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標題: 净公上人讲自欺欺人集第三五卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2019-5-16 16:48
標題: 净公上人讲自欺欺人集第三五卷
敬摘自《净公上人讲解自欺欺人集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...识有计较,第六意识有度量。那我们想想,我们学佛这么多年,日常生活当中对人对事对物,工作里头能修行,生活里面能修行,处事待人接物没有一样不是修行、不是用功地方,就是你不会!见到这个人我喜欢他,见到那个人我讨厌,你用的什么功?你什么功夫都没有,这个要知道。
  为什么我们学佛学这么多年,常常有人感叹功夫不得力?人家真有功夫的人年年烦恼轻、智慧长,我们怎么样?我们年年智慧没有了,烦恼长,就是完全颠倒了,错用了功。以为我每天念多少佛,读多少经,磕多少头,这就是功了,错了,这不是的。为什么?你天天搞这个,这都是妄想分别执著,你的功在哪里?你的德在哪里?搞来搞去把佛法当作轮回业来造,我们不说修,造业!
  早晚课诵,这是我早年的时候常说,劝勉大家,为什么?能说不能行。我说得很明白,早课是提醒自己,我今天一天要遵守佛陀的教诲,不可以违背。晚课是反省,今天有没有做错?有没有依照佛菩萨教诲去生活、去工作、去待人接物?这早晚课功德不可思议。如果早晚课都是形式,与我的生活工作处事待人接物都不相干,都用不上,那这个早晚课不就变成欺骗佛菩萨!早晨做早课骗他一次,晚上做晚课又骗他一次,这成什么话!这是造罪业,自欺欺人,欺骗佛菩萨。
  《朝暮课诵》里面,《心经》是教你提起观照,就是教你看破,你每天做功课的时候,你今天一天有没有看破?三皈依是教你放下,皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染。每天早晚一定要念三皈依,那么我今天一天起心动念、言语造作有没有跟觉正净相应?有跟觉正净相应,真的三皈。如果还是迷邪染相应,那你这个三皈不是白念了吗?其他如忏除业障,《忏悔文》,你是不是真的忏悔?念了之后还是一样犯错,还是一样造孽,这就是功夫不得力,这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」,道理在此地。
  所以学佛没有别的,要真干!不能干假的,干真的是真有功德。功是讲的功夫,德是讲你的收获。真干,照相宗来讲就是六根接触六尘境界,分别执著在减少,一年比一年少,一月比一月少,一天比一天少,功夫是进展很快!你得的是什么?烦恼轻、智慧长。只要烦恼减一分,智慧就长一分;烦恼减二分,智慧就长二分。什么是烦恼?分别是烦恼,执著是烦恼。换句话说,执著减一分,平等性智现一分,智慧;分别减一分,妙观察智长一分。你们想想这个味道。
  智慧增长,你的德行就增长,再跟诸位说,你的相好,就是我们中国人讲福报,你的福报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三六二卷)  2005/2/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-1362》)


...所修的都忘掉了。如果说你的福报大,你又遇不到善知识,你的福报享尽了,没有不堕落的,佛门叫三世怨。总而言之,持戒、利生、修福,非常重要。记住,天天要听经,天天要读经、要念佛,求生净土。好,现在时间到了,我们就讲到此地。
  诸位同学,请坐。我们接著看文殊菩萨问法首菩萨,随惑最后的两种。
  【随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复於心行之内起诸烦恼。】
  『随诳,随谄』,清凉大师有简单的注解,诳是「不解言解」,谄是「废法逐情」。这个全都是受持正法连带(随就是连带的意思)他会生这么多的烦恼。「不解言解」,在佛门里面称为增上慢,大妄语,这个罪很重。孔子教导我们,「知之为知之,不知为不知,是知也」,这才真正是个做学问的人,有修养的人。不是要顾全自己的面子,有很多不知道的,人家要问了,我们答不出来,好像觉得没有面子,这个错误的。学问之道深广无际,除了如来,谁能够完全知道?全知全能只有佛一个。等觉菩萨还有一品生相无明没破,知之还不究竟,还不够彻底,何况我们在初学,哪能够尽知?所以,不知就老实说我不知道,人家不会看不起,反而对你尊重,你这个人诚实,不欺骗人。不知言知,不解言解,这是自欺欺人,犯了很大的过失,怕自己没有面子,结果自己真的是没面子。圣人教给我们,我们一定要懂,一定要认真去学习。
  末后这个「谄」是废法逐情,这就是我们现在佛门里面常常讲的人情佛事。为了人情,可以违背佛菩萨的教诲,可以违背经典里面所说的原理原则,怎么不堕落?诸位要晓得,就像佛在《楞严经》里面所说的,佛讲了两个字,一个是智,一个是情,情重的往下堕落,智深的往上提升。经上的文字是情跟想,情愈淡愈往上升,情愈重愈往下堕落。纯情,没有想(想,我们讲理智大家好懂,感情跟理智),一点理智都没有,完全是感情,地狱道;九分情,一分智(我说智,大家好懂一点,理智),九分感情,一分理智,饿鬼道;三分智,七分情,畜生道。大概人道,情跟智是一半一半;如果理智比感情高,四分感情,六分理智,欲界天去了;两分感情,八分理智,色界天去了。
  法不能废弃,法废弃,完全感情用事,麻烦可就大了。情统指前面贪瞋痴慢,一直到嫉妒、悭贪、诳妄,都是属於情;通常我们用两个字,情执,执是执著。这是六道三途的业因,不能不放下,不能不舍弃。佛法里面教我们看破、放下,看破,了解事实真相,情执要放下,决定害人。可是世间人迷於情执的人多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0六卷)  2005/7/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1406》)


...得多,你自己没有去做,没有修行的功夫,你所说的全是别人的,不是你自性的。佛的意思不是这样的,佛的意思是教我们读经,教我们听经。读经、听经都要懂得回归自性,读经、诵经都要懂得随文入观,听经,随著音声入观;看经,随著文字入观。观是观行位,天台大师讲的六即,你看从名字入观行,随文入观。那我们今天只有名字,没有观行,你怎么能得利益?这是非常重要的学习的原则。所以我们怎么学都得不到利益,原因在此地。
  入观行位就有受用,我们念佛,这个讲净土宗,净土宗的观行位就是一般讲的功夫成片,是属於观行位。功夫成片在其他宗里面,不能了生死,出不了三界,为什么?你功夫不够。要到什么?再提升,到相似位,你才能出六道轮回,观行位出不了六道轮回。但是在净土宗,观行位就起很大作用,为什么?带业往生,观行位生凡圣同居土;如果是相似位,那生方便有余土;分证位,生实报庄严土,能往生!净土的殊胜就在此地,这是其他法门不能相比的。所以它叫门余大道,那个门就是八万四千法门;八万四千法门都要断惑证真,没有带业的,唯独这个法门可以带业。
  说老实话,我们今天不修带业,要真正说把烦恼断尽,决定没有指望。我们自己不能够诳妄,不能够自欺欺人,烦恼真的断不了。我们的能力,我们可以用我们的理智把烦恼控制住,伏住,这叫观行位。我有能力伏住,无论在什么状况之下烦恼不起作用,真的就是所谓「八风吹不动」。八风吹不动这个功夫是观行位,不是很高的,是起码的。他真的有点功夫,在一切境界里头,他不动心了,真的把烦恼伏住,这才能往生,有把握往生。上品,凡圣同居土有三辈九品,上辈的三品,上上品、上中品、上下品,给诸位说,生死自在。想什么时候去就什么时候去,想多住几年也行,不碍事,得这个自在,凡圣同居土,观行位的,所以说人人可以做得到。
  别人能做到,我为什么不能做到?做不到是什么?做不到是情执太重,你不肯放下,毛病在自己,就是这服药你不服,你把它丢掉。成功的人他服了,有断,他真的断了,佛叫他断他就断。受持正法不能得正法利益的,还生烦恼,就是药他没吃,烦恼习气他不断,这不是一生的问题。这就是你受持正法,这不是释迦牟尼佛的问题,不是佛菩萨的问题,问题在你自己,你不干就是不服。那么我们学佛,真的是随顺佛菩萨教诲。我们在行门,真正在功夫上,在二十多年前我们就提出了五个科目,不能太多,多了记不住,没用处。我这五个科目提出来,当时在美国洛杉矶的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0六卷)  2005/7/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1406》)


...不能不懂,绝对不可以有嫉妒。要知道嫉妒烦恼给我们带来的苦难非常严重,障碍自己的善事,障碍别人的善事,哪里会有好果报?
  第四个比喻「随谄,数他德故」。谄媚,赞叹别人的德行,自己不能够效法,自己不得受用,这些毛病都是我们自己受持正法而不能成就的原因。第五个比喻「随瞋及忿」,忿怒、瞋恚,王子饥寒喻,「违王之法」。此地这个王,法王,佛菩萨的教诲,我们也赞叹;甚至於像现在所说的,我们也讲经说法劝别人,自己没有依教奉行。别人如果真的明白了,依教奉行,超过说法的人,说法的人是凡夫,听法的人证果了,这个自古以来有,正是所谓善学超过善教的。中国世俗有个谚语说,状元他的老师是个秀才,没有听说秀才的老师是状元。你们想想这个话的味道,所谓是「青出於蓝而胜於蓝」。你要懂得这个道理,你就晓得,说法的人虽然不高明,他能说不能行,听法的人能说能行就得大利益;他说的法没错,我们就可以依教奉行,自己得利益。如果我们说,「他自己说到做不到,算了,不要听他的」,损失是自己。这也正是文殊勉励善财的意义。
  第六个比喻是「随覆」,覆是什么?自己有过失隐瞒,不知道发露忏悔。清凉说「若掩耳盗铃,欲人不闻故」,这个话是什么?自欺欺人。掩耳盗铃是自欺,希望别人不知道,别人听不到,这是欺人。自欺欺人怎么会成就?统统都是说这一生遇到正法的这些人而不能成就,所犯的这些毛病。下面第七个比喻「随痴,盲无见故」。自己愚痴,愚痴没有智慧,所以在比喻里面第六是聋人奏音乐,第七是盲人画画,这前面我们都读过了,这属於愚痴。佛法,受持正法,烦恼轻智慧长,这是正道;受持正法反而增长愚痴,错了,智慧不开。像这些地方,我们在平常要常常检点、常常反省有没有这些过失,真的是有则改之,无则嘉勉。
  这种毛病习气很深,我们讲得粗、讲得浅。你看看文殊菩萨在第七信位的法首菩萨,在这个地方提出这些问题。换句话说,七信位的菩萨还有这些问题,只要有这些问题他怎么能向上提升?是不是真有这些问题?我们肯定有,有他怎么能做菩萨?他有的是习气,他断的是现行,他要不断这些烦恼,他怎么能够证得七信位?这是见思烦恼,见思烦恼在七信位都断了。这是佛在经上告诉我们,阿罗汉果已经断了,虽断了习气还在,所以这个地方讲的全是习气。这个现行跟习气是不太好讲,古大德有个比喻,他是用酒做比喻,酒瓶,盛酒的,酒倒干净了,瓶子里头擦得很干净,确实一滴酒都没有了,那个酒就比喻现行,这烦恼没有了,闻闻还有味道,那个味道就叫习气。诸位从这个比喻上你去想,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一三卷)  2005/7/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1413》)


...品无明,证一分法身,那一品无明就断尽。无明断尽,习气还有,习气有厚薄不相同,分四十一个等级,到妙觉,无明习气也断干净了,是这个意思。这样的诸佛如来不知道有多少,肯定比九法界众生多,不会比九法界众生少。所以我们前面讲过,我们起心动念、言语造作,你瞒得过谁?你瞒六道里面的愚痴众生,他不知道;六道里面有一点修行功夫的众生,你就瞒不了,何况诸佛菩萨?我们在《无量寿经》上看往生西方极乐世界的人,生到西方极乐世界就具足六通,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知。他心遍知,别人起心动念他都知道,何况你的言语造作?所以问题是你能骗得了谁?
  了解这种事实真相,人虽然独居在一个房间里头,俨然有如「十目所视,十手所指」,不但不敢轻举妄动,连个妄念都不敢打,诸佛菩萨都在看著。天龙鬼神可以欺骗,诸佛菩萨骗不了,而实实在在讲,鬼神也骗不了。你看看《俞净意先生遇灶神记》,你看这篇文章你就知道了。灶神是属於鬼神,俞净意先生起心动念、言语造作,自己感觉得没有过失,都做得很对。灶神知道他还有善根,问题是不知道自己的过失。灶神现身来开导他,把他一生所想的、所做的,「你是假的,是虚伪的,不是真的,你虽然有好心,可是你所作所为是自欺欺人,所以你得罪众生,得罪上天」。他听这一番开示之后,重新反省,才知道真的自己没有诚意,改过自新。他改过的勇猛超过了凡先生,他跟了凡先生是同时代的人。我在讲《了凡四训》的时候提到他这桩事情,他好像比了凡先生大个十一、二岁。那个改过自新的勇猛精进超过袁了凡,果报也超过袁了凡,很不可思议。这两个人的榜样,我们要看清楚、看明白了。现在《俞净意遇灶神记》好像也有同修发心要把它拍成连续剧,好,我非常赞成。可以跟《了凡四训》同时流通,让一切大众真正从这个地方认识因果的理论与事实真相,我们就能够回头是岸,我们就能够改造命运。
  我在没有学佛之前,认识朱镜宙老先生,我那个时候二十六岁,他老人家好像是六十九岁我认识他的。他送我一本《了凡四训》,我拿到之后,看得很欢喜,好像在一个月当中看了十几遍。我总共看了三十遍,大概用的是二、三个月的时间,从头到尾看三十遍,非常受感动。看到了凡先生在没有遇到云谷禅师之前犯的那些过失,我统统都有,有过之而无不及。但是我的福报没他大,我的书念得没他多,他还有个秀才的身分,我连这个都没有。所以很感动,改过自新,弥补过去所造的这些罪业。这些书真的是大有好处。
  一九...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五六卷)  2005/11/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1456》)


...想出三界六道的家,那你就要晓得三界六道是怎么形成?我们现在修净土法门,希望这一生当中能真正脱离六道,往生净土,你就要记住古人这两句话,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,你要把爱欲舍掉,一心念佛。念不一不能生净土,这是出三界家。
  后面还有个家很难出,无明家。无明家出去,你就出十法界。你看断一品无明、证一分法身,出十法界。所以无明家就是十法界,比六道要大,六道超越,一般讲这四圣法界,声闻、缘觉、菩萨,你在这些地位上,没有出十法界。所以最后那个家,那个大家,十法界,那要破一品无明、证一分法身,脱离十法界到一真法界去。生到华藏,生到极乐,那都是出了十法界。你看家,家有这四种,你清不清楚你是出哪个家?最重要是后面这三种,重要!前面这个田宅家不重要。
  出也有四种,第一个是身出心没出。身出,真的你离开你家庭,父母妻子儿女你跟他离开,你到寺院里面去住,现出家相,可是心里面念念五欲六尘、名闻利养没有放下,还是搞的这些,那你就是心没出。身出心没出,你的障碍就大,不但没有解脱,你造的罪业也就重。这是古大德所说的口诵不能行。念经念佛,会念做不到,表面上装一个善人的样子,不是真善,说得不好听一点,自欺欺人。人可以欺骗,欺骗不了佛菩萨,欺骗不了鬼神,有没有想到?身出心不出,你要真正了解,搞清楚、搞明白,不敢出家,谁愿意造这么重的罪业?
  第二种心出身不出,就像维摩居士一样。在家学佛这些大德,虽然在家,他对於家没有丝毫留恋,他的心行跟佛菩萨没有两样。在家居士在家修行,无论修哪个法门,学教,学禅,学密,念佛,统统有成就。在家成就是不是比出家人差一点?没有,平等的。我们在《无量寿经》里面看到,这一开头列的上首,上首表法,在家居士的上首,「贤护等十六正士」,全是等觉菩萨,他们证得的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的。在上首里面居然有十六位之多,这个含义很深,在家人能成佛、能成菩萨,所以心他真出,心出身不出,这第二种。
  第三种身心都出,身心俱出,这是真正像释迦牟尼佛示现的,历代祖师大德给我们示现的,身心俱出,身出家,心也出家。确实是玄奘大师所说的「远绍如来,近光大法」,以出家人的身分续佛慧命,弘法利生。第四种是身心都不出,指哪一类人?不是指外面一般人,不是,在家居士。在家学佛有名无实,身没有出家,心里面一天到晚还是世俗,没有道心,这是身心都不出,就是在家学佛没有成就,身心都不出。出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五0六卷)  2006/1/19  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1506》)


...他会念,什么意思不懂。自己以为信,这不行,这是最怕的。你要不信,慢慢还可以引导你来信。你自己以为信,佛都没法子教你,为什么?佛讲信,我已经信了,我都皈依了,我受戒了,我都出家了,我怎么没有信?佛对你都无可奈何。
  所以我出了家、受了戒之后,去看李老师。还没进门,我在门外,他在里面看到我就指著我,你要信佛,你要信佛,说了好多声,说的声音好大。我进到里面去,我也糊涂了,我要是不信佛,我为什么跟你学那么多年?我要不信佛,为什么出家?我要不信佛,为什么受戒?这是我的疑惑。他让我坐下来听他解释,这才恍然大悟。什么叫信?没有做到的不是信,你没有相信,做到之后才是信,我明白了。那就不要说别的,三皈五戒十善做到没有?没有做到就是不信,你那个信是假信,我们一般讲迷信。什么叫迷信?虽然信,你还是迷,这叫迷信,对信真正的意义你不懂。佛法里面讲体相用,体相用你都不知道,你这个信当然是迷信,十足的迷信,它所起的作用还是搞六道轮回。如果这个信你真搞清楚、搞明白了,信了决定会落实,信了绝对不会欺骗自己,欺骗自己的人能称得上信吗?欺骗自己而后才会欺骗别人,一个不欺骗自己的人决定不会欺骗别人,凡是欺骗别人的人一定先自欺。我们真的要明白这个道理,才知道信这个字重要。
  一般习俗,受戒之后回去要拜老师。我去拜老师,老师就给我这番开示,好!我非常感谢,这个开示就是老师给我真正的礼物。我受戒了,我自己也清楚受戒做不到,为什么还要去受?弘一大师教导的。我跟他老人家没见过面,我读过他的书,在台湾有单行本,弘一大师的《讲演集》,里面有一篇讲受戒。为什么要去受戒?受戒是你在学戒律,你一定要自己知道受戒是有名无实,不能得戒。但是受戒之后去学戒就方便,因为你不受戒,你看出家人的戒本、戒律,人家会毁谤,会有嫌疑。受了戒之后再去学戒,学到一条你就得到一条,学到两条就得到两条,这是章嘉大师教我的,所以信为能入。好,今天时间到了,我们就学到此地。
大方广佛华严经  (第一六二二卷)  2006/8/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1622
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第二大段略示胜能,偈颂第三首,我们还是从第一句念:
  【信能惠施心无吝。信能欢喜入佛法。信能增长智功德。信能必到如来地。】
  昨天讲到第六句,今天我们从『信能增长智功德』这句看起。同学们必须要知道功德跟福德...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二一卷)  2006/8/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1621》)


...是虚幻的,它是梦幻泡影,你把这个东西放在心里头,那就糟了,真的放在心里面,你就迷了,你就起了分别执著,不要把这放在心上。
  要把什么放在心上?「方便有多门,归元无二路」,你学哪部经,哪部经典就教你方法。我们修净土,净土三经里面教我们的方法,把阿弥陀佛放在心上。各个宗派不相同,律宗里面严持戒律放在心上。一般普通来讲,最高的指导原则,持戒、修定放在心上,开慧不必理它,定到一定的程度,智慧就开了。你要想修定,教下讲的止观,止观就是定,没有戒不行。现在修行人为什么不能成就?戒没有了。戒没有就没有定,定没有就没有慧,你肯定是起心动念生烦恼不生智慧。念佛法门还是要持戒,持戒念佛,你念佛功夫才得力;没有戒,虽念佛,功夫不得力。古人说的话说得好,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,没有戒。心不散乱是摄心,那是定,定从哪里来的?定从持戒来的,佛家祖师教后人持戒念佛。
  功夫真正得力,清净心现前了,菩提心才生得出来。所以这一句是发心住,就是「则能发起菩提心」,这是发心住。发心住,你心住在哪里?住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这大乘,对自己、对众生、对万物,就是一个真诚的心,真则不假,诚则不欺,不自欺,不欺人,不欺一切众生,这是真诚心。我们常讲这是菩提心的体,起的作用是清净心,自己身心清净,一尘不染。怎么清净?放下了!你不放下,你怎么能得清净?你还有骄慢,还有自欺欺人,你心怎么会平等?你怎么能开智慧?智慧不开,你怎么可能有慈悲心?
  慈悲是舍己为人,你的自私自利念头舍不掉,起心动念是我的利益,这个麻烦大了。什么时候我们学会了,起心动念众生的利益、别人的利益、社会的利益,你要起这个心就好了。我们自己有多少的能力,要贡献给社会,要奉献给众生。无论是财力、是智慧、是体力、是技术能力,希望什么?希望这些东西都能够为社会服务,为一切众生服务。大乘佛法,不舍众生,这是慈悲,跟小乘不一样,小乘住涅盘,大乘不住生死,不住涅盘,这才真正叫解脱。
  不住生死是了生死,虽然在六道、在十法界,他是乘愿再来的,不是业报来受生的,这叫不住生死。他来为众生服务,所以他不住涅盘;住涅盘就不来,不为众生服务了。他要来帮助众生,帮助众生要示相,就是要做出来给众生看,让众生能体会到、能觉悟到。不单单靠言教,身教比什么都重要,还没有开口先做到。释迦牟尼佛在世不是就这么表演的吗?你还不懂吗?先要自己身做到。做到是什么?做到是戒律。在现前的社会里头最重要的,就是要尊重别人,为什么?现在这个世间人不知道尊重别人。
  我们在一切众生面前,首先做到我尊重别人,这就是我们中国人常讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六三三卷)  2006/9/13 香港佛陀教育协会  档名:12-17-1633》)


...土,人站在土上,我们常讲顶天立地。自己成就,耳代表自成就,我们讲明心见性,通达诸法实相,口教化众生。有身教,有言教,顶天立地是身教,口代表言说,是言教,身口意三业教化众生,圣是这个意思。所以决定没有犯戒的行为,决定没有过失,我们要求的是圣人。你来参加我们这个学习,你就是「我要作佛,我要作菩萨,我要做圣人」,我欢迎你来,我成就你,我供养你,我护持你。
  这个时代真的没有大圣大贤,所以世间混浊,五浊恶世。我们所希求的,希望有大圣大贤出现於世,有大儒,有真道,有真佛。我们不敢求多,所以佛跟道只求十个,儒希望求三十个。希望能有这些有缘人,我想这个有缘人在佛门讲都是再来人,决不是普通人。普通人自私自利、名闻利养放不下,真正放下,那不是普通人,这是我们梦寐以求的。所以要认真、要努力。
  修行在哪里修?最殊胜的在人事上修。我常常讲的,从内心深处对一切人事物对立的念头要放下,人家跟我对立,我不再跟人对立。怀疑的念头是错误的,没有,对别人信任。他怀疑我,我信任他,不在乎吃亏上当,不要怕这个。矛盾也是错误的,统统要舍离,以一片真诚对一切人、一切事、一切物,你就对了。诚诚恳恳处事待人接物,首先做到不自欺、不妄语。司马光一生的成就,人家问他,你怎么成就的?他告诉人,一生不妄语,这是我们应当学的。我们还有事情不敢告诉别人,不敢告诉别人一定不是好事,这就是过失。起心动念、造作行为没有不能告人的事,心地正大光明,我们才能成就,才能提升自己,不至於堕落!
  学佛同修都知道三界六道十法界,我们只希望自己不断向上提升,不可以堕落,不能向上提升就错了。所以我们希望这五十个人都是立定志愿,不断向上提升自己的灵性,有缘就帮助一切苦难众生。帮助众生的目标是帮助他破迷开悟,唯有破迷开悟才能真正达到离苦得乐,永离犯戒,永离过失,这就对了,这离垢地。现在时间到了,今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一六四一卷)  2006/10/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1641
  诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看「贤首品第十二」,十地位里面第三个小段,十地位。
  【若能舍离有为过。则离憍慢及放逸。若离憍慢及放逸。则能兼利一切众。】
  我们把清凉大师的注解念一遍。「三一颂」,就是一首偈四句,刚才我们念的。「离慢等,是三四二地」,就是第三地,发光地;第四地,焰慧地,这二地。「以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四0卷)  2006/10/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1640》)



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!







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