Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

標題: 大方广佛华严经（第八十五卷） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-21 12:00
標題: 大方广佛华严经（第八十五卷）
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大方广佛华严经　　（第八十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0085

　　请掀开经本第四十六面，最后一行看起。
　　前面将欲界六层天介绍过。从这一段大梵天王，这是属於「色界天」。色界有四层，分为初禅、二禅、三禅跟四禅，四禅天又比较特殊，有凡夫天、有圣众天，也是说凡圣同居土。四禅总共有九天，其中有四种是属於凡夫，另外有五种叫净居天，这是菩萨、罗汉修学的处所。四禅天里面到底包括有多少种类，佛经典里面说法也不一样，在本经到《十藏品》里面会有详细的介绍。一般我们介绍天界，都依十八种天的讲法，初、二、三禅，每禅里面有三天，所以总共就九层天，或者我们说九种；第四禅除了一般三种之外，还有一种叫无想天，世间一些人修无想定，无想定修成功之后也生到第四禅，有一个特殊的环境，称之为无想天；在佛法里把它看作外道，外道所谓是心外求法称之为外道。再加上五种净居天，四禅就包括九种天，所以色界总共有十八种。大梵天王是初禅的天主。初禅称为「梵天」，里面有大梵天、梵辅天、梵众天三种。大梵天王，如果用我们世间的制度来比，好比国王，梵辅天是这个国家的大臣，梵众天则属於人民，实际上它是一层天。天人的福报不相同，如同我们人间一样，福报大的作国王，其次的作王公大臣，福报薄的作普通百姓，天上也有这种情形。清凉大师引用《佛地论》的话来解释，「离欲寂静，故名为梵」。为什么称为梵天？他将五欲六尘都放下，得到清净心。五欲六尘只要有一种没有放下，这个修行人就不能够离开欲界，这个事实我们必须要清楚。所谓「离」，不是事上离，是心上离，事上离不难。无论是在佛门，或是印度其他宗教，出家修行的人，可以说世间五欲六尘都舍弃，可是心里面还染著，六根接触六尘境界的时候还会起心动念，这个没离。如果修行人在心地上也放下，对於欲尘确确实实不染污，他将来往生决定是生色界天，他不会在欲界。大梵天王，这里面也是一个族类。请看经文：
　　【复有不可数大梵天王。所谓尸弃天王。慧光天王。善慧光明天王。普云音天王。观世言音自在天王。寂静光明眼天王。光遍十方天王。变化音天王。光明照耀眼天王。悦意海音天王。如是等而为上首。不可称数。皆具大慈怜愍众生，舒光普照令其快乐。】
　　这是一段。一段就是一个族类，我们说一个族类，诸位很容易体会到多元文化，可见得华严会是个多元文化。第一句是列数举类，数量是『不可数』，前面我们看到「无量无数」，这是不可数、不可称数，意思都相同。说明这个法会是真实究竟圆满的法会，出席的这些大众来自尽虚空遍法界，十方无量无边恒沙佛国土，这里面有修禅定得到初禅功夫的。世间人福报不平等，是过去生中个人修福不相同，修的因不相同，所以得的果报不一样。因果决定是相应的，绝对不会修善因得不善果，修不善的因会得善果，没有这个道理，佛常在经上讲无有是处。色界天人他是修禅定，换句话说，定功浅深差别不等。初禅定功深的则作大梵天王，功夫其次的，或者再其次的也有差等，差等几乎跟我们人间相似，真叫千差万别，但是总而言之，他们的心地都清净离欲。在佛法里面讲，初禅这个定叫根本定，从根本定再继续往上修学，不断的向上提升，到二禅、三禅、四禅，再往上提升就是四空天。四空天也有四种禅定，也是浅深不一样，到最高的我们称为第八定；这是连色界算起，色界四种禅定、无色界四种禅定，合起来是第八定。这样深的定功依旧没有脱离六道轮回，所以超越六道轮回确实不是容易事情。我们今天非常幸运遇到净土法门，即使华严海会最后还是结归到净土法门，我们从这些地方能够体会到这个法门的殊胜。
　　我对於净宗坚定了信心，就是从这个经里头启发的。我们看到菩萨众里面文殊、普贤，这是所有菩萨众的首领，华严会上毗卢遮那佛的两个助手，最得力的助手；他们两位发愿求生西方极乐世界，给我们做一个好榜样，来教导我们、警策我们、勉励我们。华严会上的等觉菩萨，不是普通人，这两位菩萨，佛在经典里面给我们介绍，都是久远劫已经成佛；成佛之后，所谓倒驾慈航，现菩萨的身分帮助毗卢遮那佛教化众生。他的示现可以说权，也可以说实，权是表演给我们看的，也可以说是真实。我们细心去观察，这个意思就能够明了，唯有生到西方极乐世界，可以把修行的时间缩短，成绩用我们今天的话来说，直线的上升，这是无比殊胜的一桩大事。我们遇到这个法门，正如开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，这句话要牢牢的记住。多生多劫善根福德因缘成熟，才遇到这么一次，遇到之后一定要珍惜，太不容易遇到了；珍惜这个机会，把握这个机会，这一生当中决定得生。如果你要问：我们有把握往生吗？我们现在可以讲：只要你到这个念佛堂来念佛，你能守规矩，把一切妄念放下，老实念，你就决定得生。这个念佛堂是给大家做增上缘，这个念佛堂不是我们建的，我们哪有这个能力？诸佛菩萨建的，所以这个念佛堂有那么大的摄受力量，人的力量做不到；这个机缘要格外的珍惜。
　　经文下面也列十位上首，第一位，『尸弃天王』。尸弃是梵语，音译的，它的意思叫「持髻」，持是保持，髻就是发髻。佛在经上告诉我们，这位天王他有肉髻相，跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛的头顶有肉髻，大梵天王的头顶也有肉髻，所以称为尸弃，他能够保持，这是属於三十二相之一。如来的肉髻也称为「无见顶相」，大梵天王肉髻相也称之为「火顶」。佛给我们说世间有大三灾，有小三灾。大三灾就是水火风，火灾可以烧到初禅天，这就是火顶的意思。火灾最大只烧到初禅天，二禅天没有火灾，定功更深。火是什么？瞋恚引起的。世间人有瞋恚心、有嫉妒心，所以才招火灾。由此可知，初禅天人还免不了火灾，瞋恚虽然是降伏，降伏得不够彻底，因为他们已经修慈悲喜舍，慈悲喜舍的力量还压不住瞋恚；瞋恚的现行决定没有，不会表现在外面，心里面还没有完全放下，还有这个念头，所以火灾不能免。到二禅天的天人，瞋恚心完全控制住，不但不起现行，念头都不生，所以二禅天就没有火灾；但有水灾，水可以淹到二禅。水是怎么来的？贪心来的，贪爱是水。到三禅天功夫更深，水灾也没有，还有风灾。风是什么？愚痴。所以诸位要知道，到第四禅，水火风三灾都没有，所以四禅叫福天，凡夫六道里面福报最大的，三灾没有了，不再受三灾。初禅三种灾都要受，二禅没有火灾，还有水灾跟风灾，三禅只有风灾，水火都没有了。介绍到后面会跟诸位做一个说明。这是尸弃之意。
　　我们读到天王的名号，就要想到名号里面表法的意思。从名号表法里面我们就知道，我们自己要想免除一切灾难，一定要断贪瞋痴，不但对於世间一切人事物不可以有贪瞋痴慢，对佛法也不应该有贪瞋痴慢。你学佛了，世间法不贪，贪爱佛法，你的贪心没断；只要你贪心没断，灾难还是免不了，这很要紧，一定要懂这个道理。现代世间灾难特别多，我们从各种资讯里面得到，一年比一年多，一次比一次严重，如果真正被这些古老的预言所说中，那实在是很不幸的一桩事情。许多国家地区古老的预言，都讲这个世纪末，现在已经进入世纪末了，这一个世纪一千年要算总帐，恐怕有很大的灾难发生。这个灾难不是大三灾，怕的是小三灾，佛在经上跟我们讲过小三灾，这都是很严重的灾害。佛说有七天七夜的刀兵劫，劫是劫难，刀兵劫是战争。在过去二次大战当中，我们中国人跟日本人打了八年仗，死伤的人太多了，我这个年龄是亲眼看见的。这个战争，在佛经里面讲不算是刀兵劫，怎样才算是刀兵劫？在过去我们想不通，七天的战争。第二种灾难七个月七天的瘟疫，第三个灾难是七年七个月七天的饥荒。这个说法我们过去也是本著古人注解里面含糊笼统来解释，为什么？确实我们没有办法想到。在七０年代的初期我访问日本，到日本广岛、长崎去参观，我看了之后恍然大悟，原来释迦牟尼佛在经典上跟我们讲小三灾就是核子大战，核子战争。我们在长崎看到，原子弹爆炸的地方，爆炸之后辐射尘感染，虽然没有直接被炸死，在半年以后，因为辐射尘照射而死的人很多，所以瘟疫就是指这个。在被炸的地区，你要能够躲过七个月以上，你才能算是再生。可是被炸的地方土地草木不生，我那个时候去访问的时候地上才长草、才长树，他们告诉我差不多八年。岂不是经上讲七年七月地上不能种东西，不能长东西，人要受饥饿之苦，所以我们才知道，世尊所讲的小三灾就是指核子战争。
　　现在世界上爆发核子战争的可能性有没有？大家都相信非常可能，核武的扩张逐渐失去了控制，这个时候怎么办？强制的方式来控制，固然能够收到一时之效，这个效果能保持多久很难讲，所以必须还要用温和的方法来教导、来劝导大家，尽可能避免人为的灾害。我们现在以客观的态度来观察，这个灾难很难避免，如果在世纪末爆发这个战争，这个世界的人口会消失一半，我们能够幸免吗？这是事实，我们一定要明了。从前，李炳南老居士在往生的前一天教导学生，他说：这个世间有大灾难，佛菩萨、神仙来都救不了。劝导他的学生们，唯一的一条生路就是念佛求生净土。我们在这一生当中能保证自己往生净土，决定要断一切恶、修一切善。断恶修善的标准，我们在讲席当中讲得很多，要放弃自私自利的念头，多多为社会、为众生服务，舍己为人就是断恶修善；念念还把自己放在第一位，这个灾难恐怕很难逃过。我们今天读到「尸弃梵王」，这个名号的含义深有所感。
　　第二尊，『慧光天王』。慧是智慧，光也表智慧，这两个字合起来意义就很圆满，也就是说智慧要放光；换句话说，智慧要能利益一切大众。世间人为什么会有斗争？为什么彼此不相容？为什么会铸成这么大的灾难？总而言之，归结到一个因缘：错误的念头。错在哪里？错在自私自利。如果我们能够舍弃自私自利，放下自私自利，我们以尽虚空遍法界看作这是我的家，你就跟诸佛菩萨没有两样；诸佛菩萨跟我们不相同的，他是以尽虚空遍法界是自己的家，虚空法界里面所有一切众生都是自己父母家亲眷属。所以佛告诉我们，「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」，这是真的，不是假的。我们对於父母、对於老师，诸佛就是老师，哪有不尊敬的道理？哪里还会起心动念去伤害他？这个心量是本来具足的心量，本来如是。现在我们的心量为什么变得这么小？迷失了自己。我们在《华严经》上看到诸佛如来、法身大士的心量，我们从每一个族类里面人数不可数无量无边，你就知道他们是一家人，一家人才在一家聚会。
　　如果我们每个人都了解这个事实真相，都将心量拓开，全世界任何种族、任何宗教都是一家人，这里面的歧视矛盾自然可以消除，人为灾害可以避免。人为灾害消除，跟诸位说，自然的灾害也跟著消除了，佛在经上常讲「依报随著正报转」，依报就是我们生活的自然环境，自然环境是随我们心在转；我们的心真诚，我们的心慈悲，我们的心善良，生活环境是美好的。我们看看华藏世界的依正庄严、西方极乐世界的种种庄严，怎么来的？经上讲「诸上善人俱会一处」，那个环境，生活的大环境是上善所感。我们今天生活环境实在是恶劣到极处，大家都晓得地球生态环境被破坏、被污染，甚至於有人说地球已经不适合人类居住了。怎么造成的？众生恶业造成的、恶念造成的，这才是真正的原因。挽救的方法一定是用高度智慧，帮助一切迷惑的众生觉悟。用什么方法帮助他？世出世间的善人都用教学的方法，释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年，中国的孔老夫子也是为大家讲经说道。
　　现在灾难严重，好在是科学技术发达，如果我们真正明白觉悟了，利用高科技的方式把这个讯息传达给一切大众，还来得及！不必要多，全世界的电视广播台，如果每天能够播放两个小时讲经说道，我相信一年之间我们地球就恢复正常，灾难就能消除。我们天天在鼓吹、天天在想，心想事成，如果想的人多，大家都在想就会变成事实，而且现在有些地方已经开始了。我们知道在台湾，每天我们讲经的录相带，在台湾电视广播电台里面，每天有三、四个小时播出。现在在北美洲，包括美国、加拿大、墨西哥、巴拿马，这么大的一个地区，每天有一个小时的播出，已经开始有人在做了。在中国、澳门现在每个星期有两次播出，在夏威夷每个星期也有两次播出。收视的效果好，希望将来次数增多，这个工作要赶紧做，要快速的来做，才能够挽救劫运，就智慧光明遍照！
　　在这里面，世尊给我们留下来的典籍分量很多，真的所谓是浩如烟海，我们要善於选择，看看现代众生病痛在什么地方，极需要的是些什么，我们为他选择，所谓是对症下药，药到病除。在经典里面，我们禀承佛陀的教诲，选择净宗法门，选择《无量寿经》，尤其是选择夏莲居老居士的会集本，收到了很好的效果。今年我们开始在此地共同学习《大方广佛华严经》，这个因缘固然是有许多同修多年来不断的在启请，其实还有一个重要的因素，就是弘一大师他老人家常常教导初学，尤其是知识分子，知识分子学佛对社会影响力最大。从哪里学起？他教人从《华严经》清凉国师的《疏钞》学起，对於佛法的修学可以收事半功倍之效；他说得很有道理。而且又告诉我们《华严经》学习的方法，《华严》在中国有三次的翻译；第一次是东晋时代，译出六十卷经文；第二次是唐朝武则天的时代，译出八十卷经文；第三次是唐德宗的时候，译出四十卷经文。晋译跟唐译是同一部经，《华严经》的分量很大，传到中国来是个残缺不齐的本子，晋译六十卷经缺漏的地方很多，但是翻译的文字比后面两种都优美，在文学价值来讲，晋译算是第一，文字好；但是最完整的是唐译八十卷经。最后贞元年间的译本四十卷，只是《华严经》最后的一品，但是非常难得，这一品是完整的经文，没有缺失。所以弘一大师教我们，我们读《华严》应当读《八十华严》，《八十华严》读到五十九卷，教我们读到五十九卷，然后接著念《四十华严》，因为八十经第六十卷开始就是「入法界品」，就是「普贤菩萨行愿品」；这一部分只有原文的一半，缺少了一半，它只有二十一卷，所以教我们换《四十华严》，《四十华严》是圆满的一品经文。这么一来就是九十九卷，所以我叫它做「九九华严」，很多人不懂我这个九九什么意思，我这个「九九华严」是弘一大师教给我们的，就是《八十华严》念到五十九卷，接著念《四十华严》，这是我们中文译本里面最圆满的《华严经》。晋经跟八十卷后面「入法界二十一品」，可以做参考，一定要以九十九卷为依靠；这也是我们这一次发心在此地讲《华严》一个重要的意义，我们遵循弘一大师的教诲。《华严》跟《无量寿经》，非常契合现代时代人的根机、现代时代人迫切的需要，这就是如何能够将各种不同的族类、不同的文化、不同的生活习惯、不同的宗教思想，能够把它圆融整合，让我们共同在地球上生活，消除歧视、消除误会，能够达到互相尊重、互相包容、互相尊敬、互助合作，共同创造美好幸福的人生；这两部经就是这个意思，就是这个目标。所以澳洲那边有一些智慧的人从事於这个工作，来找我，问我有什么方法没有，我就把《华严经》介绍给他们，把《无量寿经》介绍给他们，我们遵循这两部经的教诲，这个目的一定可以达到。
　　请看第三尊天王，『善慧光明天王』。这个名号跟前面的名号意思非常接近。慧光就是慧光明，不一样的地方加了一个善字，这个字加得好。如果没有这个字，多元文化的目的只能够到世界大同，当然一般讲已经太难得了，和平共存，到世界大同，但是怎么样？不能超越六道，这就不善，加上这个善字，希望到这个境界之后，我们还要把境界不断向上提升，要能够突破六道；六道里头讲三界，突破欲界、突破色界、突破无色界，到最后突破十法界，那才叫善。要达到这个目的，一定要真实依靠佛陀的教诲；在这个地方我们首先要说明，孔老夫子跟我们说「名不正则言不顺」，你要想让别人信受奉行，先要正名，我们一定要向别人解释清楚，佛教不是宗教；如果说佛教是宗教，其他的宗教一定排斥：「你让我放弃我的教去信你的教，这成什么话！」这是人家不能够甘心情愿的事情。我们要告诉他：佛教不是宗教，佛教是教学。如果大家把这个观念改过来，所有一切宗教都愿意到这个学校来读书，世间大学任何不同宗教信仰的学生都在一个教室上课，问题不就解决了吗？不可能说许多宗教在一个宗教里头祈祷、作礼拜，办不到的事情；但是我们看到，许许多多不同宗教徒在一个教室上课，一个老师在教导，这个我们看太多了。所以我们一定要正名，「释迦牟尼佛是教学而不是宗教」，把佛教从宗教框框里面超越出来、解脱出来，让大家知道佛教是教育，不是宗教。
　　佛教教学的对象是对尽虚空遍法界一切众生，一切不同的种族，不同的文化，不同的宗教信仰，一视同仁，平等的教导。它教学的内容是什么？宇宙人生的真相。换句话说，就是每一个人，每一个众生，你自己生活跟你生活环境的真相，这还有什么话说！如果明白了，任何一个众生没有理由反对这个教育，没有理由不接受这个教育，唯有接受这个教育才能够使不同的族类变成同类，不但能达到世界大同、世界和平，共存共荣，而且能达到成就究竟圆满的智慧。究竟圆满智慧是什么？在佛教育里面讲就是作佛、成佛。成佛是佛教育里面最高的学位，佛法里面的学位也有三个，跟世间教育里面一样，世间教育有学士、有硕士、有博士，佛教里面的学位也有三个，梵语称作阿罗汉、菩萨、佛陀，佛陀是佛教育最高的学位。佛说一切众生皆可以作佛，它是学位的名称，它不是神明，它不是上帝。宗教里面不可以说人人都作上帝，讲不通的，他们认为神只有唯一的真神，你信仰宗教，你不能够成神，成神那还得了吗？可是在佛家讲，人人都可以成佛，人人都可以作菩萨，它是学位的名称，我们一定要认识清楚。
　　在佛法修学它也有个标准，这个标准很严格，只要我们把执著断掉，你就证阿罗汉的学位，第一个学位你就拿到；对於世出世间一切法不再执著，执著是烦恼，不执著就没有烦恼，烦恼就断掉，你就拿到第一个学位。如果再对世出世间一切法不再分别，不但不执著，分别的念头都没有，你就拿到第二个学位，你就成菩萨。最高的学位是把妄念都断掉，虽然没有分别、没有执著，还有妄想，妄想就是无明，是非常微细的妄想；不是我们现在这个妄想，我们简直是在胡思乱想，不能称为妄想，胡思乱想；极其微细的妄想也断掉，那是拿到最高的学位「佛陀」。所以我们学佛的同修一定要清清楚楚、明明白白，才能够帮助自己，帮助一切苦难众生，让他们认识佛陀教育。我们今天不厌其烦，给人家讲佛陀教育，不说佛教；说佛教怕他以为这是宗教，我们加两个字进去，「佛陀教育」，希望把他唤醒，让他觉悟，让他明了，佛教不是宗教，佛教是教育。肯定它是教育，那就是一切众生都应当接受教育，尤其应当接受佛陀的教育。佛陀是智慧的意思，佛教教育是智慧的教育，世尊告诉我们，唯有智慧才能解决问题，这个话说得很有道理。能与这个相应这才称善，「善慧光明」，可见得善这一字是把慧光普照提升很高的一个层次。
　　第四尊：『普云音天王』。名号当中我们立刻就能够体会到这是说法，说法是以音声。「普」是平等，平等的说法，没有偏好。不是对喜欢的人就多说一点，不喜欢的人、讨厌的人就不给他说，那你就不普；普是平等。「云」的意思在此地是表法，表不著相。像诸佛菩萨为一切众生现身说法都不著相，《般若经》里面所说的「三轮体空」，不著我能说的相，我是能说，不执著，一执著就生烦恼了。不但不执著，刚才讲连分别心都没有，才完全顺乎自然，随顺法性，随顺自然生态，没有一丝毫的执著；也不执著自己所说的法，也不去分别接受闻法的那些人，你看这个心多清净。所以「云」在此地表不分别、不执著，相有体无。云彩的相我们看到有，现在我们乘飞机飞到云层里头就没有了；我们知道它是有相，远看有这个相，近看就没有了。所以这个字的意思，我们体会这个意思，意思里头有「非有非无」，决定不能够执著，决定不能够分别，取这个意思。
　　这就是教我们要学习佛菩萨，要过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活非有非无，离一切妄想分别执著。这个身体在世间干什么的？绝不是为自己，是为一切迷惑颠倒苦难的众生而示现的。为他们示现，因为自己不执著我、人、众生，所以示现就等於未示现，说法等於没说法，所以是「说而无说，无说而说」，诸位体会这个意思；就像云一样，非有非无，所以他得自在。自在是什么？在顺境里面没有贪爱，不会起贪爱心，在逆境里面不会生瞋恚心，无论境缘的顺逆永远保持平常心，这才叫大自在；平是心地的清净平等，常是永远保持。你能够永远保持心地的清净平等，你就是菩萨，在佛法教学里面你就拿到菩萨的学位。
　　当然同样拿到这个学位，程度有深浅高下不同，所以菩萨有分五十一等，从初信位的菩萨到等觉菩萨，五十一等。但是最低等级的菩萨，也把我执的执著放下，如果你还有执著，执著这个身是我，起心动念还有自私自利这个念头，你初信位的菩萨没拿到，这是个标准；必须自私自利的念头完全没有，不再执著这个身是我。身是什么？身是我所有的，不是我；就像我们穿的衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是我。身体不是我，身体是我所有的，所以舍身受身就非常容易，一点痛苦都没有，因为它不是我；像我们衣服一样，脱一件衣服、换一件衣服，多自在，哪里有什么痛苦？不会有痛苦。菩萨的舍身受身就是随类现身，随类现身就像我们换衣服一样，我们到什么场合穿什么衣服比较适合，就跟这个情形一样，很简单、很容易。问题就在妄想分别执著。这个样子，才能够为一切众生讲经说法。
　　第五尊，『观世言音自在天王』。这个名号跟前面的名号又有密切的关联，前面德号显示诸佛菩萨为一切众生说法的态度，这一句著重在观机，非常重要。也就是众生他需要听些什么，需要学习什么，你教他那就非常适合；如果你教导他的他不需要，教导他的他在生活上完全用不上，我相信很多人就不愿意学了，学了也没用处。第五尊天王显示的应机说法，你要想帮助众生、教化众生，你先要观世，观察，世间是讲现前此时此处，现在大家需要的是什么？佛在经上常作比喻说，佛自己比喻为大医王，像大夫治病，众生是病人，大夫给他治病，你要给他开处方，你要给他药物治疗；到底开什么处方，给他什么药？先要知道他害的是什么病，这叫观机。知道他害的是什么病，然后你教导他就契机，药到病除，他的病就好了，真正得利益。我们知道生病如果吃错了药，不但病不好，可能连命都送掉，很冤枉！说法也是如此，说法不契机，断人法身慧命，罪过更重。
　　往年我在台中求学的时候，李老师给我们讲了个故事，这个故事讲过好几遍，我们印象很深刻。他说有一个蒙古大夫，所谓蒙古大夫不是真正的医生，也许学了几个单方，也不会诊断，他给人治病，治一个，那个人都死一个，治了不少人，大概有几十个人都死了，都被他下错药，药死了。以后他被阎罗王捉去，捉去审判，你怎么害死这么多人？他还自己辩护；他说：我给他的药没错，是好药，药是好药，他没照我这个药害病，冤枉死了！世间有这种医生：我开的方子没错，你没有照我的药方生病，你病生错了，不是我的药方错了。在阎罗王那里还狡辩，阎罗王最后判他庸医杀人，打入第十八层地狱。他被判到十八层地狱很不服气：我好心对病人，一点恶意都没有，怎么判我到十八层地狱？所以在那里是不甘心、不情愿，在那里又蹦又跳。正在这个时候，下面还有声音，下面说：老兄，你不要跳，你跳的时候灰尘都落在我身上了。这个人就问他：奇怪，十八层不是到底了吗？难道还有十九层？他说：是，我在十九层。你是干什么的？我是教书的。这个比喻就是教书误人子弟，比庸医杀人罪还要加一等，入十九层地狱。
　　所以说法观机非常重要，特别是我们同学当中发心学讲经的，我曾经也讲过多少次，我们对佛法要有基本上的认识，佛所讲的一切经原理原则决定不变，但是讲法是活的，不是死的。我讲《无量寿经》讲过十遍，大多数都有留著录音带，诸位仔细去听听，每一遍不一样。为什么不一样？讲的地方不相同，听众不相同，那怎么会一样？这一次在此地，在新加坡这是第二次讲，第一次在新加坡是在弘法团讲的，这是我们第二次在新加坡讲。讲的也不一样，为什么？第一次听众的程度跟现在听众程度不一样，我第一次要这样讲法的时候，大家都跑掉了，这个经要讲到哪一年我才能听得完？算了不听了，没有耐心。所以第一次略说，一个月就讲完了，怎么样忍耐，反正一个月三十天。现在大家已经对这个有兴趣、有味道，短讲反而不过瘾，一定要长讲、细讲你才会欢喜听，所以说是时节因缘不相同，讲法就不一样，哪里有一定的讲法？
　　你再看看古人对於经的注解，大概注解注得最多的是《金刚经》，《金刚经》、《心经》自古以来注解都很多，《金刚经》有五百多种注解。这么多人注，当然讲法不一样，如果是一样的，哪里需要这么多人注？每一个人所注所讲的，他那个地方听众不一样，时代不一样，各个人需求不相同，所以讲法就不一样，这个道理我们要懂。我常用树木来做比喻，佛说的经就像树根树干，注解像什么？像枝叶，枝叶一层一层年年在生长。我们看汉朝时候的注解，那个时候对象一定是为当代的人，当时的人能得利益。看看他们的注解，就晓得那个时代、那个地区的人，他害的是什么毛病；看看药方，这个药方是治什么病的，就晓得那个时代人害的什么病。我们要从这里面去开悟、开智慧，然后经是活的，不是死的。再看看唐朝人的注解，唐人注解跟汉人不一样，就知道唐朝人害的毛病跟汉朝人不相同。你能用这种观察法，唐、宋、元、明、清、现代，你一直看下来，你就开智慧了，你就知道这个经在现代这个时代应该怎么讲法，这叫开悟。
　　决定不是说，我们拿到古人的注解，我们今天读《华严》，参考的是唐朝时候的注解，清凉大师的《疏钞》，我们要照这个注解讲，那效果是什么？是把现在人回到唐朝，你们去作唐朝人，那不叫开玩笑吗？那就大错特错了，所以不可以依照注解。但是也不能够离开注解，从注解里面去体悟它的原理原则，要随和我们现代人的需要来讲解，我们听了学了才管用。如果在外国讲经，现在很多法师在外国讲经失败，为什么失败？他不晓得这个道理，拿中国古人的注解去讲，不但叫外国人去作中国人，还要作中国古人，你说糟糕不糟糕！他怎么能接受？所以经是活的，所谓是「见人说人话，见鬼说鬼话」，这才能契机。到哪一个国家，到哪一个地区，我们必须先对它做充分的了解，然后知道怎样讲法，不可以违背那个地方的文化背景，不能违背他们的生活方式、他们的意识形态，不但不违背，还对他有帮助，他就欢迎，他就喜欢了。尤其是在现在所讲的多元文化，我们对於各种不同的文化都要有相当的理解，要有相当的认识。各种不同宗教的经典，我不知道你们有没有读？我常常读，我书架里面，伊斯兰教的东西有好多本，我念《古兰经》。我们不能了解他，怎么能跟他交流？所以各种文化都要接触，我们才能够面面应付周到，观机！这个观机不外乎人之机、时之机、处所之机，然后才能做到应机说法，「观世言音」，你的说法就自在，你表演也自在了。才能真正帮助这个时代、这个地区的众生，让他们生欢喜心，大家来向佛菩萨学习。
　　第六位，『寂静光明眼天王』。寂静是根本智，光明眼是智慧的起用。《金刚经》上说「如来五眼圆明」，圆明的五眼从哪里来的？从寂静来的，所以佛法的修学关键在定。我们知道佛家的宗派很多，法门就更多，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，经论里面也常讲「八万四千法门」，法是修学的方法，门是门径，通达契入的门径，这都是比喻。但是把它总归纳起来不外乎戒定慧三学，这三个字就把无量法门都统摄，没有一个法门能超越这三个字之外。而这三个字是以定为枢纽，慧是目的，戒是手段，戒不是目的；因戒才得定，因定才开慧，称之为三无漏学。我们修学，无论你修学哪个法门，无论用什么功夫，你在平常念佛也好、诵经也好、念咒也好、拜忏也好，无论你修学用什么方法，你能与戒定慧相应，你的功夫就得力；你与戒定慧不相应，你的功夫就不得力。有很多人常常感叹，我很精进也很努力，也很想好好的学，就是功夫不得力，但是你就找不到不得力的原因；原因就在寂静，你的心不静。
　　我们要问：为什么你的心不能够静下来？你所学习的不如法，如法就是持戒，你用功用得不如法，所以你得不到清净心。如果用功如法，你一定能够得清净心，清净心就是定；因定开慧，清净心起作用就是智慧，可见得寂静非常重要。由此可知，喜欢热闹是修道人很大的障碍。所以小乘法里面非常著重寂静，道场也清净庄严，不像大乘，大乘热闹，搞法会，讲究排场；小乘里头看不到。大乘在热闹里面得寂静，真寂静，可是在热闹里头要得不到寂静，那你就堕落了，比不上小乘，这个道理我们要懂得。由此可知，真正想修学的人，想成就的人，自己一定要认真反省，时时刻刻检验自己的功夫；换句话说，天天要检查，如果我们在热闹场所当中，自己把持不定，你就要懂得离开；佛在经典里面告诉我们，「远离愦闹之处」，你要懂得离开，不能接近。为什么古人修行建的道场都建在深山，人迹不到之处？你想到它那里去很困难，那个时候交通工具不发达，你一定要走路，甚至要走两三天才能到。它就是取境界清净，远离社会、远离都市，甚至於连村庄都远离，取环境的寂静，对於自己修行有帮助。
　　现代人修行非常困难，难在哪里？世界上许许多多的事情，电视送到你家里来，报纸送到你家里来，广播送到你家里来，让你头脑里面像浆糊一样一塌糊涂，理都理不出头绪，你怎么能够把心定下来？这是个困难处。所以我常常劝初学的同修，从哪里下手？你真正想念佛、想学佛，不看电视、不看报纸、不听广播，你的心才能够定得下来。现在有许多在家同修，他的工作如果得不到讯息，他就没法子工作，在这种情形之下，你要想了解只是你自己工作需要的，你每天得到这些资讯就够了，与工作不需要的一概不要去理会，你就能减少一大部分。但是今天工作需要的这些资讯已经不少，已经产生严重障碍，让你的心情绪定不下来，原因在此地。所以今天修行困难比过去不知道要增加多少倍，对我们修学来讲，现代人的福报比不上古人。不要以为现在科技进步，我们物质的享受得到科技的方便，实际上我们今天得来这些享受，所付出的代价太大，付出代价太重，真正是得不偿失。
　　这个事实一定要仔细的思惟观察反省，你才能够明了，然后才深深懂得古人心地清净之可贵。古人有真智慧，现代人没有智慧，现代人只有常识，常识丰富，儒家所谓「记问之学」，现在人所学的是记问之学，不是从自己心性里面觉悟的学问；从心性觉悟是真的，是自己的。你到处听得多、问得多、记得多，都是别人的，没有一样是从你自性流露出来的。从自性流露出来的叫智慧，不是从自性流露出来的叫知识，现在人知识丰富，智慧没有。知识小问题能解决，大问题解决不了，唯有智慧才能真正解决一切问题。「寂静光明眼」表这个意思。
　　第七尊，『光遍十方天王』。这个名号的意思非常明显，我们如何学习？就是拓开心量。我们的智慧；「光」的意思就很多，智慧是光明，能力也是光明，技巧也是光明，思惟想像无一不是光明。希望我们把心量拓开，以十方世界为我们思量的范围，像佛在经中常讲尽虚空遍法界，常常想、常常念著，你的心量自然就拓开。然后如同我们提出来修行的纲领，你的真诚遍十方、清净遍十方、平等遍十方，你的智慧遍十方，你的慈悲遍十方，你才能够帮助十方世界一切苦难的众生，这样修学大乘，障碍不但是减少，障碍就没有了。佛常常说我们凡夫业障深重，业障怎么来的？心量太小了，造作无量无边的业障。如何突破这些业障？消除这些业障？最妙的方法，心量拓开，业障就没有了。
　　所以大乘称之为妙法，它真妙！无量劫来积习的业障可以刹那之间突破，刹那之间完全消除，这都是真话不是假的。为什么刹那之间能消除？佛在经上有比喻，比喻千年暗室，这个房间黑暗的，没有门窗，一千多年黑暗没有光，这比喻业障时间久，你点一盏灯进去，黑暗就没有了；这个意思就是告诉你，千年暗室一灯就突破了。换句话说，无量劫来的无明烦恼累积的业障，一开悟就全消除了。悟的境界是什么？悟的境界是光遍十方，你就悟了。所以你自己有没有开悟，不要问别人，自己清清楚楚、明明白白。你的思想、你的念头，念念都是为十方一切众生服务，你就开悟了，你跟佛菩萨的心愿没有两样。为别人里头还带著自己，也算个悟，没彻底、没究竟，拖泥带水，那不是彻悟。所以悟有小悟、有大悟，有究竟圆满的彻悟，这就看你自己自私自利的念头淡多少，愈少愈好，完全没有了最好，你才真正恢复到自己的自性。今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)