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標題: 净公上人关于三福的讲记敬摘点滴2019518940 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-18 09:43
標題: 净公上人关于三福的讲记敬摘点滴2019518940

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于三福的讲记敬摘点滴

...藏经》上有榜样，告诉他，把他自己心爱的宝物或他最喜欢的东西，将它变卖，为他修福。修福里面最殊胜的是供养三宝，供养三宝的方法：‘塑造佛像’，如果财力并不是那么多，现在可以印佛像，我们结缘里面彩色的画像，这是供养佛宝；‘印送经书’，现在还包括录像带、录音带、光碟，这是供养法宝；‘布施出家人’，这是供养僧宝。把他的积蓄与心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德回向给他。告诉他，让他听到，他自己明白，这都是身外之物，带不走的，供养的功德他可以带走，这样使他没有忧虑牵挂。
如果他的财富很多，就可以修大供养，古人把自己的住宅布施做为道场，这个功德就更大了。过去我们到南京参观金陵刻经处，金陵刻经处是杨仁山居士的住宅，是他的家，他往生之后就把这个家捐献出来做为刻经处，这是供养三宝。这是有财富、有力量的人，这种作法殊胜！他懂得，他是行家、佛学家，他懂得，这种作法是财施、法施、无畏施统统具足，‘一切供养中，法供养为最’，他把它捐出来做刻经处。我们去参观过，这些都是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，这一个功德也一定到天上去享天福了，他的福报不在人间。
这些例子我们得多想想，多为病人开导。这个时候不能说啰嗦话，不能跟他讲经说法，在那时候时间来不及了，劝他放下万缘。特别是他跟你说出，看到什么人在哪里或什么人在门口，所说的都是他已经过世的的亲朋好友。我们在病重的时候常常看到这个情形，《地藏经》说：‘这是不是他的家亲眷属？’不是的，是冤亲债主变成他家亲眷属的模样来诱惑他，来引他去，引他走之后，就跟他算帐了。这是非常危险的关头，这叫‘魔境现前’，要特别提醒他：‘不要理他！’就是这一句话。他要是说‘我看见这个人，看见那个人’，大声提醒他：‘不要理他！不要管他！老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要去理他！’就这一句提醒他就好，这比什么都重要。
第三个问题：‘家庭发生事故和孩子不听话，请问可以念《地藏经》回向给他们吗？若念其他经典效果一样吗？’
答：你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典，这不是把你自己搞乱了吗？诸位要晓得，心一乱效果就没有了，心必须是定的。我们在讲经的时候常常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。一门深入有不思议的效果，最忌讳的是夹杂，这个道理希望你多多的去想想，涉猎经论太多，我们自己心念是杂乱的，无论用哪个法门都不能得力，这就非常可惜了。
这位同修问了三个问题，第一个问题：‘居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有去诵戒，请问这样做是否如法？’
答：这样做不如法。戒经里教你诵戒，你没有诵戒，你问‘如法不如法’，我告诉你，这是不如法，但是从广义方面来讲也如法。为什么？《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵，依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这就说是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深讲了。
第二个问题：‘在菩萨戒本注解当中读到，在家二众受菩萨戒于诵戒及入坛时可以用缦衣。请问在其他何种情况之下尚需用缦衣，又大家在一起上早晚课时是否需要？’
答：需要的。跟大众在一起做佛事的时候，在家菩萨戒可以搭衣；也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。佛在一切经论里面常常教诲我们：‘戒为无上菩提本’，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。可是戒学的根本是十善、五戒，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。净业三福讲得很好，‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，这条是基础的基础。从这个基础才建立‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。所以，我们为什么要强调十善？没有十善心，没有十善行，哪里来的戒品？所以，真正想有成就的人，在起心动念之处，自己一定要清楚、要明白，是与十恶相应还是与十善相应？与十善相应，你是佛弟子，与十恶相应，你是魔弟子，佛与魔差别就在此地。
讲到戒律，这是非常严肃的问题。古时候对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师及近代弘一法师，他们在修学过程当中对戒律非常重视。而蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以我们今天去受比丘戒，弘一大师讲得好，这是形式，是名字比丘，假的不是真的。比丘戒要不要受？要受。受了之后自己清楚，决定不得戒；你受了之后，如果自己称为比丘，这是有罪过的。为什么要去受？受了之后就能研究比丘戒、读诵比丘戒，避免讥嫌；你没有受戒，这个戒本你不能看，你也不能学。‘我受了之后再学，回过头来学，学一条得一条，学两条就得两条。’受了之后知道自己不得戒，但是我努力认真的去学戒，这个态度是正确的。我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教给我的。他老人家非常重视戒学，我跟他三年，三年当中常常提到持戒重要。我的印象非常深刻，他老人家所说的‘重实质不重形式’，是要求你做到。
譬如，‘不杀生’这一条，要真正做到，不是天天念戒本。念的没有用处，看到蚊虫、蚂蚁还是把它杀死，这有什么用处？要真的去做到。‘不偷盗’，戒经里面讲不偷盗讲得非常严，叫‘不与取’。这东西是有主的，主人没有答应，我把它移动位置就犯了盗戒。有主人，这有主，他是这样放法，我把它搬到这边，可不可以？不可以。我们知道，有很多人有习惯性的放东西，你移动之后，他再找找不到了。所以‘不与取’，主人没有答应，决定不能够移动
，这样严格。我讲得比较更容易懂一点，就是把占人便宜的念头断掉。还有想占别人便宜的念头，这个心是盗心，不管你有没有行为，你有没有去做，你还有这个念头，叫盗心。‘不邪淫’，要从念头上去断，还有这个念头，这就错了，在大乘法里面，你就犯戒了。所以持戒要从起心动念之处去检点，把所有一切不善的念头，也就是损人利己的念头，要彻底断掉。别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。
底下还有一个问题：‘弟子曾认识一位摩门教的教徒，与他进行过交谈。他说摩门教的目标是求永生，并且也是二力法门，与我们净土宗的二力法门是一样。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？’
答：摩门教是从基督教里面分出来的一个支派，我们知道在美国非常盛行，我们佛教讲大本山，摩门教的根据地在加州，信徒也不少。是不是能够得到永生？这个很难说。佛法里面是跟我们讲理。净土的二力法门，第一个要靠自力，第二个是他力。他们也讲二力法门，我在美国遇到过基督教的传教师跟我们谈，他们也是二力法门，但是他们第一个是神的力量，第二个才是自己的力量，他跟我们是相反。他们也讲信愿行，可是他们是以信天主为中心，我们不是，我们以信自己为中心。蕅益大师讲‘信’，第一个是信自，第二个是信他。他们不是如此，他们第一个是信他，第二个才是信自，跟我们恰恰相反。不是说信了就得救，哪有这么便宜的事情！信了能不能得救？信了下面要有修行，能不能得救就看你修行的功夫，决不是说信了就成功，哪有这么便宜的事情！
...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...惠能在《坛经》给我们做最明确的说明：‘佛者觉也，法者正也，僧者净也’，佛法僧就是觉、正、净。我们有没有觉悟，有没有正知正见，有没有清净心？这三桩事情是一而三、三而一。如果得到正觉，他的知见一定纯正，他的心一定清净。如果你得到清净心，你一定觉悟，你不会迷惑，你一定是正知正见。佛教法门虽多，有显、密，有宗门、教下，但是把它归纳到最后只有三门，就是‘觉、正、净’三门，这三门无论从哪一门进都可以。好像我们这个讲堂有三个门，不管你从哪个门进来都一样；在外面是觉正净三门三门，在里面门就没有了，进来都一样。过去在中国，禅宗、性宗是走觉门，教下是走正门，密宗跟净土是走净门，你能把这个原则掌握到，你就不会走错路。
我们今天修净土，修净土，净门是清净心。你今天亲近很多法师，亲近很多法门，回来想一想：我的心是不是一天比一天清净，一月比一月清净？果然清净心现前，你修行功夫得力了；如果得不到清净心，你就错了。特别是对初学，这个话我们在讲席当中也讲过不少次，诸位要记住才行，初学最重要的是师承。‘师承’是什么？跟一个老师学。一个老师，你走一条路，容易成就。两个老师是两条路，你到底走哪一条？三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头，老师愈多，你就完了。古今中外，凡是有成就的人都是一个老师，这个道理要懂，我们初学人要扎根。
古时候跟定一个老师跟多少年？一般是五年，这是扎根的教育。五年之后，你定慧有了一点基础，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别真妄，有这种能力，佛家有个名词叫‘得法眼净’。你有这个能力了，老师容许你离开，这个时候什么法师都可以亲近，什么法门都可以听、都可以学，对你只有好处没有坏处，广学多闻。广学多闻的条件是你有能力辨别邪正是非，你没有这个能力，不够资格参学，你一参学就乱了，你不得其益反受其害，现在许多道场都受了这个影响。诸位同修真正要想修学，你一定跟一个法师，古人学五年行，现在人学五年不行，我跟李炳南老居士就学十年，加了一倍；然后看看别人东西，听听各家的言论，对我有利益，我不会受其害。如果你没有这个基础，那怎么行？这一点非常重要。
居士能不能讲经说法？这是可以的。释迦牟尼佛当年在世，维摩居士就是天天讲经说法。但是佛门有个规矩，居士讲经说法一定要受菩萨戒，这是规矩，不受菩萨戒讲经说法，这是不合规矩的。既然居士发心讲经说法，一定要受菩萨戒，我们鼓励出家、在家四众同修学习讲经说法，讲经说法的人愈多，佛法才能够兴旺。所以发现居士当中能够讲经说法的，他还没有受菩萨戒，劝他受菩萨戒，这是好事情。
至于学讲，一定要有依据，不能随自己的想法、看法去讲，这样讲法容易把经义讲错了。讲错了，要负因果责任。为什么？误导众生，这个罪过很重。所以讲经一定要有根据。我们初学讲经的人，自己智慧没有开，凭什么讲经？我们往年初学，讲古人的注解，决定不能违背注解的意思；换句话说，把前人的注解，用我们自己的言语表达出来，这是李老师教导我们的。讲错了，注解的人他负责，我们不负责；如果用自己意思去讲，你讲错了，你自己要负责。学讲经是学讲注解，学久了，时间长了，熟透了，就逐渐逐渐变成自己的。
自己决定要依教奉行，你才能契入佛菩萨的境界。如果自己不能依教奉行，你一辈子讲的都是别人的，不是自己的。真正要发心讲经，不可以不依教奉行。佛教我们怎么做，我们要真干，佛教我们不能做的，我们决定不可以违背。尤其是修学的纲领，起心动念都要能记得，不可以忘掉。我们净宗修学的纲领，我们提了五个科目：‘净业三福’，我们能不能记住？起心动念与三福相应不相应？佛对于僧团里面教导的‘六和敬’，我们有没有跟大众和睦相处？非常重要！六和敬是佛教导我们，我们是佛弟子、佛的学生，佛的学生跟任何人相处，都要遵守六和敬。
六和敬第一条是‘见和同解’，这是清净、平等、和睦相处之根。我的意见跟他意见不一样，意见不合怎么能相处？所以佛教给我们‘见和同解’。怎么样才能和？我把我的意见放下就和了。如果我坚持我的意见，他坚持他的意见，这两个人就不合了。当中有一个人学佛，学佛的人能够把自己的意见放下，‘恒顺众生，随喜功德’，就和了，六和敬的精神建立在此地。
别人这个意见是不好的、是恶的，怎么办？佛弟子有智慧，我还是随顺；随顺当中帮助他觉悟，帮助他回头，慢慢纠正他。自己一定要做好的榜样、好的示范，让他对你生起信心，生起尊敬心，他就会接受你的劝告。意见不合，你要跟他做冤家对头，他怎么会听你的话？不可能，这就变成怨敌了，就错了。所以佛的教诲具有真实智慧，是圆满的教学，我们要能够体会，要会应用在我们日常生活当中。我们看众生造罪业，不是看不出来，看不出来我们不就变成白痴了？我们清清楚楚、明明白白，他今天造的什么业，他将来受什么样的果报，能不能劝？不能劝。为什么不能劝？他愚痴，他没有智慧，他有业障。你劝他，不但他不接受，他还要反抗；他把你看作仇人、看作冤家，这个仇恨愈结愈深，这就错了。佛教导我们的原则是‘冤家宜解不宜结’，决定不跟人结怨，过去的怨结要知道解除，把它化解掉，一定要懂得恒顺众生，随喜功德。
一切众生业习烦恼、妄想分别执着非常严重，不是短时间能够化解的，所以修学最重要的是天天听经。天天听经的机会到哪里去找？哪有这么大福报的人天天有经听？可是现在的人有福，有福他不晓得享，那就没有法子了。现在人福在哪里？科技带来的福报。法师不能天天跟我们讲经，我们录他一套录像带，天天听，这个机会就有了。法师讲经讲得很多，我到哪里去把他的录像带找完全？没有必要，一部就够了。天天不断重复听，一门深入！你们诸位要能把我这些话、这个意思听懂了，那就是宗教里面讲，你们就得救了。一部经，天天听，你听个几年、听个几十年，你就开悟了。为什么？心定了。定心就是觉悟、就是智慧，你的戒定慧三学自自然然成就，不要刻意去修，六度三学自自然然就圆满了，不可思议！
如果你什么都想学，什么都想听，什么法师、仁波切、喇嘛都想亲近，你是跟佛法结结缘，来生还要搞轮回，决定没有能力脱离三界。要放下！学一门，不要执着。学哪一门？门门都好。哪一个法师都好，哪一个喇嘛都好，哪一个仁波切都好，禅也好、净也好、律也好、教也好，都好！关键就是‘一门深入’，你才能得力。‘法门平等，无有高下’，诸位要懂这个道理。
中国的居士问了三个问题。第一个问题：‘居住条件不太好，没有专门放经的屋子，只好放在卧室里，请问行吗？’
答：行。佛法只要从内心的真实恭敬，不在乎形式，形式一定要跟自己生活条件相应。如果我只有一间屋，我的卧房、客厅什么都在一起，佛像就供在一起，这是如法的。如果我住的房子很大，房间很多，应该用一个房间做佛堂。恭敬心！所以佛法是非常非常活泼的。
第二个问题：‘夜间可不可以躺着听经、听录音带。因为关了灯听很长时间，带上耳机又不影响别人，请问可以吗？’
答：可以。只要你肯听，什么方式都可以；就怕你不听，躺着听也行。
诸位记住，特别对初学，初学你说这样也不行、那样也有罪，‘算了，我不听了，不学了’，你不是把别人学佛的机会打断了吗？初学的人说：‘我喜欢躺着听。’‘行，什...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...经典，我过去也曾经说过，是我们往生西方极乐世界的保证书；净土三经一论，无论哪一部经典，是我们往生的保证书。为什么？我们依照经典修行，真正契入经典当中所说的境界，我们真的契入，真的把它做到，如果不往生，佛菩萨岂不是妄语吗？佛菩萨哪有骗人的话！所以一定要有信心，要认真努力去学习。
善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》里面讲得好：佛在经上教我们做的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上说不可以做的，我们决定不能违犯。你能把这几句话做到，往生就靠得住，所以要有信心。朋友对你理解不理解、对你怎么看法并不重要，最重要的是我们要拿出成绩给朋友看，这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚那个锅漏匠弟子往生，老法师多么赞叹！站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来给他办后事。老和尚看到他这个样子，赞叹道：‘天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你！’这样的赞叹。我们要拿出成绩给人看，这个重要。
第二个问题：‘既然说只要时时一心执持阿弥陀佛佛号，就能往生净土，又为何要受戒和修十善？’
答：如果你果然一心执持名号，你可以不要修十善。为什么？你十善圆满了。你也可以不要受五戒，你的五戒圆满了；不但五戒圆满，你的菩萨戒也圆满了。阿弥陀佛是世出世间第一等大善人，你的心跟他的心相应，你怎么不是大善人？如果你念阿弥陀佛，你还夹杂着妄想，还有自私自利，还有是非人我，还有贪嗔痴慢，你要是不修十善、不持五戒，你就肯定不能往生。这个道理一定要懂，千万不能错会经教的意思。
第三个问题：‘请问静坐和禅坐有何不同？如果要修炼禅坐该如何入手？’
答：你要修禅坐，你请教禅宗的大德，我这个地方不答覆你。你去找禅宗的大德。
第四个问题：‘佛为什么要带惑润生，在如来果地上不能度众生吗？’
答：如来果地上不能度众生。为什么不能度众生？果地上没有形相，众生接触不到。所以佛要度我们这些人，一定要示现在人间，他要变成一个人跟我们在一起，才能教导我们；他不现人身，我们就没有办法跟他接触。佛要度畜生，一定要现畜生身。《楞严经》讲得好：‘随众生心，应所知量’，所以是随心应量；《普门品》讲：‘应以什么身得度，就现什么身。’不现身就没有办法教化众生，要教化众生，现身是一个手段，是一种方法。
第五个问题：‘一切“唯心所现，唯识所变”，佛菩萨是否也是如此？“一切法从心想生”，如果不想，是否佛菩萨也没有？到底怎么想，还是应该不想？’
答：你如果不想，行，不想是修无想定，你的果报在四禅无想天，你可以到那边去。无想天是外道天，什么叫外道？你是定功成就，把妄想伏住；到哪一天伏不住，妄念又起来的时候，你就堕落了。我们自己要肯定自己是薄地凡夫，你问的这些问题都是胡思乱想；你要不想的话，你不会到我这儿来，也不会提问题了，可见得你的妄想很多。
怎么办？佛菩萨教我们想善不要想恶。为什么？你想恶与三恶道感应，你想善与三善道感应。一切法从心想生，想贪嗔痴就是饿鬼、地狱、畜生，这是贪嗔痴；想五戒十善，是人天福报。于是我们清楚、明白了，佛菩萨、祖师大德为什么教我们念佛、想佛？念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，将来果报在极乐世界，所以往生到极乐世界也是从心想生。由此可知，凡夫学佛没有第二个方法，决定要随顺经教的教诲，佛在经上教我们怎么做，我们必须要遵守。
念佛决定要修十善，为什么？《无量寿经》诸位展开经卷，在这部经的前面佛就把修行的纲领教导我们，‘善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染’，这就是十善业。《观经》的‘净业三福’就说得更清楚、更明白了，那是学佛的基础。世尊教韦提希夫人，也就是教我们大众；没有教她念佛方法之前，先教她扎根，把修学的基础做好。第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’；第二条是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。不受三皈怎么行？不肯受三皈、不肯受五戒，自以为是，自以为高明，那是什么？我慢，是贪嗔痴慢在作祟，这是严重的烦恼自己还不知道，别人看得很清楚。天主教《玫瑰经》第一条的观想，‘谦虚恭敬’，随顺圣贤的教诲是谦虚恭敬。‘你们可以受，我不必要受’，这是傲慢，哪里会有成就？不会有成就。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现的是非常谦虚，对一切人事物都非常恭敬，要从谦敬当中去学习，这些道理都必须要知道。
随顺经教，如理如法的修学，你才能得到感应，诸佛护念，龙天善神拥护你、尊敬你。你做的跟别人不一样，自以为是，你得的效果恰恰相反，你得不到诸佛护念，你得不到天神保佑。同样道理，你得不到一般大众对你的尊敬，一般大众所尊敬的是如理如法、谦虚恭敬；你要跟别人不一样，过一种特权阶级，别人对你侧目而视，虽然不说你，已经在排斥你，所以吃亏的还是自己。我们一定要明了，一定要清楚。
昨天有一个同学告诉我，有几位在家居士也参加我们这个培训班。在家居士发心出来讲经说法，首先要受菩萨戒，这个非常重要；如果不受菩萨戒，这是人家会笑话，讥嫌，说是白衣升座。受菩萨戒别人就不会说话了，为什么？菩萨有讲经的义务，应该出来讲经。现在受戒虽然不能够得戒，但是形式一定要做，不能不做。如果你不发心讲经没有问题，你这个形式的戒受不受没有关系，念佛真的也一样往生；但是讲经避免讥嫌，我们必须要如法，一定要求受菩萨戒。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第七一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/29
编号：第七一卷档名： 21-90-71

我们培训班的同学提出来的问题：‘培训班的同学有一个共同的问题，就是第一次大座学讲《无量寿经》，在时间上应该要用多少时间？’
答：我过去讲过，我们要考虑现代的社会。你们将来学成之后到外面讲经，人家限定你多少时间，要想到这个。如果人家请你讲一个星期，你一天两个小时，你只有十四个小时，十四个小时把这部经讲出来。你们要懂得，时间愈少讲得愈精彩，为什么？精华。时间愈长愈难讲，怕的是废话连篇，你得不到好印象，所以愈短愈好。我记得早年道安法师跟我讲过，他说台湾早年有个法师，住在弥勒内院的慈航法师，研习上请慈航法师讲《楞严经》，时间是两小时。人家是做大官的，他哪有那么多时间？最短的时间把这一部经的精华介绍出来，这真正叫高明。所以你们学讲，我讲《无量寿经》，曾经在香港好像是用了二十个小时讲出来的，讲过一次。
通常大部分的时间，在外面人家都请我们讲一个月。一个月，如果要有翻译，就是三十个小时；两个小时，翻译占了一半。所以，学讲经先学短讲，开始先学长讲不容易，到最后真契入境界了，长讲、短讲，深讲、浅讲，都得自在，你才能圆融。所以我们现在考虑到，就是将来无论在什么地方，人家请你讲经，时间不可能超过两个星期，所以你们要以这个为考量。两个星期，人家是一次讲两个小时，还是一个半小时？一次一个半小时是很平常的，很多的。
现在在工业繁忙的社会当中，拨出很长的时间来听经，一般都是不可能的，特别是在美国。我们在美国住了很多年，美国人听经不可以超过五天，他只有那么长的假期。五天以上，他兴趣没有了，‘我没有那么长的时间’。最...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...上燃香，也是这个意思。怎么样叫供养佛？我牺牲自己为大众服务，这叫供养。不是烧了就是供养，烧的气味难闻得很，佛菩萨闻这个气味，不如烧一炷好香，不如点一盏好灯。一定要懂佛说话的意思，这是错解了佛的意思。但是我们看到很多人真的燃指、燃臂，我们也很佩服，更希望他觉悟应当舍身为众生服务，这就对了。世尊当年在世以及他这么多的学生，都是为社会、为大众服务，自己过最清苦的生活，那就是‘燃烧自己，照耀别人’。所以你要懂这个意思，依义不依语，依了义不依不了义。‘依了义不依不了义’重要，不能把佛说话的意思错解了，佛说话往往是意在言外，你要能懂得。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第七三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/4/27
编号：第七三卷档名： 21-90-73

诸位同学，大家好！今天晚上同学们听经之后有一些问题，要我来为大家解答，这是很好的修学态度，有疑一定要问，断疑生信，功夫才能够得力。我们修学多少年，往往功夫不得力，这里面就是有疑惑没能破除。净宗的修学，古大德教导我们，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，如果这三条能做到，就决定能往生。所以有疑问一定要提出来。
第一位同修问：‘以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去”；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什么原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。’
答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行，我们一定要懂得它是跟其他大乘法门相比是比较容易，决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什么会变成十法界，为什么会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门为什么说是易行道？易行就是说它不必断烦恼，靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能够脱离六道轮回，这叫容易，易行道。但是你必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，你烦恼不能够伏住，还是去不成。这就是说从前的人有能力伏烦恼，所以‘万修万人去’，他懂得伏烦恼；现代人疏忽了，他不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这个错了。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不现行，就是不起作用，譬如说我贪嗔痴没断，是非人我、名闻利养没断，但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能够叫我的烦恼不起作用；念头才起，‘阿弥陀佛’就把这个念头打掉了，这叫用功夫。不管什么念头，贪念、嗔念、愚痴，一句‘阿弥陀佛’全把它打掉，这样念法功夫才能得力，念到心清净了，清净心现前就叫做功夫成片。顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
还要具备‘三福’，三福是根，这个大家要知道，千万不要忘记。《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，求世尊教她方法，世尊没有教方法之前先教她修三福，这一点可不能疏忽。三福第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要具备这个条件，这样念佛肯定得生，生凡圣同居土；如果再具备第二条福，‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；如果再具备第三条福，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。这不能疏忽，佛说得这么清楚。
所以我们在日常生活当中修什么？修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以我常常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善，心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍，那个世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上说：‘善男子、善女人’，我们要够得上这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。
所以，我们为什么要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，而把自己的善心破坏了；把别人的不善放在自己口头到处说，把我们的善行破坏了，这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训｜‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。好，这个问题就解答到此地。
下面第二位同修问的七个问题，第一个：‘我们香港经济竞争非常激烈，我们在家人学佛就有很大的麻烦。请问在做交易时，应如何存心和作为？自己在做交易时想要说实话，但家中的人都反对、都烦恼；家中的人做生意是为了自己多赚钱，只图自家发，哪管别人家。请问老和尚，这种情况下，我们应该怎样随缘、怎样存心，怎样做才如理如法？这是我们平时修行不可逾越的实际问题，请老和尚详细开示一下。’
答：详细开示一下，行！《了凡四训》所讲的就全部跟你解答了，你好好的去念《了凡四训》。我自己学佛是在我二十六岁的时候，五０年代，我第一部读的书就是《了凡四训》，也可以说我的基础就是奠定在《了凡四训》的教诲上。一九七七年，我第一次到香港讲经，是由圣怀法师、谢道莲居士他们两位邀请，在九龙界限街‘中华佛教图书馆’讲《楞严经》。我在图书馆住了两个月，以后又在香港蓝塘道‘光明讲堂’又继续讲讲了两个月，第一次到这边来讲了四个月。在‘中华佛教图书馆’，我看到印光法师‘弘化社’出版的书籍，我很留意的翻阅，看到印光老法师一生当中对于《了凡四训》、《太上感应篇》及《安士全书》这三种书籍极力的提倡，我看书本的版权页，我略略的统计一下，这三本书大概在当时印了有三百万册，这个数量非常惊人。于是我就想，他是我们净宗一代祖师，为什么不大量提倡净宗，而提倡这三本书？道理在哪里？我想了很久，我明白了，他老人家是大慈大悲，救度苦难众生；佛经未必大家能够理解，这三本书好懂，只要在这三本书奠定了基础，你能够老实念佛求生净土，哪有不往生的道理？
《了凡四训》为我们说明因果的道理与事实，你真正参透了，你才晓得‘一饮一啄，莫非前定’。你做生意，规规矩矩做，你赚的钱是命里有的；你用尽欺骗的手段、不正常的手段去骗人，赚得的钱还是这么多，你又何苦骗人？如果说我用欺骗的手段赚来的，比我用规规矩矩赚来的要多，你可以用欺骗手段，佛菩萨也会赞成。什么样的手段都不行，你就是偷人、抢人，你抢到的还是你命里有的；你命里没有的，偷也偷不到，抢也抢不到，真的是‘一饮一啄，莫非前定’，万般皆是命，半点不由人。
懂得这个道理，了凡先生就规规矩矩...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...订是应付全面战争；换句话说，可以同时对全世界战争，而不是单独在一面，这都是很麻烦的事情。
《古兰经》讲：‘信真主，信末日’。世界有末日，我们现在愈看好像愈接近。我们学佛的人愈要认真努力修行，老实念佛，求生净土，纵然灾难来了，我们不害怕，我们可以到极乐世界去。现在讲移民，我们向西方极乐世界移民，这也是过去李老师教导我们。李老师在临走的前一天，他老人家往生好像是早晨五点钟，前一天下午告诉在旁边的学生们：‘这个世界乱了，佛菩萨神仙都救不了。唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土。’这是他老人家最后的教诲，我们对他这句话应当要特别重视。
这位同修问：‘弟子来自中国上海，回去后想在家持八关斋戒，请问是否可持，有无任何仪规？’
答：八关斋戒有仪规，但是自己可以在佛菩萨形像之前自己受持，不必每天请法师来主持仪式。因为八关斋戒的限制是一天，如果第二天再继续持，还要做这个仪式，就是天天持，天天要做仪式，它的效果只有一天。八关斋戒最重要的是‘斋’，斋一定做得清净，帮助你得清净心；最重要是斋，斋是斋心。在形式上要过午不食，中国人讲‘午’是十一点到一点，但佛经不讲‘过午’，是讲‘过中’。‘过中’是什么？就是日中，日中以后就不能食。持八关斋戒是很麻烦的事情，每天日中的时间不一样，每天相差四秒钟。要持八关斋戒，最好你去找天文日历，因为天文日历里面注明得很清楚，譬如说今天是几点几分几秒是日中，你才能搞清楚。
通常在古时候搞不清楚，怎么办？大概在十一点钟吃饭，这决定不过中，十一点到十一点半是肯定不过中。过中之后只能喝水，凡是有沉淀的东西，你喝了之后统统破斋，斋戒就破掉了。譬如说喝豆浆，豆浆会沉淀，豆浆不行；经戒告诉我们，蜂蜜不会沉淀，糖水可以。凡是会沉淀的东西都不行，它有严格的规定，一直到第二天早晨才能吃东西，愿不愿意去行，完全看自己发心。慢慢的练习，心要清净，心清净了，你需要的饮食自然就少，你就感觉不困难。心不清净，你必须要有营养补充，没有营养补充，挨饿很苦，挨饿愈苦心里愈烦躁，何必找这个麻烦？这就没有必要了。所以持八关斋戒心地要非常清净，如果受持时有烦躁和妄想，那就错了，那也只是形式，没有实质的内容，这要懂得。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第七七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/09
编号：第七七卷档名： 21-90-77

第一个问题是我们培训班问：‘您在新加坡第二次宣讲的《无量寿经》中，解释第三品中的“住奇特法”时，提到《华严经》上讲从初地到等觉这十一个位次菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。但是在这里学生有一点疑惑，普贤菩萨他是普劝华藏四十一位法身大士求生净土，相对他于地上菩萨而言，从初住到十回向好像是属于次要。请问这里有何分别？’
答：我们现在读书，有些学校里面有正科班、有预科班，为什么？正科班学生决定没有疑惑，预科班因为他过去学习不同的法门，那个习气还没有断尽，原因就在此地。如果说是从娑婆世界凡夫地就开始念佛法门，你是正宗的专修班。可是在我们现前佛门里面，我们知道修净土的人不少，但是学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，这些人普贤菩萨都度、都劝他们。众生的根性千差万别，到什么时候才真正定性？到初地才真定性。所以《华严经》说：‘地上菩萨始终不离念佛’。地上菩萨，‘始’是初地，‘终’是十一地，就是等觉，到这个时候他才完全明了净业三福末后一条‘深信因果’。我讲的深信因果是‘念佛是因，成佛是果’，到地上菩萨才深信因果。
如果我们今天深信，你念佛绝对不是现在这个态度；什么时候你念佛就能成佛？大概三个月，你念佛就能成佛，你不会一面念佛一面还打妄想。你的心还是散乱，心不专一，是什么原因？就是你还不是真正念佛的根器，你现在不过是沾一点边而已，不是真正的念佛。真正的念佛是一个妄念都没有，三个月肯定可以往生。我们在《往生传》里确实看到这个例子，哪里需要念这么多年还连个消息都没有？佛经里面说的，实在有它的道理。
问：‘大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？如果是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的。是否从入内凡的初信位起，就都是修学念佛法门而成就的？’
答：这个可以这样说法。因为《大势至菩萨念佛圆通章》是专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人在这一生当中念佛证得初住位，都不相同，都在各人的努力。同一个班上的同学，将来有成就的和没有成就的，每一个人成就高下不相等。我们从前参加李炳老的佛学班，跟我们培训班一样，我们班上二十多个人成就各个不相同。一大半都放弃了弘法的事业，还有一些少数在讲经说法，已没有剩几个人。这五十二个等级就是这样的，众生根性不齐。
这个事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你，只能做到‘开示’，‘悟入’是你自己的事情。你究竟悟了几分，你入了几分？各个不相同。我劝诸位同修，你为什么不能开悟，为什么不能契入？你有障碍，障碍必须要排除。我运气好一点，就是一学佛就亲近章嘉大师，这些事情我没有向他发问，他老人家就跟我讲得很清楚，他告诉我：‘佛氏门中，有求必应。’这个话我们初学的人，那时候不懂佛法，听了很开心，有求必应！后面他又说：‘当你求不到的时候，是你自己有业障。’
我们求成佛也是如此，不能成就，这是有业障；必须把业障消除，你的求愿就现前。而业障里面，最根本的业障就是自私自利，起心动念都是为了我的利益，这个很难拔除。学佛学了几十年，甚至于学了一辈子，‘我’没有放下。‘我’没有放下，不但是‘入’没有分，‘悟’都没有分，这要懂得。我们在《高僧传》、《居士传》看到古人学佛都能够大彻大悟，都能够证果，那是什么原因？‘我’放下了，确实是《金刚经》讲的‘四相’、‘四见’破了。四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。
如果你真的想在经教当中有悟处，你就要把事相看淡一点。说‘破’很难，你淡一分就有一分的悟处，这是小悟，你淡两分就有两分的小悟。总而言之，你要不把这个东西断掉，怎么用功都不能够悟入。到什么时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生不是为自己，这个时候你的悟入进度就非常快速。所以这里面不能有一点私心，不能加一点自己的意思在里面。我们身还住在这个世间，住在世间是为佛做事情，代表正法住世。代表正法住世做些什么事情？为一切众生服务。
我们这一行业究竟是做什么？今天《华严经》正好讲到‘主方神’，就是我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物，特别是从事于多元文化的社会教育。所以我们代表这个教学，是为广大众生服务的，我们服务的项目很多，但是有个中心项目，最主要的项目就是帮助众生破迷开悟，这是我们主要的工作。帮助他们破迷开悟，要是自己没有破迷开悟，哪能办得到？所以你自己先要破迷开悟；换句话说，自己的四相、四见放不下，那怎么行！
早年...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...难拔除。学佛学了几十年，甚至于学了一辈子，‘我’没有放下。‘我’没有放下，不但是‘入’没有分，‘悟’都没有分，这要懂得。我们在《高僧传》、《居士传》看到古人学佛都能够大彻大悟，都能够证果，那是什么原因？‘我’放下了，确实是《金刚经》讲的‘四相’、‘四见’破了。四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。
如果你真的想在经教当中有悟处，你就要把事相看淡一点。说‘破’很难，你淡一分就有一分的悟处，这是小悟，你淡两分就有两分的小悟。总而言之，你要不把这个东西断掉，怎么用功都不能够悟入。到什么时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生不是为自己，这个时候你的悟入进度就非常快速。所以这里面不能有一点私心，不能加一点自己的意思在里面。我们身还住在这个世间，住在世间是为佛做事情，代表正法住世。代表正法住世做些什么事情？为一切众生服务。
我们这一行业究竟是做什么？今天《华严经》正好讲到‘主方神’，就是我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物，特别是从事于多元文化的社会教育。所以我们代表这个教学，是为广大众生服务的，我们服务的项目很多，但是有个中心项目，最主要的项目就是帮助众生破迷开悟，这是我们主要的工作。帮助他们破迷开悟，要是自己没有破迷开悟，哪能办得到？所以你自己先要破迷开悟；换句话说，自己的四相、四见放不下，那怎么行！
早年我读《金刚经》疏忽了，真的是大意，但是像我这样粗枝大叶的人很多，不是我一人，都以为破四相、破四见是什么人？是圆教初住菩萨，都把他看成法身大士；没有想到经上讲，连须陀洹都离四相。经上讲得这么清楚，我们以前念《金刚经》、学讲《金刚经》都忽略，总认为这是法身大士。上一次我们在居士林讲《金刚经》讲得很详细，讲了四个月，这一次讲得清楚：小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨已经破四相，这是真正的事实。我们如果不破四相，换句话说，我们大乘初信位的菩萨得不到；初信位得不到，你就是在门外，望着佛门进不去。
我常劝勉同修，如果不把自私自利放弃，菩萨道上寸步难移，你没有办法进展；你能在原地踏步而不退，就算不错了。但是这个事情有如逆水行舟，不进则退，没有不退转的；如果再禁不起外面五欲六尘的诱惑、名闻利养的诱惑，里面又是贪嗔痴慢的烦恼，内外一结合，完了！准堕三途，这个前途很可悲，我们一定要懂这个道理。所以真正用功，必须要破我相。
我相，小乘破我相的方法的确很笨拙，非常困难；大乘破我相有方便，从哪里做起？起心动念都想别人。想别人的好处，如何成人之美，帮助别人得利益，不要想自己。‘舍己为人’是大乘初学入门的秘诀，做不到这一点，学大乘就难了，充其量你学人天佛法。断恶修善，依照十善业道去修，来生能得人天，那就很不错了，你在这个世间是善人。如果你要契入佛法，就是初信位的果报，你还有丝毫的私心、还有丝毫的情欲就不行，你决定没分，我们不能不认识清楚。损人利己的事情决定不能干！‘损人利己’这句话是错误，误导了许许多多众生；损人决定害己，利人才是真正利己。
这是培训班同学问：‘现在我们培训班的同学们，每个人都有一次到两次的机会到“竹林寺”去讲经。因为次数不多，如果只就《无量寿经》取一小部分，像是十大愿王(第二品)或是六波罗蜜，特别提出来做专题讲经，请问是否如理如法？’
答：可以。我们初学的人，别人请我们讲开示也好，讲佛法也好，可以在经典里面取一段。但是取经文一定要观机，就是现前这些听众很需要的，你可以取这一段。也可以不在《无量寿经》上选，譬如《观经》的‘净业三福’，好！对初学太重要了。《十善业道经》你们刚刚听过，《十善业道经》前面的一段好。讲一小时、两小时，一次、两次，总而言之，讲得愈浅愈好，一定要听众真正得利益。
现在听众学佛很可怜，不知道什么是佛法。所以，如果你们有能力讲‘认识佛教’，我觉得接引初机是最理想。跟大家第一次见面，介绍‘认识佛教’，总得要把佛教搞清楚：什么是‘佛’，什么是‘教’，什么是‘佛教’，佛教是什么样子，佛教的内容是什么，都要搞清楚，不要迷信，这样就好。像这些小教材，我们很多。甚至于你们每天在此地听的《华严经》，《华严经》每一小段若合适都可以拿出来用，因为这是小场合，不是讲全经，就没有关系。如果别人请你讲《无量寿经》，那就不行，指定这部经，就得从头到尾讲，没有指定就可以选择。
问：‘“竹林寺”是观世音菩萨的道场，如果讲席中劝大家念阿弥陀佛求生净土，请问言词上要注意哪些地方？’
答：你先要去询问，他们的道场是否专修观音菩萨修行法门？如果他不是修这个法门，劝大家念阿弥陀佛就没问题。如果他是常年专修观音菩萨修行法门，就不应该再教他们念阿弥陀佛，只劝导他们念观世音菩萨发愿求生净土，这样就好。但是我想，‘竹林寺’恐怕没有专修观音菩萨修行法门，他对于观音经论恐怕也不会懂得。
这位同修问：‘这问题是关于我的事业。我现在是从事电子高科技的事业，但是我在这一方面已经日渐失去兴趣，反而我一直从读大学时，对电影、电视与歌唱音乐方面的兴趣每日在增加。我常常听您讲经，也看您的书，您在《认识佛教》里面提到，从事电影、音乐这方面是不好的、是恶业，所以我就一直不敢向这方面发展。但是，现在又从别的法师那里听闻，您已在和一些电视制作的人在一起合作拍电影、VCD，这好像您也不反对电视、电影的事业。请开示。’
答：好，我一段一段说。这个对，我并不反对电视、电影，我是反对电视、电影里面的内容。这些内容如果都是教人造作杀盗淫妄，从事这个电影的人将来果报不好。你把广大的群众往哪里去诱导？如果电影、电视、音乐、歌舞都教导人，像孔老夫子定的标准│思无邪，你就是菩萨，你就是社会上最好的老师。所以，不是这些工具不好，而是这里面的内容不好。
这一次也是影剧界同修发心，他们想拍佛教的电影，那是好事情。前天来了几个人，

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-18 09:45
他们是北京准备拍《了凡四训》。上一次你们看到《了凡四训》电视剧，这两片内容比较粗糙一点，也算拍得不错，小的错误还是有。我希望最好能够延长到六集，将来VCD做成六片，那样就相当好。这个东西不能太长，长了人家就厌烦，六片我觉得很适中，不算太长也不算太短。他们这次来，是把剧本的梗概写好之后拿给我看，我看了之后，他们依据这个纲领写一个完整的剧本。剧本写好再拿来给我看，我看了给他做个审订，他们就开始拍摄。拍摄的时间，他告诉我，大概三个月就可以完成，这是很好的一桩事情。
像《华严经》里面的五十三参、《楞严经》及许多大乘经典，都可以拍成电视。这比我们讲经方便多了，我们苦口婆心讲经，人家还未必肯听；坐在这里坐两个小时，许多人坐不住。把它演成电视剧，大家看了就很开心，能一面欣赏节目，一面又学到佛法，这是非常好的一桩事情。你们一定要晓得，我反对这些电影、电视的理由在哪里？现在许多电影、电视不能看，小孩都在里面学坏了。如果电视这些内容是正面、是教育性，你是菩萨，你是来救世救人，所以要懂这个道理。
又问：‘我现在在事业的交叉口，我很想往电视发展，但又不愿意做任何恶业。仅此向请老法师指引，如果可以向电视、电影发展，他们难免...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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