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標題: 净公上人讲妄想分别执着集第二五二卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2019-5-15 12:03
標題: 净公上人讲妄想分别执着集第二五二卷
敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...东西。佛菩萨懂得,所以佛菩萨能度遍法界虚空界一切众生,他讲的契机契理,这是契机!
  我们对「契机」这个名词术语的含义还不能完全透彻,我们真的在这上面是得少为足,所以我们会犯过失。但是我们总算是警觉性很高,一发现错误我们立刻就改过,同时提醒我们,我们要认真努力学当地人的风俗习惯,了解当地人的人情世故,才真正在这里做到契机。所以哪个地方不是学习的场所?哪一个人不是我们的老师?真的是「活到老,学到老,学不了」。特别是在佛法,从初发心到如来地,天天在学习,等觉菩萨还是在用功努力的学习,他还没有证到究竟圆满的佛果。
  所以「光功德」这三桩事情,自性本具的般若、德能、相好,一切众生各个具足,只是被妄想、分别、执著盖覆住,把性德盖覆住了。佛菩萨教导没有别的,就是教我们离妄想分别执著。你能够离一分,性德就透一分;离两分,性德就透两分。修行的功夫不是别的,断烦恼而已矣!执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想是无明烦恼,这一切烦恼的总名称是「垢」,佛用这一个字做总代表。通常也用「漏」,叫「有漏」,漏也是总的代名词,垢也是总的代名词,染污!我们再看上面一层(这不是下面,是上面),第九层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名华林幢遍照。佛号大智莲华光。】
  这个世界的名号好。『华林幢』表什么意思?「华」,六度万行之花;「林」,是树木,是树立;「幢」,高显。这三个字里头代表的是这个世界非常美好,可惜它的经文省略掉了,在我们推想当中,这个世界一定是清净的世界。如果用我们现代的话来说,「华林幢遍照」是圣贤教育非常发达,佛菩萨在这个里头教学,成绩无比的殊胜,它有「遍照」;至少遍照这个世界,这个世界是佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五二卷)  2002/9/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-0852》)


...。佛号普眼法界幢。】
  这个世界想必也是纯一清净。有世界的名号『无量庄严』,「庄严」是我们世间一般人所讲的真善美慧,这个才是真正的庄严。「庄严」这个名称上加「无量」,那就是不可思议了,肯定是诸佛如来的报土,也肯定是纯一清净。世界是果报,果一定有因,种善因得善果,「无量庄严」,这个果报当然是无量功德所成就的。由此可知,这个世界的人有智慧、有善根、有福德,知道修积功德。
  我们读到这样的名号,首先要想到自己,断恶修善不能不做。你要是问,为什么要断恶修善?这里面有大利益!有无比殊胜的果报,无论是依报、是正报都能够得无量庄严。圆满落实这样殊胜的果报,一定要随顺性德、随顺佛菩萨的教诲,舍弃自己的妄想分别执著,这才能够办得到。
  佛的德号『普眼法界幢』,「普眼」这里面包含著智慧、清净、平等、慈悲,看人、看事、看物。佛陀他的境界无不是尽法界虚空界,跟我们凡夫起心动念确实不一样。《华严》的好处,认真修学不难体会得到,那就是这样的句子不断的在重复,用意是不断的在提醒我们自己。佛总是希望我们自己快快回头、快快的觉悟,把自己的境界向佛陀果地上的目标大幅度的提升,这是佛对一切众生的期望;换句话说,希望你们大家快快成佛。所以「普眼」的境界是尽法界虚空界。「幢」,高显之意。我们应当要学习。再上面一层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光宝庄严。佛号胜智大商主。】
  这个名号里面含义很深...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五三卷)  2002/9/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-0853》)


...得了主,把「我」找到了。「我」实在并没有离开,迷了、不认识!
  觉悟的人有我,他有主宰,他不会受外面境界主宰。自己不但自己做得了主,自己也能够主宰外面境界,这样的人我们称他为英雄豪杰、大英雄。释迦牟尼佛是大英雄,我们供佛的殿堂,挂的匾额叫「大雄宝殿」。大雄是什么意思?他能做得了主宰。实在讲,一切众生各个都能做得了主宰,只是他自己不知道,听别人摆布,这是佛在经上常说的「可怜悯者」,明明这个事情是自己做主的事情,现在做不了主、听别人的。这是六道凡夫、九法界众生,没有明心见性。
  为什么不能明心见性?染著。我们以《华严经》的话来说,我们被执著染污(清净心里头没有执著)、我们被分别染污、我们被妄想染污,三大类的染污,让我们在身心世界里头不能做主。断除染污,自己就做得了主!染污断除之后得大自在,这个自在,我们凡夫无法想像。你看佛在虚空法界一切刹土众生,随念现身。
  诸位要记住,我叫随念,不是叫随意。随意是什么?你的染著还没有断干净,你还有意思。随念不是自己的念头,众生的念,众生念是感,佛菩萨自然就有应,你说这个多自在!与一切众生感应道交,应以什么身得度就现什么身,能现无量无边身,你说多自在!应当用什么方法帮助众生,就用什么方法,没有障碍。清凉大师在《华严》注解里面跟我们说的理事无碍,事事无碍,这是把「我」找到的人才有这个能力。
  凡夫没有「我」,把身当作我,这是误会,很大的误...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五四卷)  2002/9/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-0854》)


...或者是用智慧伏住。我们一般人讲不计较了,好也好,坏也好,一切都不计较,心保持平和。心平和,你的态度、言词自然是柔和了,所谓「诚於中」,自自然然「形於外」,不受环境干扰了,这样才得自在。
  譬如现在一般人,中年以上非常重视健康,健康怎么样?要身体检查,要用药物来治疗、要运动,要许许多多的方法。修行人一概不要,他身体决定不会有毛病。什么原因?自然调整了。什么叫自然?不起心、不动念、不分别、不执著就自然了。恢复真常心!这我们常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,真心!境随心转,你看你的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你全身的生理上的组织一切都正常。
  人身为什么会生病?病从哪里来的?妄想来的!本来没有病,天天打妄想。早年我有一个同参慧忍法师,在香港大家都知道他,好像是去年还是前年过世了。他在四九年还是四八年当兵,想出家,年纪轻轻的当兵了,怎么能出家?他就装病,装别的病医生很容易检查,他装心脏病,他说他有心脏病。装了两年,真的得心脏病,这是一切法从心想生。真得心脏病,变成一生的累赘,他再也不能够恢复了,这些例子我看得很多。
  所以,我们要身体健康,最重要的心理健康。心是主宰,心里面的念头会影响我们的生理。我们生理的组织,组织有时候不正常了,是什么?是你的心里念头不正常。「一切法从心想生」,佛这一句话是真理、是事实真相,我们要相信。所以首先,我们要把所有一切染著放下,恢复真诚清净平等,这不是理想主义,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五四卷)  2002/9/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-0854》)


...乐世界是实报庄严土,虽然它有凡圣同居土、有方便有余土,但是佛在经上告诉我们,它的四土是在一起,是没有分隔的,这个不可思议。不像我们娑婆世界,释迦牟尼佛有实报庄严土,不在我们这个世间,我们这个世间人见不到。换句话说,实报庄严土跟方便有余土是不同维次空间,跟我们这个凡圣同居土,空间维次不相同,我们见不到他。他是高维次,高维次能见到我们,我们见不到他。这个世界殊胜。极乐世界殊胜,凡圣同居土不异实报庄严土,等同。这是什么原因?那是阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持的,同居土的住众能享受实报土的福报,这个不可思议,他方世界没有!
  『佛号广大欢喜音』。「广大」,当然是从心量上拓开的,心里面再没有界限,没有妄想、没有分别、没有执著,这个时候心量是遍法界虚空界。《楞严经》上讲得更好,不只是心包太虚,量周沙界,整个太虚空在心里面就像一片云彩一样。佛用这个做比喻,把心量比喻做太虚空,把太虚空比喻做一片云彩,空中一片云彩;心包太虚。从这个比喻,我们能体会佛有这样大的心量,佛的真诚遍虚空法界;佛的清净、平等遍虚空世界;佛的智慧、慈悲遍虚空法界。「欢喜」是自性里面流露出来的,经典上常讲的「法喜充满」,这个法喜也是遍虚空法界。佛教化众生的形相,教化众生的音声,当然也是周遍法界,跟阿弥陀佛没有两样,跟毗卢遮那佛也没有两样。
  我们从哪里学?从现前生活环境当中,处事待人接物要用真心,真心是广大心,处事待人接物...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五五卷)  2002/9/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-0855》)


...出来的,经典上常讲的「法喜充满」,这个法喜也是遍虚空法界。佛教化众生的形相,教化众生的音声,当然也是周遍法界,跟阿弥陀佛没有两样,跟毗卢遮那佛也没有两样。
  我们从哪里学?从现前生活环境当中,处事待人接物要用真心,真心是广大心,处事待人接物。广大心怎么个修法?念念念众生,不要念自己。学佛的人很多,用功的人也不少,真正在这个地方把念头转过来的不多。但是念头转不过来,你的功夫不得力;换句话说,你不得受用。念头转过来,得受用,你的受用跟法身菩萨相等。什么受用?法喜充满,清净、自在、慈悲、快乐。这在圣教里头讲是最真实的滋养,滋养法身慧命;最明显的果报,相貌转了、体质转了,相好光明,身心清净,所有的妄想杂念、分别执著断了。我们没有办法断干净,一定要减少,对我们决定有好处。要一年比一年少,身心一年比一年清净。从哪里看?身体上能看到,身体一年比一年好。你总要记住,相随心转,身体是相。
  学佛最难的是「信佛」,这是从前李老师特别教我的。我受了戒,诸位要知道,我学佛七年出家,七年我已经讲经了,出家就讲经,教佛学院。那个时候白圣法师在十普寺办三藏学院,我一出家就担任这个学院里面的教师,两年之后,我才受戒。所以我受戒是学佛九年,讲经有两年了。李老师特别教导我「信佛」,给我讲那个「信」字,他说:你不要以为你学佛这么多年了,九年不算少,又出家了、又教佛学院、又讲经,受了大戒了,你是不是真的信佛?给我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五五卷)  2002/9/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-0855》)


...,苦是从迷惑生的,乐是从觉悟来的,智能破迷开悟,所以真正离苦得乐的因素是智慧,一切众生不能不开智慧。你要是问,这一切众生能开智慧吗?这个答案是肯定的。为什么?「一切众生皆有如来智慧德相」。我们知道如来的智慧德相是圆满的,没有一丝毫欠缺的,既然一切众生皆有如来智慧德相,怎么能不开智慧?智慧不开,是迷惑造业障碍了。所以要想众生不造业,只有不迷惑,不迷肯定就不造业了;迷惑就不可能不造业,这个道理要懂。
  我们要想觉悟,从什么地方觉起?就我们现前的分上,老老实实说,一定要从放下自己的成见,放下自己烦恼习气著手。我们无始劫以来的迷障才能够突破,性德(性德里面就包含了智慧德相)才能够现前。如果不能放下妄想习气,就永远不能够觉悟。这个道理、这个事实真相,学佛同学要想在这一生当中有个成就,你不能不知道,不能不认真的学习。世界的名号,佛的德号,提醒我们求智慧重要!再看上面一层,第十三层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华池深妙音。佛号一切智普照。】
  其实这个世界的名跟佛号,与前面一个世界很接近。『莲华池』是比喻,『深妙音』是法说,这个名词里头有法、有喻。「莲华池」因莲花而得名,这个池的名号因莲花而得名,莲花表清净不染。清净很难,不容易,心里头稍稍有一念,这一念便是妄想分别执著。
  我们说阿罗汉对於世出世间法一切执著放下了,他还有分别。我们要问,谁分别?如果没有「我」,哪来的分别?法身大士分别也没有了,分别执著统统都断了,无明烦恼没断。谁有无明?诸位想想看,如果没有「我」,无明与我有什么干涉?由此可知,我们讲断执著、断分别,粗的断了,细的也断了,极其微细的没断。极其微细到等觉菩萨才断,那个一断就成圆满的大觉,如来果地上圆满大觉。这个境界实实在在讲没有法子说,大乘经上佛常讲「言语道断,心行处灭」,这话是真的。
  「言语道断」就是没有法子用言语来表达,不但言语没有办法表达,心思都达不到。你说你想,想全是妄想,事实真相不是你想像的。那要怎么办?想不行,不想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五七卷)  2002/9/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-0857》)


...。清净很难,不容易,心里头稍稍有一念,这一念便是妄想分别执著。
  我们说阿罗汉对於世出世间法一切执著放下了,他还有分别。我们要问,谁分别?如果没有「我」,哪来的分别?法身大士分别也没有了,分别执著统统都断了,无明烦恼没断。谁有无明?诸位想想看,如果没有「我」,无明与我有什么干涉?由此可知,我们讲断执著、断分别,粗的断了,细的也断了,极其微细的没断。极其微细到等觉菩萨才断,那个一断就成圆满的大觉,如来果地上圆满大觉。这个境界实实在在讲没有法子说,大乘经上佛常讲「言语道断,心行处灭」,这话是真的。
  「言语道断」就是没有法子用言语来表达,不但言语没有办法表达,心思都达不到。你说你想,想全是妄想,事实真相不是你想像的。那要怎么办?想不行,不想也不行;想是妄想,不想是无明。我们初学佛在这个地方遇到难关了,真正的难关,这个难关不是一般人能够突破的,这个难关确实存在。那要怎么办?我们要想真正有成就,真正能得一点受用,办法是有,什么办法?依教奉行。我们对佛菩萨首先要建立信心,没有信心,那无可奈何了。
  佛菩萨的教诲,许许多多好像跟我们的常识,跟我们的现实不相同,这是真的不是假的。这个时候我们就要想了,我们是听佛的话,还是随顺世间一般的知见?要随顺世间一般的想法、看法,就不能随顺佛陀教诲了。随顺佛陀教诲,走的是什么路?成佛之道,离苦之道,永脱轮回,永超十法界,是走这个路。随顺世间凡俗的想法、看法,随顺自己的烦恼习气,这是走什么路?这是走轮回路,出不了六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五七卷)  2002/9/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-0857》)


...产生影响了,这个影响就是经上讲的「普照」。再看上面一层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种色光明。佛号普光华王云。】
  『世界名种种色光明』。「种种色」不是一个色,这就是现在我们所说的多元文化。色相无量无边,很好,它不迷惑,放「光明」。这个世界好,是清净光明的世界。
  『佛号普光华王云』,这个名号里头有三个意思。「普光」表般若智慧。「普」这个字重要,普遍,普遍当然平等,这个诸位要知道,不平等就不会普遍。为什么?不平等就有界限,有界限就有差别,怎么能普遍?普遍虚空法界,我们立刻就能想到,宇宙之间许许多多不同维次空间全部突破了,你才能有「普光」。不同维次空间从哪里来的?我们知道从妄想分别执著里头变现出来的。今天不同维次空间都突破了,那我们就明了,他的妄想分别执著都断了,都放下了。我们要想达到这个境界,放下就成了。
  「华王」,华代表因行,王代表自在。如果在大乘法里面用这个做表法,华王是谁?普贤菩萨。普贤菩萨在因地修行,究竟圆满的第一名,菩萨里面的榜首,行门里面的模范、典型。在中国有四大名山,峨嵋山是普贤菩萨道场,你看我们称赞的是「南无大行普贤王菩萨摩诃萨」,他代表行门,代表圆满的落实。四摄六度,《华严经》上讲的文殊菩萨十波罗蜜,都落实了。佛在一切经上所说的没有一条他没有做到,他统统做到了,行门里面第一,称华王。「云」,不执著,不能执著,修行证果都不执著,你才是真修,真的证。有丝毫执著,执著便是魔障,你还在魔的掌握之中没出去,这个意思确实很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五七卷)  2002/9/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-0857》)


...狱!
  世尊当年在世间是以乞食度生,每一天接受斋主供养的是什么?一钵饭而已,没有多求。佛法传到中国之后,出家人接受施主的供养,不需要出去托钵了,但是生活非常节俭,知道「施主一粒米,大如须弥山」。知恩报恩,对世缘没有希求,身心清净这才能办道。就是起心动念、言语造作与道德相应,决定不会与烦恼习气相应,这个人叫道人,修道人。所以我们自己要常常想想,自己是不是这样的,有没有道德?有没有在行道德?
  这些话我们要天天提示,为什么?没做到。为什么没有做到?阿赖耶识里头这个种子少,力量非常淡薄。天天讲,加深,把阿赖耶识这个种子加多,力量加大了,到有一定的深度,它产生力量,自自然然你起心动念,你就放弃妄想分别执著,你就不会再随顺烦恼习气,自然的。现在我们阿赖耶识里头烦恼习气多,这个力量很大;佛法这个习气是种子很少,力量微弱。我们今天怎么做?把阿赖耶识的佛种子加多,使它的力量加深加大,真的,我们是这样成就的。我自己学佛五十年,五十年没有间断,所以这五十年来,我阿赖耶识里头佛的种子多了,产生力量,自自然然,这起念头,起心动念、言语造作都能与佛的教诲相应,这么一回事情。你们今天为什么做不到?你阿赖耶识里头比例分量不够,你要努力加强!这个事情没有法子勉强的,努力加强。
  所以我们的学院每一个同学天天在读经,天天在讲经,天天在听经。你学讲经学一门,一门深入;听经,所有同学讲经我都听。绝对不是说我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五七卷)  2002/9/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-0857》)


...众生。这个思想正确,这个思想没有错误。一切为众生,一切为正法久住,对自己没有一丝毫自私自利的念头,没有一丝毫名利心,没有一丝毫贪瞋痴慢,也没有一丝毫贪图享受。为正法住世,为帮助一切众生,辛苦一点!其实一般人看到辛苦,他自己辛不辛苦?普贤菩萨十大愿王每一愿最后,「无有疲厌」,他没有疲劳,他也不厌倦,为什么?无我!诸位必须要记住,人会劳累是为自己,念念没有忘掉我,我今天做了这么多事情,我累了。有「我」很容易疲倦、很容易累,「我」要是没有了,做再多的工作,我们要问,谁累了?你看看工厂机器的运作二十四小时不停,它累不累?它不累,它做得很起劲。为什么?那个机器无我,我们人不能跟它比!真的,人因为有我,有妄想、有分别、有执著,毛病就出在这里。佛教众生修行头一个关口「无我相」,你要在这上下功夫,特别是大乘佛法。
  这个「无我」怎么修法?实在说,大乘有方便。什么方便法?起心动念不想我,起心动念只想众生。众生苦,众生有灾难,我要怎样去帮助他?一切灾难的根源是迷惑颠倒,所以诸佛菩萨帮助一切众生,真的是从根本上解决问题,根本是破迷开悟。因为九法界众生的苦从哪里来?从迷了自性来的。悟从哪里来的?悟是觉悟自性。苦乐是果,觉迷是因。苦有苦的因,觉有觉的因。佛菩萨无有疲厌的教化众生,工作量愈多愈欢喜,工作量愈多愈自在、愈轻松,得法喜充满。凡夫这个关口没有法子突破,就是念念想到我,这个难!念念也想把我保护好,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五九卷)  2002/09/25 澳洲净宗学院   档名:12-17-0859》)


...号都是显示出性德,菩萨的名号都是从修德上说的,性修是一不是二。修德一定跟性德相应,才有真正的成就;修德跟性德相违背,就没有成就。我们现在修行,从这个地方就明白,为什么我们修行功夫不得力,我们的修德跟性德不相应。性德是智慧,我们的修行跟烦恼相应,跟智慧不相应,这功夫怎么能得力?说起愿力,我们的愿,这是一般凡人讲愿望,跟性德不相应,也是跟自私自利、名闻利养,跟这个东西相应。於是种种方便,处事待人接物全都错了,错得太离谱!於是我们现在总算是有几分少分明白过来了,菩萨为什么他的功夫得力?为什么他能不退转?为什么他能不断向上提升?没有别的,与性德相应。性德是法身、是般若、是解脱,与这个相应,与烦恼习气、妄想分别执著是决定不会相应的,成功失败关键在此地。
  我们今天最大的困难,没有办法放弃分别执著,没有办法放下烦恼习气。烦恼习气总的纲领:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,佛法讲六个根本烦恼,我们起心动念、处事待人接物仔细去思惟检点,是不是与这六个字相应?这六个烦恼的反面就是六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。诸位晓得这六波罗蜜是性德,不相应,每天念经、念佛、拜忏、拜佛,有什么用?依旧是个轮回心、六道心,他不是六波罗蜜心,所以一切作为依旧是轮回业,所有一切的愿望是轮回的愿,怎么能出得了六道轮回?我们要学佛、要学菩萨,那就得要把这个念头改过来,起心动念为一切众生著想,不要想自己。为一切众生著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五九卷)  2002/09/25 澳洲净宗学院   档名:12-17-0859》)


...他的心量有那么大。菩萨的心量「心包太虚,量周沙界」,这是性德,本来如此的。我们在《华严经》上又看到,有更大更大的世界,那是什么?重重无尽的安立。一一毛孔中、一一微尘中,都有无量无边、无尽无数的诸佛刹土,如是重重无尽。这个话,佛在一般大乘经上没讲过,只有在《华严》里头才说出来。
  普贤菩萨所入,普贤是等觉。重重无尽世界,菩萨无一世界不现身。既然无一世界不现身,那现在普贤菩萨在哪里?我说出来你不相信,我眼中所见的一切人全是普贤菩萨,你能相信吗?你不相信,我相信!相信的人有福了。凡夫、学生只有我一个,没有同学,《华严经》里头没有同学,为什么?有同学你就学不成功。「你跟我是同学,我们两个差不多」,妄想分别执著统统起来了。所以善财童子一个人参学,没有同学;除自己之外,都是诸佛菩萨化身的,变现出来的依正庄严是来教我的、来成就我的。所以心目当中对一切众生,不是当作佛菩萨看待,当作佛菩萨看待当中隔一层,他只能成就相似位,不能证得真实位。他心目中真的是诸佛菩萨化身,不是相似的,所以他一生能成无上菩提。不但有情众生,这一切人、一切动物是佛菩萨化身,一切植物、矿物、一切自然现象,然后才真正恍然大悟,我活在哪里?我活在一切诸佛菩萨围绕之中。你们想想看,这跟极乐世界有什么差别?
  你要能契入这个境界,极乐就是此地,此地就是极乐世界,一切时一切处亲近一切诸佛如来。何况佛在大经上常讲:「一切众生皆是过去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五九卷)  2002/09/25 澳洲净宗学院   档名:12-17-0859》)


...,一起来讲:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名坚固地。佛号美音最胜天。】
  再上去一层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光善化。佛号大精进寂静慧。】
  我们看这个三段,这个三段里面有『宝庄严』,有『功德宝光明相』,佛号里面所说的。第十三层『世界名坚固地』,佛号『美音最胜天』。「美音」是讲的法,「最胜天」是比喻。既然是诸佛世尊的德号,当然所表的都是性德。从名号当中体会无量无边的德能,德能总括起来讲不外乎三大类:智慧、德能、相好。「美音」是属於相好,『善化』是属於德能,『精进寂静慧』是智慧。
  既然是我们自性本具的,现在失掉了,怎么失掉了?我这一问,同学们都明了,性德为妄想分别执著所盖覆,是这么失掉的。所以这个「失」不是真的失掉,为什么?真的失掉,永远不能恢复;这是迷失,只要觉悟就恢复。
  早年老师给我们讲这些问题的时候,他老人家用灯做比喻,我们好懂。我们教室里面的电灯很明亮,如果上面把它盖上三层厚厚的障碍物,它的光一点都透不出来;三层就是三大类,妄想、分别、执著。去掉一层有一点光了,去掉两层光更亮了,三层都去掉,那光本来就是这样的。盖上三层障碍物使一点光都透不出来,它的光消失了没有?没有消失,还是那么样的明亮,它一丝毫障碍都没有。障碍什么?我们眼障碍了,我们的眼看不到这光,这个比喻好懂。
  我们自己自性本具的智慧德相,德是德能,相是相好,就被妄想一重障碍,分别第二重障碍,执著第三重障碍。所以我们今天的德能,不能说性德没有透露,性德没有透露,我们眼何以能见?耳何以能听?意何以能知?还是自性本具德能透露出这么一毫光,哪一样不是性德?所以世尊在经上讲「六根门头放光动地」,六根能够起作用;眼能见,耳能听,鼻能嗅,舌能尝,见闻觉知这个作用,这是性,自性起用。自性起用这个里面带了迷,透过这三重障碍起的作用,是迷而不觉,把性德扭曲了。就如同我们眼睛戴上眼镜,如果我们戴上黑的眼镜、红的眼镜、绿的眼镜或者是蓝的眼镜,同时戴这么多眼镜,我们看外面的色相扭曲了。时间久了,误以为这个色相就是这样的,其实完全错误。你把眼镜全部都拿掉,你才看到事实真相,才能够恢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八六0卷)  2002/9/25  澳洲净宗学院  档名:12-17-0860》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!







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