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净公上人关于地藏的讲记敬摘点滴20195191247
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作者:
wlxg20130220
時間:
2019-5-19 12:50
標題:
净公上人关于地藏的讲记敬摘点滴20195191247
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于地藏的讲记敬摘点滴
...,说不定是多少万劫之后,那就看你自己的缘分,这是真的,不是假的。你要想在这一生得度,你就不要想到中阴身,想到中阴身,就是自己没有信心、没有把握。自己没有信心、没有把握,我相信你到中阴身的时候,也是没有信心、没有把握,靠不住的,耽误了!你在信心不足的时候多听经、多学习。
问:人既然死了,亦其业报结束,为何阳世病苦还会带到阴间受?又中阴身投胎,不是生前之事都会忘了吗?
净公上人答:在病苦的时候,因为他执著,刚才讲他执著,虽然他已经死了,离开这个身体了,他还想著,「我在生病」,所以他还苦;他如果要是,「我的身体已经没有了,那个病是身生的,我现在没有了」,他马上就没有苦了,一念之间!因为他有执著,所以他才有这些事情。中阴身投胎,前生的事情会忘得干干净净,所以有隔阴之迷。那么有,没忘记的,前生的事情完全知道,这是少数,很少数。这种情形是夺胎,是夺胎来的,什么叫夺胎呢?譬如这母亲怀了一个小孩,怀这个小孩的时候,在胎里的这个小孩是另外一个灵魂来投胎,一生下来他就死了,他的灵魂走了。那么碰到另外一个灵魂看到这个小孩的,他钻进去了,所以他没有经过坐胎、出胎这个苦,他一下子就得到这个身,他对于前生的事情记得清清楚楚。
问:意外死亡的人,是否能因至诚助念,及适当的开示往生极乐世界,而非如传闻所说,一定得找替身才能投胎?若因此往生,是否算是前生所修的善根福德深厚?还是佛性本具,只要至诚感通,都能令亡者放下执著,随佛往生?
净公上人答:意外往生的人,凡是能够念佛劝他往生,他立刻能接受,立刻能够依教奉行,这是他过去生中,修净土的因很深,在这个时候一提醒,他就把前世善根接上了,确实能往生。那么至于要找替身,那是他业障很深重,也就是说,他还是轮回心造轮回业。既然是轮回心、轮回业,就一定要找替身,如果没有替身,通常是离不开现场。所以诸位要是细心去观察,你会发现,出车祸的就是那个地方,常常就那个地方出车祸,为什么?那要找替身。替身也不是随便找的,所以找替身的冤魂也不敢随便去拉人,总是什么?他自己也一定有这个过失,他在那里等到了,机会等到了。
问:人被撞死不就变成鬼,堕到鬼道去,怎么还在马路上等,找替身?或吊死在房间里,有些还在屋内闹鬼,怎么不随业到鬼道去?这跟佛学上所提到的人鬼空间,是因为重叠而混乱了吗?是否如同世俗去找法师做路祭来引魂就好?有没有其他更好的办法?
净公上人答:这个事情真有,中国、外国都有,我们也遇到不少这种情形。可是这个地方有一点要特别注意,人死了之后不见得就到鬼道,你不能称他为鬼。人死了就成鬼,这是你对于六道状况不了解。人死了之后还没有到哪一道去,这个中间称为中阴身,中阴身在我们中国,俗话称为灵魂,他还没有去投胎,到鬼道是入了一道了,他还没去阿,。所以凡是横死的、自杀的都很麻烦,这佛经上都讲得很清楚,为什么?他要找替身。在找替身的时候,他都是中阴身,我们讲鬼魂、魂魄,他不是鬼道。他找到替身之后,那要按他自己的行业,他就到哪一道去。他到鬼道,他就不会跟人往来了。
十、中阴期间及过后为亡者修福的方法
问:中阴期间有哪些方法能为亡者修福?
净公上人答:「若以亡者严身之具」,严身之具,现在的话来讲,就是他的收藏的这些珠宝一类的,像首饰、珠宝一类的,这是严身之具。「屋宅园林」,他的房地产,屋宅是房产,园林是地产。「以施三宝,可拔地狱之苦」,一生纵然造作极重的罪业,如果能够在命终之前,把他所有的财物供养三宝,这个福能够超越他堕地狱的罪业。那么现在这个世间就如《楞严经》上所说的,「邪师说法,如恒河沙」,有很多假佛法、假道场,藉著佛教的名义,做一些违背佛陀教诲的这些事情,那是造罪业。那你要是以这个布施供养他,帮助他造罪业,促使他造罪业,那这要堕到地狱,是愈堕愈深,不但不能出离,而且堕得更深,这个是必须要辨别的。
「或供养佛像,及诸圣像」,圣像就是菩萨像。供养佛菩萨形像有两个意思,一个意思是报恩的意思。如同我们中国人家里面供祖宗的牌位一样,慎终追远,报本反始,这报恩的意思,佛菩萨是我们的老师,念念不忘老师。第二个意思,见贤思齐,我要学得跟他一样,把佛菩萨形像常常放在我们眼前,提醒我们,我要学得跟他一样。供养佛菩萨,诸位特别要知道,绝不是在事相上的供养,所以一定要懂得形式后头,是有表法、有修持功夫在里头。不但我们自己依教奉行,而且这个表法还能够劝导大众如法修行,这个功德就大了!这个胜因是从这个地方讲的,那个他的罪业才能够消灭。所以前面光目女跟婆罗门女做的,那是个好样子,我们要细心去观察、去体会。
「乃至念佛菩萨,及辟支佛名字」,这又是一段,又是一种方法,念佛、念菩萨的名号,这比前面更简单。佛菩萨的名号,里面的含义深广无尽,所以名号功德不可思议!我们要晓得名号里面含的意思,一定要把自己的性德念出来。佛的名号是性德的名号,菩萨的名号是修德的名号,性修不二。念观世音菩萨,观世音菩萨大慈大悲,念这个名号,把自己的慈悲心念出来,这叫念观世音菩萨;念地藏菩萨名号,是把自己孝敬的心念出来,这是地藏,地藏是孝敬;文殊是智慧,普贤是实行、真干!所以念菩萨的名号,要这样念,那就真有功德。
佛的名号是性德,念释迦牟尼佛,释迦牟尼佛仁慈、清净,释迦是仁慈,牟尼是清净。念念以仁慈的心对待一切众生,在一切境缘当中,不失自己的清净心,这是念南无本师释迦牟尼佛。念阿弥陀佛,阿弥陀佛是无量觉,觉就不迷,觉心不动,所以念这一句阿弥陀佛叫一心称念,念到极处就得一心不乱。一心是不动心,心还会受外面境界所动,我们六根接触外面境界还会起心动念,那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界,不起心、不动念,没有分别、没有执著,这个叫阿弥陀佛。我们能懂得这样念法,那这个临命终人「一历耳根,永为道种」了,这个功德大了。人虽然死了,他的意识还在,他还会去投胎,我们讲,阿赖耶识还在,这就是「或闻在本识」。阿赖耶识它还在活动,活动,它也就有波动,我们的波动可以跟它的波动,起感应道交的作用。这个就是加持,这就是他得到的利益,帮助他在他的阿赖耶识里面种下佛的种子。这个种子力量的强弱,在我们念的人,我们念的人明理,念念相应,那这个种子力量非常强大;如果我们不明这个道理,也合掌恭恭敬敬念这一声南无阿弥陀佛,这个力量就比较弱。
「命终之后,眷属骨肉为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食」,那么这是说明家亲眷属为命终之人修福,举一个例子。这个例子里面,诸位一定要晓得它精神之所在,他为什么会得福?都在「诚敬」两个字,没有诚敬的心,照这个方法去做,还是得不到。至诚恭敬!没有别的。诚敬心是性德,诚敬心是正觉。所以诸位要晓得,不诚不敬,那是迷惑的相,那是业障;诚敬是觉悟,诚敬是性德流露,诚敬是般若放光。所以这里举一个例子,举营斋这个例子,营是经营、是营造,就是你在办斋。那么这是我们佛门里面普通讲的午供,中午的上供,这就是营斋。营斋,你要注意到,「未斋食竟,及营斋之次」,你在办这些斋菜、斋饭的时候,要有恭敬心。「米泔菜叶不弃于地」,这是敬物。米泔是什么呢?洗米的水。我这个斋饭是要供齌的,供养诸佛、供养鬼神,你看,对他有这样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候,洗米的水都不随便倒,都不倒地下,真诚恭敬到这个程度,一定要等这个事情办的圆满之后,这些垃圾才处理,所以米泔、菜叶这个都是剔下来不要的。这是现在办斋的人很少人知道,摘下来不要的菜叶马上就丢掉了,何况泔水!
「乃至诸食未献佛僧,勿得先食」,先食是什么?尝尝味道。在厨房里面,你做菜尝尝味道,那是什么?你吃过之后再供佛,这大不敬。这是一般常常犯的,不知道,不知不觉,不可以!没有供养佛僧,你先吃,你把你吃剩的东西给别人,不要说对佛菩萨,对鬼神、对人也不恭敬。或者是不精勤,就是你不认真去办这个事情,没有诚意、没有恭敬心办这个事情,那么这个命终人都不得力,得不到你的帮助。「如精勤护净」,我们真诚恭敬心来做,如理如法的来办斋,如理如法的修行,真的诸佛护念,龙天尊敬你,所以说,要精勤护净。「奉献佛僧」,那么此地这个僧,诸位要记住,不是专门指出家人,它是广义的。僧是和合众,佛的弟子无论在家、出家,四个人在一起共修,遵守六和敬,这就叫僧众、叫僧团。「是命终人,七分获一」,七分的功德,他得一分,如果我们做得不如法,一分都得不到。所以这种诚敬的心,一定要在平素养成,不仅仅是我们对佛菩萨、对这些修行人,对所有一切众生都要修诚敬心,那我们来做这个事情,功德、效力就很大。为亡人修福的方法很多很多,不胜枚举,这个里面我们总结它一个重要的纲领,就是诚敬,无论修哪一种福,都要「精勤护净」,这四个字非常重要,精是纯而不杂,净是讲清净不染。所以用钱要用净财,确确实实是自己应当得的财物,我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财,所谓慷他人之慨,这不行,这个是不净,不清净,这不是净财。你用这种财来修福,得不到。
问:何以超度能使亡人得利益?
净公上人答:如果这个亡人在生前是个念佛的人,是个明白佛法的人,是个念佛人,那么他过世之后,诵经他听了之后,很可能提醒他念佛往生净土,那他就决定得生净土。所以这些超度佛事,是给他做增上缘的,唯恐他忘掉,特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法,那就很难了,就完全凭福,他只能够达到忉利天。所以这个利益大小不相等,经文里面说得很清楚、很明白,我们自己要去思惟为什么超度,他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过,如果不是因为他命终,家里面的人,眷属就不会修福,也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故,家亲眷属才修福、才礼忏、才诵经、才拜佛,这是亡者给家亲眷属修福的增上缘,是这么一个原因,所以他得七分之一的福报。所以家亲眷属所修的福愈大,他得的就愈多。
问:为亲人临终办丧事,邀亲朋好友聚会,杀生吃肉、祭拜鬼神,是否有效?是否妥当?
净公上人答:地藏菩萨大慈大悲,劝导阎浮提众生在临终之日要谨慎,决定不能杀生,决定不能造恶缘。所以人过世了,要给他办后事,要邀请家亲眷属,他的亲朋好友,这个聚会里面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神,这个都是造罪业,那么这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福,还要杀害众生去祭祀,我们仔细想想,唯恐这个亡人在生的时候,杀业造得还不够,还要给他添一点,不就是这个意思吗?唯恐他堕落得还不够深,再把他往下塞一点,就干这种事情,绝大的错误!「假使来世」,是说这个临命终的人已经死了,死了之后那就是属于来世。「或现在生」,是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人,是个好人,自己没造什么罪业,因为他的家亲眷属杀生祭祀,「拜祭鬼神,求诸魍魉」,魍魉是邪神邪道。病重了、病危了,求这些鬼神来帮助,不知道他造的是罪业,杀生祭祀。那么杀生祭祀是为这个病人,他本来是可以生善道的,「生人天中」,他生善道,因为家亲眷属造这一些罪业,这个罪业他要承当,他要到阎罗王那里面去辩论。所以生善处就耽误了,「晚生善处」。如果已经断气了,他在阎罗王那边还要辩论,耽误他生善道的时间;如果没有断气,你看他在病床上的种种痛苦,是他神魂在那里辩论。
问:现代人不懂得办丧事的基本仪规,时常请鼓乐队吹著流行歌曲,或者虽请出家人诵经念佛,家人却嘻哈,陪客话家常,如此行为是否会引起亡者的瞋恨心?
净公上人答:这个事情不要问我,你想想就知道了。如果你死的时候,你的家亲眷属这样搞,你高不高兴?这个好像不是一种悼念,这好像是很欢喜,「死得好,死得太好了!」不就是这个意思吗?中国古礼完全都丧失掉了。
问:亡者在一周年之内,六月初六是过桥,这个环节是否还要办?怎样办才如理如法?
净公上人答:这个事情《玉历宝钞》有,佛经上也有,依照这个去做就好。确确实实,一年、三年,多半是属于纪念的性质,这是「慎终追远,民德归厚」,真正的意思在此地。仪规可以从俗,但是要学从简,不要太繁杂,不要浪费。再来就是多做社会慈善利益众生的好事,把这个好事回向给他就好。
问:父亲过世之后,我们为他在寺院立牌位,并常做善事回向,但至今一年多,家人还是常见家父被人追打,请问弟子应该怎么做?
净公上人答:你给他做善事回向不能间断,遇到这种情形,最好替他消灾。消灾就是把功德回向他的冤亲债主,希望冤亲债主跟他的过节解开、化解,这就对了,这个是后人都能够做得到的。做法要专心,专,它才能通、才能感应。譬如说,我们用一个月的时间,每一天念一部《地藏经》,专门为他念,专门为他的冤亲债主念,希望以这个功德,把他的冤结化解;或者我每一天念一万声佛号,就是专为他,这个效果很有效。如果真的发心,就是真诚心去念,我相信一个月到三个月这个就化解了。化解之后,会有很好的瑞应,你会梦见你的父亲回来感谢你,找麻烦的冤亲债主再就没有了。
问:人死后四十九天中阴身时,超度有其作用,但中阴身过后,每年祭拜做功德,去世的人如何获得?
净公上人答:在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚。因为四十九天,他未必去投生,他在中阴身的时候,中阴身每隔七天有一个变易生死,他受痛苦,所以在这时候给他诵经超度,减少他的痛苦,他可以得到帮助。如果他要是投生到别道,每年的祭祀,这里头有两个意思,不管他在哪一道,回向的功德,他也能够得到一点;但是更重要的意思,是培养我们自己的德行,慎终追远。我们很远的祖先,我们都不忘他的恩德,对于最近的父母、兄弟,于我们有恩惠的,当然更不会忘掉。所以慎终追远,民德归厚,能够得这样的效果,所以这是很有意义的。
十一、往生与瑞相
问:临终一念往生,必须具备哪些条件?
净公上人答:古大德给我们讲得很清楚,临终一念往生,他至少要具备三个条件,他行!第一个条件,临命终时清清楚楚,不迷惑,这很重要。临终一迷惑,你就不会念佛,人家提醒你,你也很难接受。第二个条件,这是关键时候,要遇到善知识提醒。这讲助念的重要,在这个紧急关头之下,能不能遇到这么一个人来提醒你,「赶紧念阿弥陀佛,求生净土,放下万缘」,来给你说这些话。第三个条件,这人一提醒,你要接受,立刻就能接受,念头马上转过来,不再对这个娑婆世界有丝毫的贪恋,一心一意求生净土,念佛往生,那一句佛号真成功。这三个条件,我们细心想想,一个都没有把握,哪里那么巧,三个条件在这个时候统统具足!这个世间不是没有这个人,有这个人,太少太少了。所以我们不能侥幸,平常要念。平常是什么?平常是练兵,临终是打仗。平常念,目的就是希望临终那一念不迷惑、不颠倒、不会忘失,就成功了。那么真的要想走这个路子,最重要的是什么?我们平常要放得下,什么都要放下,不可以放在心上,身体在这个世间,一切随缘。随缘,自己一定要相信「一饮一啄,莫非前定」,就是你要相信因果报应,命里面有的决定有,命里没有的,求也求不到,你的心就定了。
问:生前造作杀业,临终一念十念能往生吗?需要什么条件?
净公上人答:唐朝张善和的例子,大家都很熟悉。张善和是杀牛的,临命终...(净公上人:临终助念问答)
...来不要的。这是现在办斋的人很少人知道,摘下来不要的菜叶马上就丢掉了,何况泔水!
「乃至诸食未献佛僧,勿得先食」,先食是什么?尝尝味道。在厨房里面,你做菜尝尝味道,那是什么?你吃过之后再供佛,这大不敬。这是一般常常犯的,不知道,不知不觉,不可以!没有供养佛僧,你先吃,你把你吃剩的东西给别人,不要说对佛菩萨,对鬼神、对人也不恭敬。或者是不精勤,就是你不认真去办这个事情,没有诚意、没有恭敬心办这个事情,那么这个命终人都不得力,得不到你的帮助。「如精勤护净」,我们真诚恭敬心来做,如理如法的来办斋,如理如法的修行,真的诸佛护念,龙天尊敬你,所以说,要精勤护净。「奉献佛僧」,那么此地这个僧,诸位要记住,不是专门指出家人,它是广义的。僧是和合众,佛的弟子无论在家、出家,四个人在一起共修,遵守六和敬,这就叫僧众、叫僧团。「是命终人,七分获一」,七分的功德,他得一分,如果我们做得不如法,一分都得不到。所以这种诚敬的心,一定要在平素养成,不仅仅是我们对佛菩萨、对这些修行人,对所有一切众生都要修诚敬心,那我们来做这个事情,功德、效力就很大。为亡人修福的方法很多很多,不胜枚举,这个里面我们总结它一个重要的纲领,就是诚敬,无论修哪一种福,都要「精勤护净」,这四个字非常重要,精是纯而不杂,净是讲清净不染。所以用钱要用净财,确确实实是自己应当得的财物,我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财,所谓慷他人之慨,这不行,这个是不净,不清净,这不是净财。你用这种财来修福,得不到。
问:何以超度能使亡人得利益?
净公上人答:如果这个亡人在生前是个念佛的人,是个明白佛法的人,是个念佛人,那么他过世之后,诵经他听了之后,很可能提醒他念佛往生净土,那他就决定得生净土。所以这些超度佛事,是给他做增上缘的,唯恐他忘掉,特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法,那就很难了,就完全凭福,他只能够达到忉利天。所以这个利益大小不相等,经文里面说得很清楚、很明白,我们自己要去思惟为什么超度,他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过,如果不是因为他命终,家里面的人,眷属就不会修福,也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故,家亲眷属才修福、才礼忏、才诵经、才拜佛,这是亡者给家亲眷属修福的增上缘,是这么一个原因,所以他得七分之一的福报。所以家亲眷属所修的福愈大,他得的就愈多。
问:为亲人临终办丧事,邀亲朋好友聚会,杀生吃肉、祭拜鬼神,是否有效?是否妥当?
净公上人答:地藏菩萨大慈大悲,劝导阎浮提众生在临终之日要谨慎,决定不能杀生,决定不能造恶缘。所以人过世了,要给他办后事,要邀请家亲眷属,他的亲朋好友,这个聚会里面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神,这个都是造罪业,那么这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福,还要杀害众生去祭祀,我们仔细想想,唯恐这个亡人在生的时候,杀业造得还不够,还要给他添一点,不就是这个意思吗?唯恐他堕落得还不够深,再把他往下塞一点,就干这种事情,绝大的错误!「假使来世」,是说这个临命终的人已经死了,死了之后那就是属于来世。「或现在生」,是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人,是个好人,自己没造什么罪业,因为他的家亲眷属杀生祭祀,「拜祭鬼神,求诸魍魉」,魍魉是邪神邪道。病重了、病危了,求这些鬼神来帮助,不知道他造的是罪业,杀生祭祀。那么杀生祭祀是为这个病人,他本来是可以生善道的,「生人天中」,他生善道,因为家亲眷属造这一些罪业,这个罪业他要承当,他要到阎罗王那里面去辩论。所以生善处就耽误了,「晚生善处」。如果已经断气了,他在阎罗王那边还要辩论,耽误他生善道的时间;如果没有断气,你看他在病床上的种种痛苦,是他神魂在那里辩论。
问:现代人不懂得办丧事的基本仪规,时常请鼓乐队吹著流行歌曲,或者虽请出家人诵经念佛,家人却嘻哈,陪客话家常,如此行为是否会引起亡者的瞋恨心?
净公上人答:这个事情不要问我,你想想就知道了。如果你死的时候,你的家亲眷属这样搞,你高不高兴?这个好像不是一种悼念,这好像是很欢喜,「死得好,死得太好了!」不就是这个意思吗?中国古礼完全都丧失掉了。
问:亡者在一周年之内,六月初六是过桥,这个环节是否还要办?怎样办才如理如法?
净公上人答:这个事情《玉历宝钞》有,佛经上也有,依照这个去做就好。确确实实,一年、三年,多半是属于纪念的性质,这是「慎终追远,民德归厚」,真正的意思在此地。仪规可以从俗,但是要学从简,不要太繁杂,不要浪费。再来就是多做社会慈善利益众生的好事,把这个好事回向给他就好。
问:父亲过世之后,我们为他在寺院立牌位,并常做善事回向,但至今一年多,家人还是常见家父被人追打,请问弟子应该怎么做?
净公上人答:你给他做善事回向不能间断,遇到这种情形,最好替他消灾。消灾就是把功德回向他的冤亲债主,希望冤亲债主跟他的过节解开、化解,这就对了,这个是后人都能够做得到的。做法要专心,专,它才能通、才能感应。譬如说,我们用一个月的时间,每一天念一部《地藏经》,专门为他念,专门为他的冤亲债主念,希望以这个功德,把他的冤结化解;或者我每一天念一万声佛号,就是专为他,这个效果很有效。如果真的发心,就是真诚心去念,我相信一个月到三个月这个就化解了。化解之后,会有很好的瑞应,你会梦见你的父亲回来感谢你,找麻烦的冤亲债主再就没有了。
问:人死后四十九天中阴身时,超度有其作用,但中阴身过后,每年祭拜做功德,去世的人如何获得?
净公上人答:在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚。因为四十九天,他未必去投生,他在中阴身的时候,中阴身每隔七天有一个变易生死,他受痛苦,所以在这时候给他诵经超度,减少他的痛苦,他可以得到帮助。如果他要是投生到别道,每年的祭祀,这里头有两个意思,不管他在哪一道,回向的功德,他也能够得到一点;但是更重要的意思,是培养我们自己的德行,慎终追远。我们很远的祖先,我们都不忘他的恩德,对于最近的父母、兄弟,于我们有恩惠的,当然更不会忘掉。所以慎终追远,民德归厚,能够得这样的效果,所以这是很有意义的。
十一、往生与瑞相
问:临终一念往生,必须具备哪些条件?
净公上人答:古大德给我们讲得很清楚,临终一念往生,他至少要具备三个条件,他行!第一个条件,临命终时清清楚楚,不迷惑,这很重要。临终一迷惑,你就不会念佛,人家提醒你,你也很难接受。第二个条件,这是关键时候,要遇到善知识提醒。这讲助念的重要,在这个紧急关头之下,能不能遇到这么一个人来提醒你,「赶紧念阿弥陀佛,求生净土,放下万缘」,来给你说这些话。第三个条件,这人一提醒,你要接受,立刻就能接受,念头马上转过来,不再对这个娑婆世界有丝毫的贪恋,一心一意求生净土,念佛往生,那一句佛号真成功。这三个条件,我们细心想想,一个都没有把握,哪里那么巧,三个条件在这个时候统统具足!这个世间不是没有这个人,有这个人,太少太少了。所以我们不能侥幸,平常要念。平常是什么?平常是练兵,临终是打仗。平常念,目的就是希望临终那一念不迷惑、不颠倒、不会忘失,就成功了。那么真的要想走这个路子,最重要的是什么?我们平常要放得下,什么都要放下,不可以放在心上,身体在这个世间,一切随缘。随缘,自己一定要相信「一饮一啄,莫非前定」,就是你要相信因果报应,命里面有的决定有,命里没有的,求也求不到,你的心就定了。
问:生前造作杀业,临终一念十念能往生吗?需要什么条件?
净公上人答:唐朝张善和的例子,大家都很熟悉。张善和是杀牛的,临命终时牛头人来讨命,这个是地狱相现前,他非常恐怖,大声在喊救命。这是缘好,他的机会也碰得巧,有一个出家人从他门口经过,听到里面喊救命,这个出家人就进来了,「什么事情?」他就叫著说,好多牛头人来问我讨命。这个出家人就晓得了,点一把香拿给他,放在他手上,「赶快念阿弥陀佛,求生净土。」他听到这句话之后,就大声念阿弥陀佛,念了十几声,告诉大家,牛头人不见了,阿弥陀佛来接引我了。他是临终一念十念往生,证明四十八愿第十八愿是真的,不是假的,临命终时一念十念都能往生,张善和给我们做出榜样。这个榜样是增长我们的信心,我们造作极重的罪业都不怕,只要肯回心转意,忏除业障。所以回头是岸,这个重要!但是千万不能侥幸,「张善和临命终时还行,我现在多造一点恶业没关系,到临命终时,我学张善和也能往生」,那你要存这个心,问题就严重了。你想想看,张善和三个条件具足,你临命终时有没有这三个条件?第一个,临终时候不昏沉,头脑清楚。诸位同学在日常生活当中,你细细观察,你看哪一个得重病、快要死的人,他头脑那么清楚?希有难逢!这是第一个要紧的条件。第二,在临命终时是不是能遇到善知识?善知识来提醒你,怕你在这个时候忘掉。人在临命终时,心里面都记挂著家亲眷属,记挂著还有事情没做完的,那就糟了,这样就变成三途六道去了。所以有个善知识提醒你,「什么都放下,一心念阿弥陀佛,求生净土」,这一句话非常重要,有人提醒你。第三个条件,听到提醒立刻就相信,一点怀疑都没有,就能够依教奉行。你要具足这三个条件,临终一念十念是决定往生。
问:造作恶业的人,忏悔念佛还能往生吗?
净公上人答:即使造作五无间罪业,五无间是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,临终如果神智清楚,能够忏悔念佛,还是能往生。这个经上有例子,《观无量寿经》告诉我们的,阿闍世王他就是造作五无间杀害之罪。他在临命终时忏悔,念佛也往生了。释迦牟尼佛告诉我们,他往生的品位很高,上品中生。所以我们对于造罪业的人也不敢轻视他,说不定他往生品位还比我们高,不可以轻视。只要在没有死之前都有救,到最后临终一口气没断还有救,可以帮助他往生,劝他真正相信、真正忏悔,真正念佛求愿往生,没有一个不得度的,所以净宗法门不可思议!那么一生造小小的恶业,「合堕恶趣者」,堕畜生、堕饿鬼、堕小地狱的,这些罪业,你修这些善的时候「寻即解脱」,寻是时间很短,所以这个闻佛名的功德不可思议!
问:现前还造业,等临终最后一口气才念佛,能带业往生吗?
净公上人答:《无量寿经》第十八愿里面所讲的,临终一念十念必定得生,这个话是真的,不是假的。可是千万不能够误会,误会什么呢?现在不念佛不要紧,临终再念,确实有不少人动这个投机取巧的心。那么到临命终时,你有没有把握念佛?带业往生,诸位一定要清楚,祖师大德们讲得很好,带旧业,不带新业;带过去,不带现前。你现前还造业,你怎么能往生!当你往生那一刹那的时候,你的烦恼确实被这一句佛号控制住,决定不起现行,这个时候跟佛感应...(净公上人:临终助念问答)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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