放下了，所以他与法相应。

　　口的四过与法不相应，佛上面给它加个不，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这就与法相应；不贪、不瞋、不痴，意相应；不杀、不盗、不淫，身相应，身语意三业相应，这就是佛。所以说一切众生本来是佛，你只要与这十条相应就是佛，这是真的不是假的，一个相应一切都相应。「今经」，《无量寿经》，「明标五恶」，清清楚楚、明明白白把五恶标示出来。「故以妄语摄余三者，合名一恶」，妄语包括两舌、恶口、绮语，展开来是四恶，合起来这四个是一恶，妄语。「但经意隐诫十恶」，文字上是五恶，意思是包含了十恶，「故列举其余三恶。盖于合中复有开也」，开合不同。

　　「两舌者，新译离间语」。这个新译，玄奘大师以后所翻的经叫新译，玄奘大师之前叫古译。古时候翻为两舌，玄奘大师这就简单而且很清楚，离间。「《四分律》云：彼此鬪乱，令他破也」。天台大师说，「遘扇彼此，乖和合也」。遘扇就是挑拨、煽动，让他不合，让他斗争。「又《大乘义章》云：言乖彼此，谓之为两」。对甲乙两个人说话不一样，这就是制造纠纷，对甲说乙怎样批评你、怎样毁谤你，对乙那边说甲对你毁谤，让这两边产生怀疑，发生斗争，他在当中取利，这叫两舌，拨弄是非。《大乘义章》里说得好：「言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。是谓煽动离间，搬弄是非」。

　　「恶口，新译为粗恶语」。「恶言加彼，令他受恼，名为恶口」。让听的人不喜欢，言语粗暴，容易得罪人，容易伤人，纵然是善言，都应该柔和。这些人他有习气，有人习气是前生带来的，前生大概有几世，三、五世大富长者，这一生虽然是个普通人，习气在，从言谈举止里面能看见习气。明白的人会原谅他，不明白的人记恨在心，你怎么用这种态度对我？这记恨在心。这个怨恨会有果报的，来世再遇到的时候他会用这种态度对你，你再不高兴的话，记恨，就冤冤相报，一世比一世严重，到最后会发生战争。这恶口。「言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口」。「是谓以恼他之心，出粗恶之言」，特别是对下人，长官对他的部下，老板对他的伙计，家里面主人对仆人，常常有。他不知道尊重，他不知道一切众生皆有佛性，他不知道，轻视别人。

　　中国古人说得好，「学问深时意气平」。为什么读书人人家尊重？读书明理，不会有这些过失。《弟子规》里头有，讲理，《感应篇》里头讲因果，你明白道理，你明了因果，自然人就柔和。中国人都认为孔子是做人的榜样，是做人的模范。夫子的胸中起心动念是什么？是仁，是义。仁是什么？爱人，没有人他不爱的。他是真心爱人，不是妄心，不是说我爱人我会占什么便宜，没有，他没这个念头，爱人是应该的。义是明理，起心动念、言语造作都能做到合情、合理、合法，不违背人情世故。这不容易。表现在外面的，待人接物温良恭俭让，这是学生对老师的总结。我们老师的德行，日常生活当中表演出来的，这五个字，温和，人喜欢亲近他，善良、恭敬、节俭、谦让。

　　孔子的一生，他只活了七十三岁，没有白过，后人尊他为万世师表，他一生活得有意义、有价值。万世师表以后没有再看到一个万世师表，为什么？释迦牟尼佛过世之后没有第二个释迦佛，都是用圆满的真诚心，没有别的。后人学，用真诚心不到位，就学不像。为什么不到位？总是有顾虑到自己，没有把自己放下。孔子把自己放下，真正是像毛主席所说的，全心全意为人民服务，他找机会，没找到。全心全意为人民服务，前面有一个周公，是孔子的榜样，孔子是真学他，没有人敢用。人为什么不敢用他？他有智慧，他有能力、有德行，又有那么多的部下，他的学生，学生都是很能干的，那些国君一见到，怕他夺他的位子，知道是个好人，怕他篡位。这是中国古人所谓的「以小人之心度君子之腹」，不敢用他。逼到最后，六十八岁，年老了，把这个念头放弃，回到老家专心教学。回老家那一年好像他六十八岁，七十三岁走的，教了五年，有三千弟子，七十二贤。

　　人，运不相同，后世要没有汉武帝、要没有董仲舒，孔子的社会地位跟诸子百家没两样。汉武帝做了皇帝，想到用什么方法来教老百姓，那个时候社会上言论自由，诸子百家各有各的说法，说得都是头头有道，哪个学说好？秦始皇用商鞅的，法家的，十五年亡国。法家能用武力统一天下，不能治天下，太苛刻了，没有人情。董仲舒推荐用孔子跟孟子，孔孟是师生，这称为儒家。汉武帝接纳了，推崇用孔孟之道教化天下。孔子的地位突出了，这才称为万世师表。董仲舒认识，汉武帝有智慧，这在佛法讲缘分，没有这个缘，他什么都不能成就；有这个缘，虽然当世没有人敢用他，后世历代的帝王都用他的。

　　我们再往下看，在九百五十四页第一行，「又如《梵网》云：不见言见，见言不见。」这都是妄语，「违心不实之言」。「绮语者，新译为杂秽语。《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语。又《大乘义章》曰：邪言不正，其犹绮色。从喻立称，故名绮语。《无量寿经笺注》」，《笺注》是民国初年，这个本子我见过，他用的是彭际清的《无量寿经起信论》，这里头批注的，「一切含淫意不正之言词。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语」。「又《十业道章》云：说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。」总而言之，绮语，听起来很好听，内容要是不善，属于这一类。如果内容是善的，那就不称为绮语，不能算是不善的口业。

　　「望西云：凡此妄语，世人喜犯，不顾来报」。这句话说得好。所以《无量寿经》佛讲三业身口意，把口业放在第一，这个不多见。大小乘经论里头佛说三业，多半是讲身、口、意，这样的排列。但是在本经，佛是把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，第二句「善护身业，不失律仪」，第三「善护意业，清净无染」，第八品里头讲的。佛为什么把口业放在第一？就这个意思，世人喜犯，很容易犯这个过失，摆在第一提醒大家，最容易犯的要真正做到不犯，把它摆在第一。这四种都叫妄语，一定要知道妄语的果报，不顾来报，将来果报现前后悔莫及。地狱里头有拔舌地狱，是妄语果报之轻者，重的在无间地狱。所以最容易犯。我没有妄语，妄语包括四种，两舌、绮语、恶口，有没有？恶口最普通的就是骂人，我们讲批评人、指责人。稍稍不如意，口业就现前，没有想想我们自己，我自己能叫别人都如意吗？古人说得非常好，「行有不得，反求诸己」。自己一反省，换个地位来设处，如果今天我是他、他是我，他这样对我，我有什么感受？自然心平气和。妄语这条戒很难持。

　　《南山律》，道宣律师的话，「此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构」。南山大师是中国佛教律宗第一代祖师，唐朝，住在终南山。这条戒世间一般人很容易犯，什么原因？这就是妄语的这个业，业习种子的熏积，识种尤多，阿赖耶里面善恶种子最多的是妄语，所以它遇到缘就起现行。随尘境，动便虚构，虚构就是妄语。接着又说，「又行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎」。这个话的意思很深，但是是现实，事实真相。古人所谓「言者无心，听者有意」，说话随便说，真的是无心，那个听的人觉得你说这些挖苦我，记恨在心，等待机缘到了他就来报复，所以说口虎害人，舌剑断命。应该要怎样？如口如鼻，不说话，口不说话，鼻不说话，死后就没有过失。底下讲，「令人之口如鼻之无言」，口能像鼻一样，鼻不说话，口也不说话，妄语这个罪就不会造。所以人话多，我们遇到了要谨慎。多言一定有说错话的时候，一切时一切处，特别是大庭广众之下，说话要小心谨慎。决定要说诚实言，不诚实的不说，道听涂说的不说，有怀疑的不说，守住这几个原则。

　　《大智度论》里面引用佛所说的，「如佛说，妄语有十罪」，有十种过失。「一、口气臭」，这真的不是假的，你能闻得到，废话很多的人。「二、善神远之，非人得便」，非人是恶神，善神离开他，恶神跟随他。「三、虽有实语，人不信受」，纵然他说实话，别人不敢相信。「四、智人谋议，常不参预」，有智慧的人在一起议论，不喜欢他参加。「五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有教敕，人不承用」，纵然有好的教言，别人不听、不相信。「七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘」，给别人种下毁谤他的因、毁谤他的缘。「九、身坏命终当堕地狱」，这十种罪以这个最重，妄语罪业。「十、若出为人，常被诽谤」，从地狱出来，地狱罪受满了，又到人道来，由于过去造的这个业，现世还常常被别人毁谤。「可见妄语之恶业，广生过咎，死堕地狱，慎莫轻忽」。要我们谨慎，决定不能造。造作非常容易，而且很多人，确实很喜欢批评人，他有这个习惯，这个习惯是非常非常不好。批评别人，别人真的有过失吗？还是假的，被人冤枉？真有过失，也应该有怜悯心。如果他没有过失，被人毁谤是冤枉的，你也跟着去毁谤，这个罪可重了。批评人、议论人，一定要把事实真相搞清楚、搞明白。事实真相没搞清楚、没搞明白，人云亦云，这个造口业非常严重。往往造得重，堕地狱，就是这样犯的。不分青红皂白，道听涂说，陷害别人，自己也没得好处。造这么重的罪业，不值得。

　　『憎嫉善人』。这也是一般人常有的，别人行善积德，他看到了，憎恨嫉妒。「憎者憎恶，嫉者妒嫉。」如果有憎恨嫉妒，恶意毁谤，这就是地狱罪。为什么？它影响太大，陷害善人太深。原因都是为了憎嫉，还是为了自己造恶。善恶一对比，世间人赞叹善，对这个善人一赞叹，他就受不了，总要造谣生事，毁谤善人。这种事情自古以来，古今中外社会上常常看到的。现在这个时代尤其多，多怎么办？恶不能不断，善不能不修，我修自己的，不批评别人，也不障碍别人，还是要认真努力断恶修善、劝善，为整个社会着想，不要为自己。自己，前面讲得很清楚，社会上自然有一些明白人他知道，幽冥之中鬼神知道，将来死后去处不一样。所以行善有行善之得，不会吃亏，这一生当中受的委屈愈大，来生福报愈大。所以圣贤书不能不读，特别在这个时代，善人少，不善的人多，我们跟谁交朋友？跟古人、跟佛菩萨、跟古圣先贤，天天读他们的书，跟他们在一起，向他们学习。生活清苦一点好，贫穷一点好，为什么？没有人嫉妒你。你有很高的地位、有很大的财富，嫉妒你的人就多。我们自己不造这个恶业，也不希望别人造恶业，对人有一种怜悯的心、有感恩的心。

　　下面这一段「夸大自欺」，这种情形现在也很普遍。

　　【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。】

　　这也是现在的社会现象，无论在中国、在外国。最重要的，我们自己要反省，我们有没有这种意识？因为有时候自己不知道，不知不觉犯了这些过失。在这个时代就应该常常反省检点，反省检点的依据就是古圣先贤的典籍。这个批注是「憎嫉善人至尊贵自大、谓己有道」，这八句古有两种解释。这两种解释，第一个是嘉祥，第二个是日本法师望西，两种解释都说得很好。「憎嫉善人，明恶口。败坏贤明，明妄语。不孝二亲（《魏译》本里作二亲，就是父母），明作恶人造逆。朋友无信」，这是不忠，造成上面所说的妄语。「尊贵自大，成其恶口。谓己有道，成其两舌」。现在时间到了，这一段我们下一堂课再接着学习。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-5-24 12:25

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