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標題: 净土大经科注(第三十集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2019-5-19 20:19
標題: 净土大经科注(第三十集)
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第三十集)    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0030


    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《科注》第一百八十九面,第四行最后一句看起:
    「又常寂光三字全显涅盘三德如来秘藏。常即法身德,法身常住故。寂即解脱德,尘劳永寂故。光即般若德,智光遍照故」。我们看这一段。涅盘的三德前面介绍过,这里做个总结,就用常寂光这三个字的名义来总结涅盘三德。涅盘三德就是如来秘藏,如来是对自性的称呼。大乘佛法里头有一个例子,凡是称佛都是从相上说的,凡是称如来都是从性上讲的。所以我们看到经典,有的时候称佛,有的时候称如来,意思不一样。如来秘藏就是自性,自性这个秘,不是秘密,也不是神秘,是深密,太深了,一般人不知道。今天的科学家发现了一部分,这一部分还是在佛身上发现的,为什么?佛有形相。但是在自性里面,他们是一直到今天毫无发现。为什么?自性它不是形相。
    我们这里常常谈到,它没有物质现象,它没有精神现象,也没有自然现象,科学哲学对它就一点办法都没有。科学哲学所使用的工具,没有离开六识,就是眼耳鼻舌身意,没有离开这些东西,用这些东西来观察宇宙,它的极限就是三种现象:物质现象、精神现象、自然现象,这是它的极限。这三种现象没有了,它就没有对象。正好自性没有这三种现象,这是科学哲学所缘不到的地方,它确实存在,它不是空无,真存在。佛告诉我们谁知道?唯证方知,你要证得,你就明白了。用什么方法证?放下。这就说明科学家跟哲学家没放下,所以他有极限。如果放下了,极限就突破,就没有极限。那就是禅宗所说的明心见性、大彻大悟,教下所说的大开圆解,净土宗叫它做理一心不乱,名词不一样,境界相同,都是说的一桩事情。
    这个地方用如来秘藏。所以这个秘是深密,就是讲三德。第一个常,常是法身德,法身常住,就是它永恒不灭,它不生不灭,它如如不动。一切万法全是假的,怎么是假的?它不常住,常住的反面叫无常,万法都是无常的,只有法身常住。法身没有形相,法身没有物质现象,它不是物质也不是精神,也不是自然现象,它什么都不是,但是它能够现三种现象。如果有缘它就现,什么缘?众生有感,这就是缘。众生有感,它就现相,三种现象它都能现,但是它本身与这三种毫不相关,所以只有法身常住。
    中国禅宗对于开悟的人、见性的人都有考验,他是不是真开悟。你说你见性了,性是什么样子?「道一句来」,用一句话说出来。我们看禅宗的《五灯会元》,这部书分量很大,里面有一千七百条公案,就是有一千七百人大彻大悟、明心见性,他们说出他们见性的境界,都是对的。我们展开这书翻开来一看,像看天书一样,不知道他讲些什么,讲的话我们都不懂,文字认识,意思不懂。什么人能看懂?见性的人一看就懂,知道他说些什么。而说得最清楚、最明白的(我们看起来好像懂,实际上并不是真懂)就是惠能大师,他说得清楚,说了二十个字,自性是什么样子。根据他的描绘,第一个「本自清净」,本来它自己就清净,换句话说,从来也没有染污过。这是什么?这是四德里面的,我们讲常乐我净的「净」,清净,自性是清净的。第二个「本不生灭」,那就是「常」。第三个「本自具足」,这是「我」的意思。本自具足是什么?具足一切万法,一样都不缺,在万法当中得大自在。
    世尊在《华严经》上给我们透了点消息,他说「一切众生皆有如来智慧德相」。他说如来没有说佛,如来是从性上讲的,我们的自性,我们的真心本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。相好是我们一般讲的福报,一丝毫欠缺都没有。学佛终极的目标是教你成佛。成佛为什么?成佛全都得到,全都恢复了。为什么?你本有的,本有的全都露出来了,你都得到受用。何必去求名闻利养,何必去求五欲六尘,那个东西是你暂时得来的,而且后遗症不得了。为什么?它都不是善的。正常是自性里本有的,为什么不恢复自己本有的,要到外面去搞根本是假的东西?凡所有相皆是虚妄,去搞虚妄的干什么?错了。虚妄里面几乎都带着严重的病毒,那害死人。自性里面恢复出来,那全是圆满的养分,为什么不向自性当中求,你向外面求?所以佛法称为内学,向内,经典称为内典,就说明一定向自性里头去求,自性之外没有东西,全是假的。真正修行人,得道的高人,他对世间名利、五欲六尘、七情五欲丝毫不沾染,他快乐无比。他的乐从哪里来?自性里头像泉水一样从里面往外涌,真乐,真得大自在!一切具足,他样样不缺,不缺陷。
    常,法身常住。法身只有这个名,没有现象。在《华严经》里面,法身佛称为毘卢遮那。我背后当中这尊佛就是毘卢遮那佛,把他画成像,他没有相,画成像来表法,你可不要着相。法身佛是个理,它不是现象,它无处不在、无时不在,它没有物质现象,也没有精神现象,也没有自然现象,所以我们眼耳鼻舌身意都缘不到。真有这个东西,没有它,一切法都没有。它是真心,从真心里面起了一个妄心,妄心叫阿赖耶,从阿赖耶变现整个宇宙万事万物,是这么来的。但是都是以真心为本体,哲学里面所讲的宇宙万物的本体,在佛法就讲自性。这真的是本体,它不是一切相,但是能现一切相,能现是真的,永恒不灭,所现是假的,剎那生灭。
    这个剎那生灭,我们要是依弥勒菩萨所说生灭的速度,科学名词叫频率,一秒钟一千六百兆。你想想看,一秒钟一千六百兆,一个生灭是一千六百兆分之一秒,你能掌握得住吗?我们眼睛看不见,为什么?它速度太快了。眼睛看它还没有留印象,它已经没有了,它速度太快了,我们神经系统追不上。我们看到的现象,是这种生灭现象的相续相,就如同我们看电影,电影银幕上现的那个相,它是一秒钟二十四次生灭,我们的眼睛已经追不上了,把那个现象连成一起,我们看到了,单独的一个现象,我们看不到。现在一秒钟是一千六百兆,所以弥勒菩萨说,识念极微细,不可执持。不但凡夫没有办法执持,大乘教里面讲,谁能看到?八地以上。你就知道人家的定功多深,他的心多清净,清净到极点,一千六百兆分之一秒他能看见。八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次的人看得见,这不是假的。菩萨的位次一共五十一个阶级,最上面的五个阶级看到,七地以下都看不到,功夫不一样,真的不是假的,禁得起考验。你不相信,你修定,你修到圆教八地菩萨的地位,你就看见了。
    古往今来,现在没有了,古时候有,清朝中叶以前还有,有得定的,有开悟的。纵然是明心见性,大彻大悟,他能不能见到?不能,他要到八地才能见到。我们知道实报土,圆教初住菩萨到等觉四十一个阶级都住在实报土,这四十一个阶级里头最高的四个:八地、九地、十地、等觉,这四个位次的人看到。七地之前跟我们一样,叫解悟,我们是听佛说的,我们对佛有信心,佛不会骗人,又何况讲出佛之外有等觉菩萨,还有十地菩萨最后的三个位次,八、九、十,他们都亲眼看到,不是佛一个人看到,看到的人很多,这就见到法身了。见到法身才真正得法身的受用,没有见到得相似的受用,真实的受用得不到,常住!人没有生死、没有生灭,生死那是假的不是真的。
    第二个寂,寂是解脱德,尘劳永寂,烦恼断干净了,不但烦恼断掉了,烦恼的习气也没有了。寂就是寂灭,他真正得自在,这常乐我净里头的乐,是真乐,一丝毫烦恼都没有了。光,是它起的作用,般若德,智光遍照,用现在的话说是感应。遍法界虚空界所有一切现象,我们刚才讲的物质现象、精神现象、自然现象,他没有一样不知道。现在科学家告诉我们物质,用佛法说,我们身上的汗毛,汗毛的尖端,极其微细了,法身如来他知不知道?知道。为什么知道?因为物质现象是波动变成的,它在动,动就产生信息,他就晓得。我这一根汗毛是健康的,还是带有病毒的,他全知道,这是物质现象。精神现象,我们动个念头,极其微细的念头,自己都不知道,他知道,你这个念头是正是邪、是善是恶,他全晓得。他在哪里?他永远没有离开我,就在我的身边,实在讲就是我自己,我这个相是从他变现出来的。
    我们在学习当中,我常常用电视屏幕来做比喻,我们今天所现的一切相不能离开屏幕,离开屏幕就没有,屏幕才能把我们显出来。我用屏幕代表法身,我们的应身、报身这些身是里面的现相,你决定离不开法身,离开法身什么都没有。树木花草,山河大地,虚空法界,都要依靠它才能显示出来;空间时间都是它衬托出来的,没有它时间空间都没有了。它是一切法的本体,它能现能生,阿赖耶能变,这是基本的概念,老师为我们说出来了,佛菩萨是老师。说出来之后目的何在?教我们去证实。如果你不能够证得,你不得受用,你所得到是叫解悟,我们今天讲知识,不是智能。如何从知识变成智能,这就叫转凡成圣,我要得它的受用。解悟,解悟有好处,解悟能够帮助你增长信心,你真相信,真相信才真正发愿,我要把它证得。证得的方法是放下,如果不能放下,你永远停留在知识这个阶段,就是解悟,你不能够契入境界,佛法之可贵是教你契入境界。
    现代的科学提出来一个叫零极限。零极限是什么意思?就是此地讲的法身德,就这个意思。他知道有这么回事情,他没有办法证得,他也非常努力,希望能够回归到原点。这个看出来什么?整个宇宙是个很大的循环,我们从这个原点出发,一念不觉迷了,从这出发,迷了之后愈迷愈深,搞十法界、搞六道、搞三途,最后你学佛的时候又回归到原点,回归到原点成佛了。所以布莱登讲的《无量之网》,这个讲得很好,无量之网形容法身,法身没有形相,看不见、摸不着,科学仪器都侦测不到,但是它存在,它非常灵敏,点点滴滴它都清楚、它都明了,它是我们的本体。宗门有所谓「父母未生前本来面目」,就是它,它是真正的我,真正的自己,它叫佛性,它也叫法性,我们中国人称它为本性,佛家也说它是自性,它的名称有几十个之多,都说这桩事情。为什么佛为一桩事情说出这么多的名相?这是佛教学的善巧,教你不要着相,名字相是假的,你要懂得名代表什么意思,这个重要,不要执著名相,永远用清净平等觉来对待,慢慢的才能契入。
    寂,重要。尘劳是烦恼,尘是物质现象,劳是精神现象。寂就是清净心、平等心,大乘法里面常常称它为三昧、为禅定、为止观,这些都是讲的寂。止观的止是寂,观是照、是般若德。寂了之后,它起的作用就是照见,我们现在也把它称为感应。遍法界虚空界只要它一动,立刻就收到。所以这个速度之快,无法想象。光跟电想要跟它相比,差太远了,太阳的光到地球还要八分钟,这个念头才一动,遍法界虚空界全收到了。我们这个身体,这是大的,身体里面的一个细胞,这是小的,每一个细胞,比细胞更小的原子、电子、粒子、夸克,现在讲的量子,每一个量子它都有全息的功能,它在这个一点里面,无论是物质、是精神,那个一点里面含有整个宇宙的信息,一个都不会漏掉,这么大的能量!所以无所不知、无所不能是真的不是假的。这是什么?这是你自己的本能。
    现在本能失掉了,失掉就是你烦恼太多了,你妄想太多了,你忧虑太多了,这个东西全是假的,没有一样是真的,可是你把它当真,你把它认为是珍宝,舍不得离开它,殊不知全错了。从这个错误里面,生出了根本的烦恼,你喜欢它,称你的意思,你就起贪爱;不称你的意思,你就讨厌,这就生烦恼了。烦恼就造业,业就有报,报是什么?六道,六道是自己造的。极其凶恶不善的是地狱,也是自己造的,根本就没有这回事情,自己的业力变现出来的。章太炎的故事很值得我们学习,这个人去我们不太远,民国初年的,在当时称为国学大师,有学问的人。我们很有幸,认识他老人家的女婿朱镜宙老居士。我认识老居士的时候,他六十九岁,我那一年大概是二十六岁,刚刚学佛,刚刚跟佛法接触,认识他老人家。虔诚的佛教徒,印光大师的弟子,跟李老师是同学,他们是老朋友,也同年。对我们这些晚辈,我们是孙子辈了,特别爱护。老人家退休了没事,看到我们年轻人欢喜,拉到就讲故事给我们听,讲不完的故事,都是他自己亲身经历的,那不是假的。
    他的岳父章太炎先生,曾经做过东岳大帝的判官,应该是代理,大概判官有事情,没有办法处理公务,请他去代理一个月,做了一个月的判官。判官地位很高,就像现在所说的秘书长。东岳大帝是省长,他是秘书长,现在叫二把手。他做判官的时候,晚上天黑了,就有两个小鬼抬了轿子,那个时候上班坐轿子,没有车,武官是骑马,文官是坐轿子,抬着轿子来接他上班。他感觉得轿子不是在地上走路,好像在空中飞行,很快就到了。第二天早晨就把他送回来。所以他很辛苦,日夜都不能休息,白天要办事情,晚上也要办事。对于鬼道里面的生活状况,常常跟朋友们聊天就谈起来他的见闻。有一次跟东岳大帝建议,听说地狱里头有炮烙的刑罚。这炮烙是什么?柱子(铜柱),铜柱烧得通红的,罪人就抱这个柱子。他觉得这个刑罚太残酷、太残忍了,要求东岳大帝能不能把这个刑罚废除。东岳大帝告诉他,你先到刑场去看一看,到地狱去看看,派了两个小鬼带他一道去看。到达刑场,小鬼说到了,他看不见,才恍然大悟,这个地狱不是阎罗王设的,阎罗王没权管这个,是什么?自己业力变现的。这一下恍然大悟就搞明白了,是你自己造作罪业,自己变现的,没有人管你的。
    他把这一桩事实信息告诉我们,我们从这联想,所有地狱都是自己变现的,天堂也是自己变现的,天堂是善心善行,地狱是恶念恶行,自作自受,与阎罗王不相干。地狱里面执行的那些罗剎、牛头马面那些,全是自己业力变现的,不是真有这些东西,你有这个业,它自然变现出来,叫冤亲债主,他来报复你。你不跟这些人结怨,没有这回事情。这样我们对于因果就有更深一层的认知。所以《金刚经》上讲的话,「凡所有相,皆是虚妄」,阿鼻地狱亦如是,就像人作恶梦一样,梦中境界是你自心变现的,不是有人设计,不是有人在制造,不是的,全是自己变现的。自己要是清净心,这个境界都没有,善恶境界都没有,跟自性相应。所以善恶都不要分别,善恶都不要放在心上,你才会自在。都是假的,没有一样是真的,你去计较它干什么?所以寂是不动,照就是明了。寂,真的解脱,尘劳永寂,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了,就在这个寂字。怎样做到寂?章嘉大师教给我,放下。放下就是寂,看破就是照,看破是光的意思,所以光是般若德、是智慧。
    「智光遍照故」,照是什么?清楚、明白了。清楚明白,再也不执着了。为什么会执着?不清楚、不明白,以为它是真的,不知道怎么回事情,不知道怎么来的。是自己心里现的,心现识变,佛在经上常讲,我们就不知道。眼前这个是心现识变,对,从早到晚,你所看到的、所听到的、所接触到的,全是自己心现识变,妙不可言!离开心现识变,什么也没有。我们为什么不用清净心,清净心变成净土,染污的心变成秽土。有没有净土、秽土?没有,都是一种波动的现象,似存非存,似有非有,这是你真正看破,真正了解事实真相了。所以你对于无论是顺境逆境、善缘恶缘,你都不会起心动念,你知道那是怎么回事情。那是什么?业习,我们无始以来业力的习气,我不造业了,但是习气有。习气有,它会现相,它现相,你认得很清楚,你不动心。好!这不动心,这叫功夫,就是不受外头环境影响了,无论顺境逆境、善缘恶缘都不受影响,知道什么?凡所有相,皆是虚妄。这个境界是真的,这个境界虽不是常寂光,也是实报土的境界,对于我们将来往生极乐世界是大有帮助,这个帮助就是把品位提升,大幅度提升了。
    经教如果不认真学习,不认真在一起研究讨论,这桩事情都止于知识的层面,不能把它变成智慧。把它变成智慧,一定要讲。中国古人常说:「教学相长」。我逐渐明白了,为什么那么喜欢教?不是教别人,是提升自己。为什么相长?你不教学,你就停在这个阶段,不能提升;你教学,不知不觉不断往上提升。教学,教学是一种享受,教学是一种乐趣,一切享乐里头没有比教学这个乐高!孔子有所谓「学而时习之,不亦说乎」,这是很少人能体会到,真乐。佛菩萨喜欢教人,法喜充满,常生欢喜心,它从这来的,与常寂光三个字都相应。
    「等觉大士」,这是第四十一位,最高的位次。「破尽四十一品无明」,这四十一品无明习气,无明不破,不能证法身,无明破了,无明习气没破,经典里面没有讲到习气,习气我悟出来的。我从哪里悟出来的?从底下一直往上升,你看阿罗汉见思烦恼断了,见思烦恼习气没断;见思烦恼习气断了,他就不叫阿罗汉,叫辟支佛;辟支佛是断了尘沙烦恼,他就升到菩萨;菩萨尘沙烦恼断了,他还带着尘沙烦恼的习气;习气要断掉之后,他才能升一级,升到佛,就是十法界的佛;佛把无明烦恼断了,他就超越十法界,到一真法界,他无始无明烦恼习气没断。所以我们就晓得,这四十一品无明是习气。四十一品无明习气断尽了,他就升级,升到妙觉如来,他不住实报土,他回归常寂光,回归零极限。因为你想,不起心不动念还有什么?平等的,怎么可能还有四十一个阶级?大家都不起心不动念,应该是一样的,所以只有习气,无始无明的习气厚薄不一样。刚刚往生实报土,习气很浓,好像四十一品的习气。习气慢慢再断一品,他就升一级,再断一品又升一级,到第四十一级就是等觉菩萨。他要断尽了,他就离开实报土,回归常寂光,那叫妙觉位。这才能讲得通、讲得圆。
    所以,更破最后一品生相无明,这就是最后一品无明习气,叫做生相。生相是什么?它有现象,因为常寂光里头没有现象,三种现象都没有,有这么一点点无明习气在,就会产生三种现象。但是这三种现象,在实报庄严土里面纯粹是自然现象,这个里头有物质、有精神,物质精神统统叫自然现象。为什么?它不起心不动念,它没有分别、没有执着,它这个现象完全是心现心生的,没有识变,这叫净土,这叫一真法界。「法身全显,圆证三德,彻本心源,究竟清净」,这个都是常寂光的境界。等觉菩萨这个境界现前,他就脱离实报土,「证入常寂光土」,这回归原点了,完全回归自性。到这个地方把四土介绍出来。
    底下这一段,「凡夫带业往生同居土,圆生四土」。我们看念老的批注,「凡夫带业往生同居土」,这底下一句话非常重要,「以亲闻佛训故」。这一句话不能够小看!关键就在这一句,到极乐世界干什么?天天听阿弥陀佛讲经教学。极乐世界是学校,阿弥陀佛是老师,往生的人都是学生;程度高的是法身菩萨,中等程度的是方便土的菩萨,初学的、程度低的,同居土的菩萨。学生分上中下三等,但是它很特别,三种不同的程度可以在同一个教室里头教学,这个不可思议。佛以一音而说法,众生随类各得解。阿弥陀佛讲经说法,菩萨听的适合他的程度,他体会得深;我们初学的人去听,也适合我们程度,我们听得懂、听得欢喜。个个都欢喜,个个程度不一样。不像一般诸佛剎土,一般诸佛剎土它就等于是分开教室,不在一个教室上课,极乐世界是在一个大教室上课。所以一生一切生,我们生凡圣同居土,方便有余土、实报土统有,都在,你都看见。一生一切生,这是极乐世界最特殊的地方,他方世界没有的,不可思议的境界。你看天天听讲经,听课。
    中国历史长远,佛教传到中国来两千年,两千年前佛教没传到中国来,中国老祖宗已经知道教学重要。「建国君民,教学为先」,《礼记》上写的,根据过去学者专家考证,《礼记》的完成应该在战国时代。战国时代佛法没到中国来,「教学为先」这句话不是从佛经上学来的,是中国老祖宗知道的,跟佛法不谋而合,完全一样,重视教学。所以佛法是教育,真正的高等教育,但是普世的教育它并不疏忽,它全包了。小乘就是普世教育,教人应该要做一个好人,应该要行好事。
    下面说,「无退转」,这是只有极乐世界有。进入它的学校,你绝对不会留级,你会年年上升。升的速度大家不一样,有人升得很快,有人升得很慢,只有升没有往下降的,没有往后退转的,所以一定成就。这里第一个好处你亲闻佛训,第二个好处你不退转,第三个好处「寿命无量」,「故必于此一生,圆断诸惑,圆净四土」,这好处在这里。寿命无量,生到西方极乐世界,这个无量是有量的无量,为什么?你没有回到常寂光,回归常寂光就真的无量。所以实报庄严土是三大阿僧祇劫,有量,但是必定证入常寂光,从有量的无量真正进入无量的无量,一生成就,这才是人生第一桩大事,我们要追求这个。你要晓得追求这个,把心定在这个方向、定在这个目标,你有真实智能,你这一生决定成功,不会叫你失望的,这是阿弥陀佛保证你的。这一部经典是保证书,保证我们成佛,保证我们成就。圆断诸惑,圆是圆满,所有一切烦恼习气统统断了。圆净四土,生到西方极乐世界,就等于圆满生到西方极乐世界的四土。「故生同居,亦即生上三土,故曰圆生四土。」这个太难得太难得!我们这一生能遇到这个法门,无比的幸运。
    下面这一段,「极乐胜于十方」,就是说明极乐世界跟十方诸佛剎土相比,它特别殊胜,真的是不能够相比。这一开头跟我们讲不退有三:位不退、行不退、念不退。《三藏法数》里头有参考数据,三不退,第一个,「位不退。谓别教菩萨」,这是天台大师判释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教有四种方式:藏、通、别、圆。藏要用现在的话说,小学,通是中学,别是大学,圆是研究所。释迦牟尼佛办学有次第的。三种不退转,第一个是位不退,位是圣人,证得这个地位,不会再退堕到凡夫,这是位不退。「别教菩萨从初住位中断见惑,二住至七住位中断思惑,则永不退失超凡之位,故名位不退。」别教菩萨初住位,《华严》圆教,别教的初住他们断证的等级跟圆教的初信相同,圆教就是初信。初信确实断见惑,小乘就是初果,断证功夫相同,智慧不一样。智慧,小乘不如别教,别教不如圆教,也就是别教初住菩萨智慧比不上圆教初信菩萨,但是断烦恼的功夫一样的,智慧不一样。
    见惑,普通讲五种。第一个是身见,凡夫执着身是我。小乘初果,别教初住,圆教初信,不再执着身是我。为什么?他看破了,就是他明白,放下了。身是什么?身是我所有的,好像身上穿的衣服,我知道衣服不是我,衣服是我的,是我所有的,身体不是我,身体是我所有的。古人有一句话说,「借假修真」,我要用这个东西做工具,要提升自己境界,这就对了。这到底是怎么回事情?跟你讲清楚、讲明白是圆教。我们这个肉身是阿赖耶的相分,也是阿赖耶三细相里面讲的境界相,物质现象,阿赖耶的物质现象。阿赖耶的物质现象太大、太多了,你在这么多现象里头执着这一点,认为是自己的身,它就现身。为什么?它是假的不是真的,是从念头产生的。念头从哪来?念头也不是真的,是阿赖耶的见分,是阿赖耶的转相。转相(见分)也是广大无边,就是精神现象,遍宇宙的精神现象,你执着这一点是自己的心,把物质执着这一点这是我的身,这叫迷了,错了,错得太离谱了。一旦觉悟、明白了,不再执着,就能放下,放下就证得位不退,这是圣人。由此可知,凡圣差别在哪里?一个执着有我,一个是执着没有了,不再执着就是圣,执着就是凡。
    为什么他能够不执着?关键在看破,他了解事实真相。一般人不了解事实真相,他执着,真正了解明白了,不再执着,叫断见惑。见惑头一个就是这个身相。第二个是二边,叫边见,就是对立,今天讲相对的。科学家所讲相对论,相对就是佛法讲的边见,相对是错误的,完全从错误见解里头产生,根本就没有。宇宙是一体,怎么会对立?所以对立的念头是错误的,这个要放下。不再跟一切人对立,他跟我对立可以,他迷,我觉悟,我不再跟他对立。第三、第四合起来,中国人讲成见,这是见取见,见取见是果上的成见,这讲因果,因上的成见,叫戒取见。我们通常把它两个合起来,中国人叫成见。某人成见太深,就是什么?你自己的意思、自己的看法认为是正确的,这也是错误的。最后一种,不属于前面这三大类的,一切错误的看法就叫邪见。所以见解上,错误的见解完全离开了,小乘证初果,别教证初住,圆教是初信,都得位不退,他不会再堕落为六道凡夫。虽然没有离开六道,他还在六道修行,为什么?这个地方说,二住至七住位中断思惑,证阿罗汉果。在《华严经》里面就是二信到七信位,证得阿罗汉果,超越六道轮回,不再搞六道凡夫,这叫位不退。
    第二种,叫行不退。「谓别教菩萨从八住已去,至十行位中,伏断尘沙之惑,则永不退失菩萨之行,故名行不退。」这是教化众生。众生难度,你好心教化,他不听,不但不听,有的时候毁谤羞辱你,甚至于杀害你。菩萨不退心,无论你用什么态度对我,我还是要帮助你,绝不记仇,绝不退转。阿罗汉就不行了,阿罗汉、辟支佛受不了,遇到这个境界,算了,我不教你了。这叫退转了,教学退转,所以叫行退了,这利他的行退了。必须到什么程度?八住以上,《华严经》里面八信位以上,八信、九信、十信,这三个位次当中伏断尘沙烦恼,这样不退失菩萨行。这都没有离开十法界。十法界里面八住,我们讲《华严》是八信,八信是什么?八信是辟支佛,九信是菩萨,十信是十法界的佛。这三个位次,还不是灭断,伏断,伏断尘沙之惑。念老批注当中,我对念老的这个说法我赞同,如果说是伏断尘沙烦恼,这在八信位,九信位的菩萨尘沙习气断了,那不是伏断是灭断。所以到佛的位次,他破一品无明,证一分法身,超越十法界。不是大彻大悟、明心见性,他就不是法身菩萨。所以他超越十法界,他生到实报土里面,只有无明习气没断,其它的尘沙连习气都断干净了,这才能讲得通。你按照这个级别往上提升,我们这才搞清楚、搞明白。
    第三,「念不退。谓别教菩萨从初地已去」,初地等于圆教的初住,「破无明惑,则永不退失中道正念,故名念不退。」《华严经》上讲的永不退转于萨婆若海,萨婆若是梵语,就是一切种智,这个地方讲中道正念,都能讲得通。念念不退,向无上正等正觉,就是妙觉位,向这个方向,向这个目标,达到究竟圆满回归常寂光,就这个意思。
    我们看念老的批注,一百九十面第三行,「又此土修行难,退缘多故」。这都是事实真相,我们禁不起诱惑,内有烦恼习气,外面有强大诱惑的力量,所以很容易退转。「故修道者多如牛毛」,这是比喻,修道的人多,「得道者少如麟角。极乐成佛易,无退转故」。所以说个老实的话,修任何一个法门,在这个世间成就都不容易,只有修净土。修净土只要往生,凡圣同居土下下品往生都是圆满的成就,这个不可思议!「经中《往生正因品》云:诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛」。这是佛在经上说的,所有往生的人,到达西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是三种不退统统具足,这还得了!凡圣同居土下下品往生,也是阿惟越致菩萨,这个我们要知道,这不是假的,佛决定没有妄语,句句话都是实话。如果我们真的听懂了这一句话,我相信你就会下定决心,这一生当中拼命的要求生净土。为什么?真的是真实利益、真实智慧。皆具金色三十二相,这一句话所表示的,三十二相我们把它看作圆满的意思,到达极乐世界,你就证得一切圆满。金色,它真正的含义是不变,你看五金,银铜铁锡都很容易氧化,黄金不会,黄金不会变。所以金代表不变,代表永恒,表这个意思。我们称佛为金色身,有很多人着了相,都用金来把它贴成全身的金像。你想如果一个人,一身都是黄黄的,你会喜欢他吗?所以搞错了意思。金是代表什么?永恒不变,我们讲长生不老,取这个意思,取它表法的意思,它不变。所以在五金里面,它是最珍贵的,是这个意思。皆当作佛,生到西方极乐世界就作佛了。
    「极乐胜于十方者,首在带业凡夫,一生彼国,便得阿惟越致」。这是真的不是假的,十方世界没有的,只有极乐世界这么一处,非常珍贵,稀有难逢。「阿惟越致」是梵语,「此翻不退」,翻成中国的意思是不退。不退又有三个意思,第一个,「位不退。入圣流」。所以只要把五种见惑放下,这五大类错误的看法修正过来,那就是圣人,小圣,小小圣,小乘的初果,《华严经》初信位的菩萨。不要看他小圣,他们没有出六道,但是永远不会堕三恶道,他在六道里头天上人间,而且只有七次,七次往返肯定断思惑,就超越六道轮回,真的是圣人,他不是凡夫。第二,「行不退。除见思惑」,见思惑断了。「伏断尘沙,恒度众生,不堕小乘地」,这是菩萨,能代一切众生苦,实践度众生的大愿。绝对不会像小乘一样,遇到不能接受的,他就不肯教了,他就退转。这叫位不退。第三,「念不退。破无明,显佛性,念念流入如来果海。」萨婆若海就是如来果海,如来果海也就是我们常说的回归自性,真的回归。回归自性,就是《华严经》讲妙觉果位,真正是无上菩提。
    下面第五段,「此土修证三种不退」。我们看批注,「以上三种不退,若在此土修持,须断见惑,如藏教初果,通教见地,别教初住,圆教初信」,这都是位不退。「通教菩萨,别教十向,圆教十信」,这是行不退。「别教初地,圆教初住」,这叫念不退。「但此净土法门,横生圆超,不可思议」。净土法门确实,为什么叫横生?他从我们人道直捷就往生。不像一般法门,从人道提升到欲界天,欲界天提升到色界天,色界天再提升到无色界天,然后才出离六道轮回生四圣法界(声闻、缘觉、菩萨、佛),再超越十法界,到佛的实报庄严土,这叫竖出,时间长,非常困难。净土,从人道这边就过去了,这叫横出,容易!不必经历那么多的时间、那么多的阶级,从人道就横超、就直捷到极乐世界去了。
    「凡往生者,不再堕凡地,是证位不退」,哪有那么麻烦,到了极乐世界,不会再堕落了。「极乐国土,唯一佛乘,故不堕于小乘,是行不退」。极乐世界就是成佛之道,比菩萨还要高一级,所以这行不退。「既生同居,即同生上三土,圆修圆证,于此土中,必破无明,显佛性,而证念不退」。所以生到西方极乐世界,就等于说你圆满证得三种不退转。即使是同居土下下品往生,也是圆满具足三种不退,这是极乐无比殊胜之处,八万四千法门里头找不到第二种,只有这一门。
    我们今天用了六十年的时间,这不是个短时间,五十三年与同学们在一起分享,肯定了这一个法门。往后还能活几年无所谓了,活一年干一年,专学《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》,我就学这一样。我们每天功课,除自己念佛读经之外,我读经就读这一部,跟大家在一起分享四个小时。一天四个小时,三百天一千二百个小时,以这个为目标。大概这一部经,需要的时间是一千二百到一千三百个小时,一年讲一部。我活一年就讲一遍,如果活十年,我就讲十遍,一门深入,长时熏修。大家看着我,会不会得念佛三昧,会不会大彻大悟。我相信大家不会认为我感情用事,因为我学教学过六十年了,也讲过几十部经论了,选择不会有偏差,不会有错误。
    下面这一段,五逆十恶,带业往生,皆得三不退,这还得了!这蕅益大师说的。我们看批注,「如《要解》云」,蕅益大师的《弥陀经要解》。「五逆十恶」,这个造作罪业极重,地狱罪业。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧,这五条叫五逆罪。父母恩德太大,生我、养育我、教导我,世出世间都把父母摆在第一恩德,你不报恩,怎么可以杀害?所以杀害父母,无间地狱。在过去确实太少太少了,很少听说有杀父母的。可是在今天这个世界时有所闻,真有,而且不少。这是什么?没人教了,儿女不知道父母的恩德,不知道父母的辛苦。第三个,杀阿罗汉,阿罗汉这个世间没有了,你也找不到他,可是跟阿罗汉有相同等级的就是老师,所以阿罗汉代表老师。老师的恩德大,我们的法身慧命得自于老师,所以杀老师的罪跟杀父母的罪是相等的。
    可是现在社会乱了、世界乱了,真正好老师找不到了,真正好老师他不教了。为什么不教?学生不肯学,老师没法子教,不是老师不教。圣学建立在尊师重道的基础上,老师并不是要求你要尊敬他,老师如果有这个心,他就不是好老师,他没有离开名闻利养,而是什么?尊师重道的那个心,能接受圣贤教诲。如果没有这个心,孔子来教你、释迦佛来教你都没用,你不能接受。所以老师教学生,最重要是看学生的态度,学习的态度。如果他很认真敬业,所教的他都能听得懂、都能吸收,真正变化气质,那这个学生一定要教,老师没有理由不教他。纵然这个学生一分钱的供养都没有,缴不起学费,老师还是要教他。古时候私塾的老师遇到这样的学生,不但要照顾学生免他的学费,甚至于他家里的生活困难,老师还要送一点米、送一点钱给他,让他家里生活能过得去。为的是什么?为国家培养人才,为社会培养人才,为一切众生培养人才,为这个。现在没有了,现在人不懂。
    五逆罪第四个,是破佛身血,这是有典故的,从提婆达多来的。提婆达多跟释迦牟尼佛是堂兄弟,佛的父辈,释迦牟尼佛的父亲兄弟四个,净饭王是老大,大哥,释迦牟尼佛又是长子,在堂兄弟当中他年龄最大,是长子,提婆达多是他的堂弟。这个人心术不正,傲慢,嫉妒心很重,人非常聪明,看到释迦牟尼佛成佛了,多少人恭敬供养礼拜,他生嫉妒心,想尽方法要把释迦牟尼佛除掉,他来作佛,他有这个意思,将释迦牟尼佛取而代之。怎么杀他?他知道佛每天出去托钵经过的路线,路途当中有一个峭壁,山涧峭壁,经过那个地方,他就在峭壁上面放了一块大石头,释迦佛经过这个地方,推下去,想把他打死。佛福报太大了,有护法神,韦驮菩萨天天跟着,看到发生这个事情,用金刚杵把石头拦截了,石头就破碎了,碎片砸到佛的脚背出一点血,所以提婆达多堕无间地狱。现在佛也不在了,为什么还有这一条?恶意破坏佛的身像有同等的罪业。不是恶意没有关系,无意的没有罪。痛恨,恨他,要把他灭掉、除掉,这就是阿鼻地狱的罪,所以有这一条。最后一条叫破和合僧,六和敬的僧团,你造谣生事去破坏它,这个罪也是无间地狱罪。五逆罪。
    十恶是杀盗淫妄,就是十善的反面。身造杀盗淫,口妄语、两舌、恶口、绮语,意贪瞋痴,如果这十个都具足,而且都很严重,这也是无间地狱,叫五逆十恶。造作这种罪业的人,如果他遇到善知识告诉他,他能听得懂,他能忏悔,他能改过自新,修念佛法门,求生净土,临命终之前十念都能往生。这个法门太了不起!换句话说,没有一个不救。「带业往生,居下下品」,往生净土地位很低,凡圣同居土下下品。但是怎么样?皆得三不退,位不退、行不退、念不退,他都得到。这样殊胜功德利益没人相信,所以这个法门叫难信之法。佛在经上讲的话,句句是真的,尤其是《要解》,蕅益大师说的。蕅益大师的《要解》很简单,它后头有一篇跋文,字数不多,说明他写《要解》九天完成。近代印光大师对于这个小册子佩服得五体投地,印祖说:即使古佛再来给《弥陀经》重作一个批注,也不能超过其上。这个赞叹还得了!《要解》里面所说的就是阿弥陀佛自己所说的没有两样,所以我们要相信,这话是真的。
    「又」,下面还是《要解》的话。「了此」,了是明了,对于上面讲的你都明了了,「方能深信弥陀愿力」,你对阿弥陀佛才能生起深信之心。有深信,有切愿,蕅益大师讲,你就具备了往生的条件,决定得生。我将来到哪里去?我就到极乐世界去。你就决定能去得成。到极乐世界,你是什么样的地位,那是你念佛功夫的浅深。实在说那是次要,往生是最重要的。我只要得生,这是最重要的,品位不在乎,好好修,那个不重要。有人曾经问过蕅益大师:你老人家求往生,什么样的品位你就满足了。蕅益大师回答说:我只要凡圣同居土下下品往生,我就很满意。这个话是说给我们听的,下下品就很满意了,为什么?下下品圆证三不退,下下品也是阿惟越致菩萨,这还能不满足吗?这不得了!多少菩萨羡慕,他们想,想不到,你不想就全得到了,真的不可思议。
    「信佛力,方能深信名号功德」,这连带的。这一句阿弥陀佛的功德不得了!我们讲积功累德,要怎样修善积功累德?念这句名号就是积功累德。我要多积一点功德,那我就分秒必争,我分分秒秒都在念阿弥陀佛,这还得了吗?不得了!因为这一句名号,它包括了遍法界虚空界一切善法的一个总的纲领。你只抓到它,全部都抓到,不必再去找别的麻烦,心里头就这一句佛号,口里头也是这一句佛号。你看真正念佛的那些老太婆,六、七十岁,一天到晚念着阿弥陀佛,你跟她讲什么话,她都跟你阿弥陀佛,你问她什么,她回答都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,她没有第二句话。真念佛!那个人真了不起,她在那里教你,你不懂。这个老太婆,你看看好像念呆了,念痴了、迷了。我们用这种心态去看她。她真的在作佛,她教导我们,我们误会,产生误会。她那个形相是表法,求生西方极乐世界就是那个样子,那个样子就是西方极乐世界的人。她在这个世间表演给我们看,几个人看懂了,几个人会了。
    「信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。」西方极乐世界就是这样造成的,阿弥陀佛是这样造成的,我现在学阿弥陀佛,也在造极乐世界。我的极乐世界跟阿弥陀佛的极乐世界是一个世界,自他不二。我们把这个搞清楚、搞明白了,还会有别的妄念吗?没有了,还会有别的经教吗?没有了。一切经教全都在这一部《无量寿经》里头,无论你学什么,你先把这个东西学通,然后你所想学的自然就通了,这是真的不是假的。《华严经》上说,「一即是多,多即是一,一多不二」。我们对于这些最深奥、最深密的教诲,要能体会,对我们修学有大利益,这一生当中决定成就。现在时间到了,我们就学习到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2019-5-19 20:22


    今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识!各随我语,一时道:弟子等,从前念今念及后念,念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。弟子等,从前念今念及后念,念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。弟子等,从前念今念及后念,念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。
    善知识!已上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆,从前所有恶业,愚迷憍诳嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过,从今以后,所有恶业,愚迷憍诳嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?
    善知识!既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听。自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。善知识!大家岂不道,众生无边誓愿度。恁么道,且不是惠能度。善知识!心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度;如是度者,名为真度。又烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若。除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。
    善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识!归依觉,两足尊。归依正,离欲尊。归依净,众中尊。从今日去,称觉为师,更不归依邪魔外道,以自性三宝常自证明,劝善知识归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高,贪爱执着,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。若修此行,是自归依。凡夫不会,从日至夜受三归戒。若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归,言却成妄。善知识!各自观察,莫错用心。经文分明言自归依佛,不言归依他佛。自佛不归,无所依处。今既自悟,各须归依自心三宝,内调心性,外敬他人,是自归依也。
    善知识!既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身了然,自悟自性。总随我道:于自色身,归依清净法身佛。于自色身,归依圆满报身佛。于自色身,归依千百亿化身佛。善知识!色身是舍宅,不可言归。向者三身佛,在自性中,世人总有;为自心迷,不见内性。外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中,见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。善知识!智如日,慧如月,智慧常明。于外着境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。善知识!自心归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心,及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自归依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自归依。何名圆满报身?譬如一灯能除千年闇,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。善恶虽殊,本性无二,无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。何名千百亿化身?若不思万法,性本如空,一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂。毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道。回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。善知识!法身本具,念念自性自见,即是报身佛。从报身思量,即是化身佛。自悟自修自性功德,是真归依。皮肉是色身,色身是舍宅,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。



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