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標題: 讲经与修持（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-17 18:54
標題: 讲经与修持（共一集）
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

讲经与修持　　（共一集）　　1997/12/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1212

　　上台讲经，一般人总是把这一桩事情看得很难，于是就障碍了发心。在早年，我是因为看到李老师的经学班，林看治居士上台讲经，我去听了、看了，觉得这个事情我也可以做，兴起这个念头，这是产生了兴趣。陈居士这次来的时间虽然不长，听听你们讲经，他告诉我，他也有这个兴趣，也觉得这个事情他可以做得到，这是真的。可是经要讲得好那完全靠修行的功夫，所以这个事情上台不难，真正讲得好那是难。我们凡夫讲经就比不上阿罗汉，阿罗汉讲经就比不上菩萨，菩萨讲经就比不上佛，这是修证功夫的问题。

　　这个基本的技巧，人人都可以学得到，真实的功夫是要自己发心认真修行，解跟行决定是相辅相成的，也就是说我们起头修学，「解」重要。清凉大师判华严四分，「信、解、行、证」，对初学的人来讲，「解」重要。解了之后，他自然就去修行，修行最重要的是修正种种错误的思想见解，这个最重要。思想见解没有错误，言行就决定没有错误。所以善学的人，善修的人，大修行人，特别我们是在禅宗里面看到的，从根本修。根本是什么？根本就是思想跟见解，身语意三业，从意业上下功夫，这叫从根本修。也就是对于宇宙人生的真相彻底明了，然后表现在外面的就得大自在，不但自己受用自在，教化众生也自在。经中所说的诸佛菩萨应化在世间，这个世间是讲十法界，应以什么身得度就现什么身，应以什么方式得度就用什么方式，顺逆都自在。我们在《华严经》上看到「无厌足王」，《八十华严》所说的，《四十华严》里面讲「甘露火王」，用瞋恚教化众生，杀人不眨眼的，他那是行菩萨道。你看我们戒条里头最根本的戒，第一条不杀生，菩萨杀生，杀人，所以这个我们不能学的，我们不是他那个境界，他杀是度，他有这个本事，没有这个本事不行。

　　你们在《高僧传》、《神僧传》里面看，跟宝志公同时代，在四川有一位宝香法师，持戒很严的，那个地方的人很顽固、很执着，都不听他的劝告，作会、祭祀都是杀生。宝香禅师要度他们，有一天就参加他们的大会，那个鸡鸭鱼肉一大堆，他坐下来照吃，吃得很开心、很高兴，大家都生欢喜心。吃完之后，他叫大众在他那个庙门口挖了一个大坑，把水放进去做一个池子，他从口里头吐出来都是活的鱼、活的鸡、活的鸭，他吃进去吐出来是活的，人家有这个本事，他自己就在那里坐化了，用这种方式叫这一个地方的人醒悟过来，那是再来人不是普通人，普通人哪里能做到？这些是修证的功夫。

　　佛菩萨度化众生就在这个「缘」字上，像宝香禅师，就是个缘，他在那个地方住了几十年没有办法带动那地方的佛教。这是有一个时候，他们那边的人大概有事情到京城，宝志公在京城，这是当时很有名的善知识，他就去看宝志公，我们晓得宝志公是观音菩萨化身。宝志公就问他们那边的佛教，他就把这个佛教情形向宝志公说明。宝志公就问他，「你们那边的香，贵贱如何？」他说「我们那边的香很贱」。宝志公只是给他提了这么一句话，他回去之后就见到宝香法师，宝香法师说「你见到宝志公了？宝志公跟你说什么话？」「他问我这边香贵贱如何？我说很贱。」那个香就是宝香，「贱还不走？」贱就要走了，所以宝香禅师最后露这一招就走了，宝志公叫他走，你那个地方没有缘，走了，最后露这一手。这是历史上所记载的，这不是假的。

　　所以要讲得好，要表演得好，完全是修证的功夫。功夫怎么做？我那个时候刚刚学佛，我的缘分不错，我一接触佛法就遇到章嘉大师，初学什么都不懂，也不懂得什么叫皈依，但是我求学的态度确实是真诚恭敬，所以章嘉大师就非常喜欢我，我那个时候二十六岁。头一天见面的时候，我就把这个问题向他老人家请教，他告诉我六个字，「看得破，放得下」，以后我们深入经藏之后才明了，一切诸佛如来修行证果就是这六个字。布施就是放下，般若就是看破。说一个布施，五度就具足了。而真正看破这个世界，这个世界「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《华严经》上讲了多少次「剎那际」，剎那际就是如电，像闪电一样。这个世界真的存在吗？不是真的存在。你们同学当中有喜欢照相的，照相是很容易悟入这个境界，你看这一张照片，一按钮一剎那，实际上这个相就是一剎那。我们整个生命就是一剎那、一剎那的相续相，所以它不是真的，你要把这个境界相当作真的，你愚痴，你已经迷惑了，你哪里是觉悟？

　　真相就是如露、如电。一剎那、一剎那是自类相续，我们把自类相续当作真实，亏吃在这里，所以你在这里打妄想，分别执着，搞成六道轮回，不管你怎么搞法，真相还是剎那际，没有前后。剎那际再深入的观察就是没有生灭，为什么说没有生灭？生灭同时。说生就是灭，说灭就是生，生灭决定是同时的，因为同时，所以才说不生不灭，你要入这个境界，这就叫证大涅盘，大涅盘就是不生不灭的境界。一切法不生，一切法不灭，这是宇宙人生的真相，你见到这个真相就叫见性，宗门里头「明心见性」，教下「大开圆解」，念佛法门叫「理一心不乱」，什么样子？什么境界？就是这个，你见到了，你肯定了。见到之后才晓得万法皆空，了不可得，了不可得当中一定要有个「得」的念头，坏了，不可能的事情，你有这一念的时候，你就别想出轮回。《般若》跟你讲「无智亦无得」，「无智」，所知障尽了，「无得」，烦恼障尽了，二障尽了是什么境界？究竟圆满的佛果。你还有能证的智，还有所证的得，你能所还没忘，这叫凡夫，六道轮回是这么来的。

　　所以发心讲经，就是说明宇宙人生的真相，这是真实的，这个事业是真实的事业，真实的功德，除这一桩事之外，世间所有一切事全是假的，没有一样是真的。我在讲席当中也说了很多次，不要到临死的时候才晓得一场空，死了以后什么都带不去，「万般将不去，唯有业随身」，「业」是妄想分别执着，你只能带这个去，除此之外，什么你也带不去。带这个东西去可麻烦了，带这个东西去就继续不断的搞轮回，继续不断的搞虚妄。聪明人，有智慧的人，不干这个事情，把这些妄想分别执着舍得干干净净，知道一个什么东西不空？剎那相续不空，剎那转变不空，这就是我们常讲的因果的相续，因果的转变。没有彻底觉悟的人，修善因，修善因就是让这个剎那转变愈变愈殊胜，它决定是在变。迷惑的人，那个转变愈变愈痛苦；聪明有智慧的人，境界是愈变愈殊胜，这是事实真相。彻底觉悟的人，那就没有了，念头没有了，这是佛法里面讲的大圣，最低限度也是圆教初住菩萨，法身大士，那个境界就完全不相同了。

　　由此可知，十法界里面的佛菩萨没见性、没破无明，但是他们懂得这些事实的真相，真正认真的修善因，他那个变就是愈变愈殊胜，那善果。十法界里头的四圣法界比六道法界里面聪明太多了，六道众生愚痴，我们讲执着、放不下，贪恋五欲六尘、名闻利养，这造不善业。

　　特别是在我们这个时代的出家人，我们大家都是出家人，出家人许多地方做错了不知道，还以为自己做得很对，这个麻烦就很大了。在前不久，一年前，我们讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，这部经是《大宝积经》里面的一会，第二十五会，弥勒菩萨问的，释迦牟尼佛详细解说的，内容都是讲出家人在末法时期所犯的过失，我读了之后，我觉得这部经是我们的救命经。我讲过三遍，详细的讲过三遍，有两遍已经整理出文字。我在达拉斯曾经用三天时间把这部经的大义给大家介绍出来，现在也写成文字，这一份我看过，已经修改过，可以印书了。前天我们收到美国寄来的两份，一份是简体字的，一份是繁体字的，简体字的至少要印一万本，底下这个大会的时候，到那个大会里头结缘，好，让大家看看，真正清醒过来，认真去反省检点世尊对我们的要求是些什么。看看来不来得及去印一万本，因为那是小册子，总共只有六十几页，六十几页只有三十多张。这个印一万本结缘好，在大会里头结缘。

　　我们发心出家做佛的弟子，连这一点基本的认识都没有，纵然你能讲经说法讲得天花乱坠，也是能说不能行，那李老师底下的话就说，该怎么生死还怎么生死，你没有法子出离轮回，该堕恶道你还是要堕恶道，讲经说法讲得再好救不了你，这是一定要知道的。这部经我们要把它拿来当作戒本来念，说老实话，现在半个月诵戒没有什么效果，那已经是一种形式，得不到真实利益，一定要像这部经上佛讲得这么透彻，我们看了才会动容。常常读，我平常劝初学的人读《了凡四训》，要连续念三百遍，你没有这么长的时间熏习，这部经我看过一遍、两遍了，读过几遍了，没有用，不发生效果，提起来知道，在日常生活当中完全做不到，熏习的力量不够。你要晓得现在凡夫每天二十四小时在受烦恼的熏习，我们六根所接触六尘境界，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，还得了！天天受这个熏习，你想了生死、脱轮回谈何容易？佛法熏习的力量要能超过烦恼的熏习，要能压过烦恼的熏习，你才能脱离，这是基本的道理。

　　我们看到有临终往生的，一生没有接触过佛法的，临终的时候闻到佛法，念佛往生的，确实是有，但是很少，那一种临终往生的人，你仔细去观察，他有两种现象，一种平素就是个老实人，奉公守法，老成持重，必定是这一类人，另一类人，虽造作恶业，临终真实忏悔，若不是这两种现象，临终帮他助念也不能往生。这两种人都不是平常人，佛经里面讲的善根、福德非常深厚。一种是这一生没有遇到佛法，没有缘；第二种虽然造作重罪，临终一提醒，他就能彻底回头，那是善根、福德发现，遇到这个殊胜的缘不是偶然的。

　　我们自己要时时刻刻检点，我们烦恼习气很重，修行修什么？就是除烦恼习气而已。每天读经就是听佛菩萨的教诲，念念不忘佛菩萨的教诲，要记在心里，依教奉行。《无量寿经》上讲得很多，够清楚、够明白了，但是《志乐经》里面说得是更露骨，一点含蓄都没有，非常契合现代人的根机。里面跟我们说末法时期的出家菩萨，所犯的种种过失。这部经我们印了不少，也印了好几版，每一版大概都是一万册。这部经此地有没有？他们同学是不是都有拿到？应当要常常读诵，能够每天读最好，不能每天读，一个星期至少要念一遍，把它当作戒本来读，常常在一起研究讨论决定有好处，讨论一遍，自己印象就加深很多。别人做不做与我们没有关系，一定要从自己本身做起。

　　学佛的人要有个正确的观念，至少这个观念就是学佛的人只有今天，没有明天，也没有昨天，你的妄想分别执着才能打掉。掌握现在，不想过去，也不想未来，没有过去、未来，最低限度要做到这里，你就永远保持清净心。明天一定更殊胜，为什么？你今天心清净，清净心是善因，那你的业果转变，业果相续，当然殊胜，这个基本的道理要懂。佛菩萨所掌握的比我们高明，佛菩萨只有一剎那，我们今天讲还今天一天，今天，佛菩萨是剎那际，这《华严经》上讲得很透彻。那个剎那的时间是极短极短，短到不能再短的时候就生灭同时，说生就是灭，说灭就是生，所以诸佛如来、法身大士掌握的是剎那际，那就叫住一真法界。我们跟你讲的时候，我们今天掌握到今天，掌握到今天是住十法界，不是住一真法界，今天还有生灭，我们看这个时钟一秒钟、一秒钟过去，那是生灭。所以诸位要真正住剎那际，那就是住一真法界。

　　这样我们就大致上明白一点，佛菩萨应化在我们世间，他住一真法界，我们住六道轮回。我们手拉着手在一块生活，他是他的一真法界，我们是我们的六道轮回，不一样，表面上看是一样的，实际上完全不相同，他住的是真实法界，我们住的是虚妄的法界，十法界、六道都是虚妄的。这一些事实真相，说实在的话，真的是《大经》里面讲得透彻。

　　我在这一段时间当中，天天在思索如何把《华严》完成，我想明年旧历的正月我就可以开始了。昨天我想到的时候，最好的方法是闭关，禁足，我在这个地方住三年，以这栋大楼作界限，不出大门，我在那里住三年，每天讲两个小时，三年不中断，这部《华严》可以完成。过去夏莲居老居士会集《无量寿经》这个会集本，三年的时间，他三年不下楼，完成这个会集本。我们要是有三年的时间，这部《华严》在八楼的录像室可以做成一套录相带。而每天这样研究讨论，三年不间断，境界决定会转过来，每天熏习。因为我们场地有限，所以人数也不能太多，能够有五个人，不超过十个人，这最理想，共同来学习这部大经，这部大经是根本珐輪。这部经能通达，实在说大小乘佛法都通达了，不但帮助我们了解事实真相，我们真正能够依照经论的教诲修正错误的行为，契入这个境界。一真法界就是极乐世界，念佛往生决定有把握，这一生真的就没有空过。

　　所以我们希望诸位同学，学佛没有别的，了解事实真相。明白之后，不必说，不必提醒，你自然就懂得报恩。现在人为什么不懂得报恩？不知道恩，不知道怎么报法，用什么方法报不知道。彻底明了之后就知道了，知道一切众生于自己都有大恩大德，不但有情的众生，里面还含摄无情众生，如理如教修行就是报恩，理，性德；行，与性德相应之行。谁是报恩？诸佛菩萨是报恩者，诸佛菩萨所作所为都与性德相应，他们的思想见解都与剎那际相应，所以那个心是永远清净。

　　《无量寿经》讲了一句「三昧常寂」，这一句的意思可以浅说，可以深说，浅说，功夫成片也能说是「三昧常寂」，功夫浅者我们现代人可以做得到，讲到最深的地方就是如来果地上的「寂灭忍」，究竟圆满的大涅盘，三昧常寂，这是说到深的，有浅深不同。浅的，六根接触六尘境界绝对不会起心动念，绝对没有分别执着，我们能做到这个浅的，这一生得大受用。念佛人为什么不能往生？就是连这一点浅的功夫都做不到，境界风动，他的心就动了。小小的风一动，他就起心动念，他就分别执着，这是我们常讲的禁不起考验。真正讲修行功夫就在这个上用功夫，不是叫你不接触外面境界，叫你接触，在接触里面修不起心、不动念、不分别、不执着，这修定，在我们净宗法门讲，这叫修一心不乱，功夫在这里修，你不接触境界，你到哪里修去？

　　李炳老给我们讲过，有很多人厌弃都市里面的繁华不好修行，住到深山里面去，没有人迹到的地方好修行，修个几十年不错了，心定下来了，清凉自在了，请他到都市来观光，走一圈又乱了，有什么用处？李炳老说的这个意思，我在《竹窗随笔》里面也看到，莲池大师也讲过。所以大乘修行不在深山，大乘修行在红尘里面，红尘里面能够真正做到不起心、不动念，真功夫。

　　所以我们今人不成就那就不说了，如果有成就决定比古人高，高在哪里？古人没有接触今天这个环境，把他们拉到现在的环境里头，好多都淘汰掉了，他都受不了。换句话说，在现代这个时代，这个定功如果说要是十分的定功，在古时候五分定功就够了，应付今天这个时代要十分的定功，绝不受外境影响，特别是名闻利养，五欲六尘，绝不为它所动。一切随缘，绝不攀缘，起心动念就是攀缘，真正能做到随缘不攀缘，心地一定是清凉自在的，头脑清醒的，我们常讲智慧，生智慧。一有妄想分别执着，智慧没有了，生烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢，生这个东西，生无明，生烦恼。无明是迷惑颠倒，学佛人还常常搞这个就糟了，坏了。

　　所以一定要真修，要真干，要契入境界，经才讲得好，才讲得圆，真正讲得契理契机，深的人听，有深度；浅的人听，很容易明白，这就是所谓的左右逢源，头头是道。所以自己没有真实功夫，弘法利生要做到好，不容易，学着做的确是不难，做到圆满成功是不简单的事情，一定要靠自己用真功夫，确确实实自利利他。

　　修菩萨道，学菩萨行，这是世间十法界里面最真实的功德，最真实的事业，我们有幸遇到实在不容易，真的是所谓百千万劫难遭遇，遇到了这个机缘，千万不要错过，希望在这一生当中圆满成就。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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