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標題: 学佛的真实利益（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-5-4 13:52
標題: 学佛的真实利益（共一集）
敬摘自《净公上人开示集21》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛的真实利益　　（共一集）　　1998　　台湾深坑　　档名：21-208-0001

　　会长、周居士、诸位法师、诸位同修，今天我们很难得、也很欢喜的在这个地方聚会。此地大概我三年没有来了，这次看到这边的建设，我非常的惊讶，所走的路都是从前没走过的。由此可知，台湾这些年来，在建设上有长足的进步。不过更重要的还是在心理上的建设，心理的建设，不但是能够自度，而且真正可以做到度他。佛法里面讲自度度他，主要的是让我们在这一生当中，能够得到真实的成就。

　　要弘扬佛法，大家都晓得，最重要的是如何造就、培养弘法人才。过去这几十年当中，我们亲近许多老和尚、善知识，时时刻刻都听到大家都在讨论，佛门里人才缺乏，也都著重在培养，所以在台湾各个地方几乎都有佛学院。可是这些佛学院，佛学院是多，在佛学院里面求学的这些年轻出家人也很多，可是真正在社会上从事於弘法利生工作的效果却很差。这个原因在什么地方？我们必需要把它找出来，然后把这个原因消除，使弘法的工作才能真正做好。这里面总不外乎有两个原因，第一个是真修。也就是说我们起心动念、言语造作，要与经教相应，这是真修；改变观念，改变行持，这最重要的。其次一个，就是讲台的技巧。如果这两者都兼具，佛门弘法人才就能够辈出。

　　中国代代都出祖师大德，唯独我们这一代没有了。这一代的人，特别是在台湾，我们的物质生活富裕了，可是道德堕落了，这些都是事实。年岁稍长的人我们回想一下，三十年前的台湾，四十年前的台湾，是什么样子？跟现在一比较，没有人不感叹万千，怀念过去。过去我们没有今天的财富，没有现代的物质的享受，可是社会和谐，人心厚道，社会祥和，它有人情味。今天虽然富了，可是社会病态都露出来了，人心不安定，生活在畏惧之中，这也就是所谓的富而不乐。从前我们是贫而乐，富而不乐，反而不如贫而乐。

　　这个问题结症在哪里？在教育！现在儒家伦理道德的教育不要了，没人讲了。佛法的教育虽然有些法师讲经说法，讲得不够详细、不够明白，让人听了以后，依旧是莫知所云，他怎么能得到利益，怎么能得到受用！所以，在当前培训弘法人才，是非常重要的一个问题。但是人才的培训不是偶然的，也是佛家讲的时节因缘，因缘不成熟，到哪里去找？老师虽然好，未必能找到学生。往年，我常常在国外弘法，每次回来之后，我一定要到台中去看李老师。而每次见到他老人家，我一定会提到，希望老人家多培养几个弘法人才。因为我自己深深感受到，我一个人在外面显得很孤单，没有帮手。所以每次求老师要培养人才，老师也点头，也知道这个很重要。大概我这个话跟他讲了，我看总有十遍，他听烦了，最后一次他告诉我：你替我找学生。我从此以后再不提这个话了。为什么？我想到了，找不到学生。所以，虽有好老师，老师真的想传，真想教，没学生，谁跟他学！

　　什么样才叫学生？百分之百的听话，这才叫学生。老师讲的你不能照做，阳奉阴违，这不是学生，他不愿意教这个人，这是教不成功的。所以，我听李老师这话之后，再不提了，为什么？我想想，找一个百分之百听话的学生，找不到！他找不到，我也找不到。由此可知，这个机缘就太难太难了。可是我们看看佛教的历史，自古以来这些祖师大德们传法，有缘，传一个、两个，没有缘的，一生就过去了，没有人继承的，这个事情很多很多。什么都是缘分，没有缘不行，世出世间统统是个缘分。缘是多生劫的，决定不是一生、两生，三生、四生的缘都很薄。所以，师生之道不是浅缘，我们一般讲，至少是七世以上的缘分，才是真的。这个事情哪里能够偶然？做学生，一定要懂得做学生的道理，尊师重道，我们才能学到东西。老师所教导的要百分之百的服从，老师才会尽心尽力的指导，他要不尽心尽力，他对不起学生；学生要不能依教奉行，学生对不起老师，师资之道是建立在这个基础上。

　　我从小就具备做学生的条件，听话，依教奉行。所以我到台湾，因为在抗战期间，失学的时间太久了，没有学校念书，流亡学生。到台湾之后，年岁也大了，很想学点东西，听到台湾大学方东美先生是个有学问的人，是个好老师，我想亲近他。跟他也不认识，我就写封信给他，毛遂自荐，写了一篇文章寄给他看。他老人家没有嫌弃我，回我一封信，约我到他家里去见面，他大概看到我的态度很诚恳，他就愿意教我。我原来的目的，只是希望利用公余的时间，到台大去旁听他的课程，原来的目的只是如此。哪里晓得他老人家特别关怀，他不让我到学校去听课，而叫我每个星期天到他家里，他给我上两个小时课，我跟他学是这么学法的。在他家小客厅，一个小圆桌，一个老师，一个学生，每个星期两小时。我非常感激他，特别爱护，这就是你具备做学生的态度。

　　所以，做老师不这样来教导，他就对不起你；我们对老师有十分的恭敬心，他就要用十分的精神来教导我们。我们跟他学没有缴学费的，那个时候我们生活非常艰难，没有丝毫的供养，老师对我们纯粹是尽义务。你现在找个老师补习，还要收费、缴费的，我们遇到这么个善知识，一分钱不收，每个星期天给我两小时。关键就在我们修学的态度诚恳，真的想学。

　　方先生给我讲了一部《哲学概要》，最后一个单元里面，他讲到佛经哲学，我们才晓得佛教里面有学问在。原本我们只把佛教看做宗教，看做迷信，不知道这里头有真的学问，这是方先生介绍的。我们知道佛教里面有真的东西，真实的智慧、真实的学问，这才到寺院里面去找经书来看。在当时，台湾一般书店没有经书卖，全台湾印经书只有三家，台北有个「台湾印经处」，朱镜宙老居士办的，不定期印一些经书，数量也很少；第二家就是台中「瑞成书局」，他们家里印佛书；第三家是台南的「庆芳书局」。全台湾就三家，种类少，分量少，所以找经书是非常不容易。因此，许许多多我们想读的经书、想看的，一定要到大的寺院，它里面有《藏经》，去查《藏经》。自己想要的，抄，手抄！我也抄过不少部。我那时候跑得最勤快的，是台北善导寺，善导寺里头有《藏经》，这是早年修学非常非常艰苦，哪有现在这么方便！

　　我接触佛法大概一个月，这个缘就太殊胜了，太好了，认识了章嘉大师，这是个佛学专家。章嘉大师很慈悲，也跟方先生一样，每个星期给我两小时，那个时候他老人家住在青田街八号，是一栋日本式的洋房，政府给章嘉大师做办事处的。我亲近他老人家三年，我的佛学根基是他老人家奠定的。你不真学怎么行！要真干，老人经验比较丰富，他是过来人，他教给你的不会有差错，你循著他的道路走一定能走得通，能走得出来。章嘉大师圆寂之后，过了一年，我认识台中李炳南老居士，去亲近他，跟他学讲经。所以我学佛，两个老师，学哲学，一个老师，学一家之言，这就是古时候讲的师承，我在台湾还沾到一点师承的边缘，很幸福，很难得。条件就是顺从，老师怎么教我，我就怎么样去做，如果自己有意见，自己不肯遵循，你就决定学不出来。

　　我在台中跟李老师学习，跟我们同时在一起的，有二十多个人。这二十多个人学出来，现在还在讲经的，我这一次到台中，许源敦居士告诉我，现在还在讲经的就剩我一个了。我说那些人呢？那些人早就退休了，就不干了。可见得这桩事情不容易，不简单。李老师训练我们这批讲经的人，全是在家居士，没有出家人，我跟他学的时候没有出家，也是在家居士。如果要是出了家的话，他就不收了，他是在家居士，教在家的居士。以后我出家再回去，那是例外，我们以前老关系在。

　　他对学生的要求，实在讲这并不是他个人，自古以来，代代相传就是这么个要求，决定要服从老师。所以，我入他的门，提出这三个条件，我一定要遵守。第一个条件，只可以听他一个人讲经，除他之外，任何法师、大德讲经不准听。第二个是读书，无论是读佛书、是世间书，都要经过他同意，没有经过他的同意不可以看。第三个条件，你从前所学的，我以前只是跟章嘉大师学了三年，他对章嘉大师非常尊敬，是有道德之人，他说了，那个三年所学的，他也不承认，要从头学起。我们接受这个条件，他才收我。当时我们对於这些条件不了解，认为李老师条件很苛刻，好像很跋扈，目中无人，只有他没有别人。可是想想，除了到他这儿学，还到哪里去？所以就接受了。

　　一直到十年前，我到新加坡弘法，演培法师请我到他道场里面讲经。他那个道场那一天听众大概有六百人，年轻人有一半，我看到非常欢喜，我把我求学的经过，向大家做个简单报告，然后劝勉这些年轻人，要好好的跟演培法师学。我下台之后，演培法师请我在客厅里面喝茶，告诉我，他年轻做沙弥的时候，没有受大戒，做沙弥的时候，亲近谛闲老和尚，谛老和尚也是给他这三条戒。我们才恍然大悟，原来李炳老不是他自己的，这个三条戒祖祖相传。谛老法师要求演培法师这三条戒，演培法师没有接受，在谛老那边住了一年，他说他开小差跑了，没有请假就溜掉了。跑到哪里去？听说太虚法师在厦门办佛学院，他跑到厦门佛学院，就是南普陀佛学院，亲近太虚法师去了，他要学新派，不学老派。

　　我听了这个，我替他可惜。我说如果你要在谛老那个地方学，那就完全不一样了，老派有真东西，新派不行。老和尚栽培这些弘法的法师，他的条件是什么？覆讲，覆讲决定不可以讲错，决定不可以加自己的意见，也决定不可以掺杂其他法师的意见，这是规矩。这个规矩是谁创的？谁建立的？诸位要知道，阿难尊者建立的，阿难尊者在释迦牟尼佛圆寂之后，集结经藏，就是覆讲。覆讲，讲漏掉没有关系，你记不住讲漏掉了，没有关系，你可不能增加，增加是你讲的，不是佛讲的。所以，中国这几千年来，法师培训成就的，没有别的，就是覆讲。所以诸位我看你们这里有经典的研习班，你要守住这个原则。

　　用哪个法师的本子，就照他一个人。譬如说我们学《阿弥陀经》，我过去学《阿弥陀经》，请教老师，老师教我依圆瑛法师的《讲义》，我就找圆瑛法师的《讲义》，只准依他一个人的。他《讲义》写的是浅显的文言文，你把浅显的文言文变成口语讲出来，字字句句都是老和尚讲的，自己不可以加一点意见；也不可以采取其他《弥陀经》注解加在里头，不可以，决定不准夹杂，这就叫跟一个老师学，学一家之言。为什么不能再采取别的注子混在里面？一定要晓得，虽然同样是讲一部经，每个法师讲的不一样，思想体系不相同，决定不能混杂，一混杂味道就变了。现在人很少懂得这个道理。

　　如果这些注解这一段我看不懂，怎么办？这个李老师说，看不懂就不讲，不讲，我把经文念过去，没错！你说「法师，你没讲清楚」，不错！为什么没讲？不懂，我总没错。强不知以为知，那就出毛病了，那就有罪过。知之为知之，不知为不知，这是真的智慧，这不是丢人。谁能解如来真实义？所以我们看古大德的注解，有些地方注解，明明看这个地方应该有意思，他注得很简单，没说得详细。什么原因？他也不懂，他也没搞清楚。所以，你仔细去观察，他没有过失。只能说他讲得不够详细，不够透彻，他没有过失，没有讲错；没有讲错就行了，就成功了。这就是一定要遵守一个大原则，就是一家之言，决定不能够掺杂。

　　有些人能够会通三种、五种的注解，那是什么？那是自己已经通达了，行。这不是初学，初学没有这个能力。好像学书法，学写字一样，初学的人一定要找字帖，临帖。最初的时候还得要描，这描红，从这里下手。到你自己写熟了，有了功夫了，你就可以触类旁通，你可以多参考几种帖。你甚至於自己可以能写出自己的书法，脱胎换骨，自成一家，那个行。但是要晓得，那是功夫成熟以后的事情，决定不是初学，初学一定要遵守规矩。这李老师讲的，初学一定要写讲记，你在讲台上依照你的讲记去讲，不能乱讲，不能随便讲。古时候训练讲经人才，用这种方式，受这个约束，一般的时间是五年。中等以上的天赋，五年确确实实根扎稳了，五年之后可以不写讲记，可以写大纲，预备这些东西就可以了。但是中下根性的人，五年不行，十年、二十年根才扎得厚，他才有成就。

　　所以，讲经这个事情，实在讲，不难，难在你不懂得规矩，不懂得里头的诀窍。你要懂得这个规矩，这个规矩是很笨、很拙的方法，但是非常有效。我是受这个训练出来的，我在新加坡办培训班，就是这套老办法，一点都不希奇。学生每个人要上讲台讲十次，这才能毕业。十次每次是一个小时，一个小时的讲稿是一万字；换句话说，他每个星期要写一万字的讲稿。写成之后，先对同学讲，这是我们里面，在教室里面讲，讲了之后，接受每个同学的批评。大陆学生批评非常认真！你接受批评之后，把你讲稿里面东西修正过来，我最后做总讲评，他再修订讲稿。讲稿修订之后，第二次就大座讲经，这个才有外面信徒来听，大座讲经每个同学第二次的批评，帮助他改进。所以，他在讲台上等於说练习两次，接受过两次的批评，两次的修正，他将来到外面讲经他有把握。

　　这个批评是内行人批评，不是外行人，内容要批评他，上讲台仪规、态度、音声，表达的技巧，全部都接受批评。李老师编的《内典讲座之研究》就是标准，那是讲台的技巧，一定要符合他的标准。所以，学习非常非常辛苦，有些同学曾经到新加坡去看过。在新加坡训练的学生，几乎晚上都是三点钟才睡觉，非常紧张。因为他们自己还有比赛，看到同学们讲得好，自己总不能说落得太远，太远了不好意思，他彼此有个竞争的心。人人都想向上，都能发愤。

　　《内典讲座之研究》是我们重要的一个课程，而《无量寿经》是提供他练习讲经的材料，他们现在用我的《讲记》，专门依《讲记》。我的《讲记》分量很多，讲的时间长，讲了一百多个小时，现在让他们十个小时讲出来，他就把那个浓缩；把一百个小时的浓缩成十个小时，所以许多地方他要删掉。我们《讲记》已经是浓缩了，已经删掉三分之二，现在大家看到精装本的四册，那个四册是已经删掉三分之二，保存三分之一，是四册。他们是完全依这个为底本，自己重新去写讲记，叫你看，意思你懂了，用你的言语说出来，每个人各人写各人的。这个方法非常笨拙，但是这个方法非常有效。

　　另外一种，那就是属於精神教育。在上个学期，我跟学生生活在一起，每天早餐吃完饭之后，我要跟大家讲大概是半个小时到五十分钟，四个月不中断。劝勉他们行菩萨道，劝勉他们发菩提心，要把弘法利生的使命承担过来。我们既然出了家，出家干什么？就是弘法利生。不能担当弘法利生的这个责任，那你就得要做护法，内护。就像一个学校一样，学校只有两种人，一个是教员，一个是职员，你不当教员，你就当职员。职员就是维护道场，做这些行政工作，我们佛门叫内护，让这些讲经的人专心在教理上，不让他分心。这样的合作，这个道场哪有不兴旺的道理，佛法自然能够传遍十方。

　　而参加新加坡培训的，我看到同学们我也很受感动，他们认真努力，丝毫不松懈。这一百多天如一日，有始有终，精进努力，发愤自强，我们看到非常安慰。过去韩馆长虽然没有能在新加坡常住，她跟这些学生见过面，以后学生们毕业之后，编的刊物，特刊，她看到之后很受感动。在生病的时候，第一桩事情她就告诉我，这个培训班要办下去。我们原本的意思，这个培训班只办两届，所以教学所有的这些资料，我们全部把它录音、录影，希望便利提供给其他想修学的人，自己可以依照这个来修学。办这个班的缘分非常希有，在我们没有想到会长时间办下去，都是三宝威神加持。没有想到现在办第四届了，而且愈办愈殊胜，我们愈办经验愈丰富，前面这些弊病后面都改正了，第二届比第一届好，第三届比第二届好，这第四届就更轻松了，愈来愈殊胜。我们的经验丰富，信心也具足了，这个古老传统的教学，真有效果。

　　由此可知，一般佛学院为什么收不到我们的效果？他们学的东西太杂了、太多了，精神意志不集中，所学的是佛学常识而已。佛门大家常常听说有所谓深入经藏，我们这个老方法是深入经藏，现在佛学院教学是广涉经藏，普遍、很广的来涉猎这些经藏，没入。我们这是一门深入，深入经藏，深入才有用处；你学得很广，学得很多，学得很杂，一分都没入进去，全搞的是表面，不起作用。所以，深入跟广涉意思完全不相同，佛在经上讲的这些话，祖师讲得没错，我们把它解错了。譬如我这次从美国回来，在夏威夷大学做了两次讲演，就有听众起来发问，问我要怎样为大家来讲解佛经？问这么个问题。我还是照佛的教训来解答，怎么样弘法利生？契机、契理，可是这四个字真正的意思，懂得的人不多。

　　什么叫契机？人人都会说。什么叫契理？契机就是现前这个人他的需要。我们这个地方，周大夫是个医生，病人来给他看病，他给他诊断、给他处方。那个处方就契机，正是他需要的，对治他毛病的，他依照这个药方去服的话，他病就好了，病好了就契理。所以，你要晓得现代社会众生害什么病？你这个经要怎么讲法？我们看一部经的注解，像《金刚经》，有几百种注解，从汉朝一直到今天，每个人注解讲的都不一样。为什么不一样？在他那个时代，他那个地区，他所接触的那些大众，根性不相同，讲法就不一样。经是活的，不是死的，经没有一定的讲法；要是有一定的讲法，那一个注解就够了，何必要那么多注解？你们仔细去观察，汉朝人注解、唐朝人注解不一样，就说明，汉朝人所需要的跟唐朝人所需要的不相同，唐人跟宋人又不一样，宋跟元又不一样，元跟明、清又不一样，现代人跟清朝完全不相同。他脑子里想些什么？病不一样。

　　经还是这部经，要怎么样讲出来对治他的毛病，让他生信开解，依教奉行，然后证果，这个经讲了才有用，叫契机契理。现在有些讲经的这些大德们，他不懂这个道理，依照古人的注子去讲，没讲错。把今人当作古人，那怎么会契机？就好比医生，给人家治病，拿古人的处方，你害这个病，这个处方不错，给你吃，不但病没吃好，吃死了。吃死了怎么回事？可惜！你没有照我的药方害病。你们想想，哪有这种道理！我药方没错，你没有照我的药方害病，你害病害错了。现在很多讲经就是像这个毛病，那怎么行！所以诸位初学，初学我们选的注解要选最近，跟我们最近的这些注子，没有什么大差错。我们今天选圆瑛法师的，选慈舟法师的，这些在台湾他们的著作都很流通。民国初年，距离我们现在不远，还算有效。如果更远的，更远的恐怕就很难有效了，时代愈远，意识、心态不一样，生活方式不一样，也就是思想、观念完全不相同。他是那个时代对那些人说的，不是对我们今天的人说的，你懂得这个道理才叫契机。

　　什么叫契理？决定要帮助他念佛往生净土，才叫契理。理是什么？帮助他成佛。如果不劝他往生净土，他就决定不能超越六道轮回，这就不契理，也就是不合理。末法时期的众生，除了念佛带业往生，没有第二条路可走。谁有能力断烦恼？谁肯真正发菩提心？我没有见到一个，不要说在家的，出家人起心动念为自己，自私自利，还是自私自利。几个人真正肯为佛法、为众生，做牺牲奉献？没有，从前有，现在没有了。所以，李老师当年训练我们，就提出了警策。告诉我们，我们求佛法，磕头作揖求来的，将来还有没有人在我们面前磕头作揖求佛法？没有，你要指望人家恭恭敬敬的向你求佛法，你一生一个人都遇不到，你的佛法就绝了，不能传了。应该怎么样？我们要恭恭敬敬磕头作揖把佛法送给人，看人家要不要，还得看人脸色。没有忍辱，没有耐心，你决定做不到。

　　所以今天弘法的人，受人家不能受的耻辱，你才可以做弘法利生的工作。不管什么人加给你任何的侮辱，我们都阿弥陀佛，甘心情愿接受；你要想，我是法师，高高在上，像我们自己求法的时候，一个都找不到。李老师在三十年前教给我们，我们在这一生当中所接触到的，一点都不错。谁对你恭敬？谁瞧得起你？所以，我们一生保持最低的姿态，是正确的，我们也能把净宗宣扬出去。今天在全世界念《无量寿经》会集本，念阿弥陀佛，认真修学，有人，我们看到欢喜，特别是中国大陆。黄念祖老居士没有到台湾来，没来过，他在大陆告诉他的学生，我到北京，学生们告诉我的。他说黄老师跟他们讲过，佛法在中国大陆，不在台湾，台湾的佛教是表面兴旺，没有实质的内容。我们看到大陆人对於佛法的那种恭敬，我们就明了了。

　　实在讲我们接触的少，到大陆去的次数少，接触这些出家人的机会也少。李木源居士去得多，他每次进去，差不多都是将近两个月的时间，走许许多多的道场。尤其是内陆、边远地区，生活非常贫苦，而那种学佛的虔诚、恭敬，他们看到都流眼泪，看到真正学佛的人。所以，李居士回到新加坡，告诉我，他说原本自己觉得自己修行很不错了，要跟中国大陆一比，他说人家在天上，我们在地下，不能比。这才发大心，全心全力帮助大陆念佛人。他们今天最需要的，不是金钱，不是物质，给他钱他不要；他没得吃，给他米他也不要；没得穿，给他衣服他也不要。他要什么？他要经书，他要佛像，他要录音带，他要录影带，这些东西送给他，他顶在头顶上，感激你。

　　李居士告诉我，他们放录音带，用录音机放录音带，没有电视，没有画面的。拿到我们讲经的录音带，放在佛桌上，下面听的人有几十个人，也有一、两百人，都是跪在地下合掌在那里听，听一、两个小时，恭恭敬敬。这是李木源居士亲眼看到的，很多道场都是这个样子。录影带跟录音带，在大陆，气侯变化太大，所以这个带子寿命就很短。我们知道这个带子，夏天炎热的时候带子焦了，音就变质了；冬天太冷寒气，它里头就潮湿了，所以带子寿命很短。李居士回到新加坡就发心，把所有的带子全部转变成ＣＤ，大陆内地没有ＣＤ机器，送去。做成ＣＤ好处就是不怕热，也不怕冷，而且音质、画面能够长久保存。他们告诉我，ＣＤ应该可以保存一百年到两百年，音质、画面不会有变化。发心做这个工作，都是受大陆修行人的感动，看到人家真干，我们希望藉他一点光，修一点点福报。

　　所以，大陆那些年轻法师，到新加坡来接受训练讲经，我看了之后，我心里很明白，我知道这里面决定有再来人，也就是说有佛菩萨应化而来的。为什么？他们有使命感，他们有责任，这是我们台湾年轻法师不能比的。他们觉得救度众生是自己的责任，认真修学。所以我们今天全心全力去帮助他，尽我们自己一分棉薄之力。我们怎么委曲，怎么辛苦，也要把这桩事情做好，希望佛法后面有承传的人，不至於佛法到我们这里就中断了，我们做得很安慰，做得很快乐。我们台湾同修们，真正要发心的话，一定要依教奉行。物质生活苦一点，好，激发自己的道心；一切享受都自在，道心就没有了。所以大陆上这些人，不愿意改善他生活的条件，是正确的，以苦为师，唯有真正依教奉行。

　　印光大师教给我们，「敦伦尽分」。什么叫敦伦？简单的说，以和睦待人，就是敦伦，以真诚、慈悲心处事待人接物。尽分，尽到自己本分要做的事情，我是什么身分、什么地位，我应当做哪些事情，把我自己本分事情做好。人人都懂得敦伦尽分，天下就太平了，所有灾难都会消除。讲得更白一点，就是存好心、说好话、行好事、做好人，做社会大众的榜样，好榜样，这就叫存菩萨心，行菩萨道。然后深信因果，老实念佛，这就圆满了。

　　所以，我们自己依照这个原则修行，弘法，无论讲什么经论，都离不开这个原则，这就叫契机契理。老老实实，不别出心裁，不搞新花样，规规矩矩、老老实实去修学就对了，就成功了。道场，黄念祖老居士讲得好，讲了许许多多次，道场要重实质，不重表面。表面是什么？香火盛，信徒多，那是表面的。人再多，一个往生的都没有，你全盘失败；我这个道场三个人、五个人，三个人、五个人个个往生，成功了。三个人往生三个人成佛，五个人往生五个人成佛，还得了；你这个道场有五个人成佛还得了，不得了！所以他叫我们不要搞热闹，社会大众都是看热闹，不知道真干，不懂得实质。古代的丛林，你看百丈大师定清规，清规里头第一条，就说「丛林以无事为兴旺」，不是以热闹为兴旺，是以无事为兴旺。

　　以绕著念为主，你们大家晓得般舟三昧，般舟三昧就是绕佛，叫佛立三昧。绕得太久了，你就坐下来休息，休息久了你再拜佛，拜个几十拜，拜个一、两百拜，活动活动筋骨，然后你坐著念也好，绕著念也好。这么大的佛堂十个人正好，十个人以上就多了，场地不够用了，这叫真修行。这个道场诸佛护念，龙天拥护，还得了。所以同修贵精不贵多，道场重实质，不重形式，形式没得用处，一定要修真实的福报。一个人修行，一个地方人都有福，你真修；不是真修，这个道场人很多，香火鼎盛，天天有几千人、几万人来，没有用。佛菩萨不来，什么人来？妖魔鬼怪来，妖魔鬼怪喜欢热闹，诸佛菩萨喜欢清净。理与事我们都要清楚，都要明了。

　　尤其现在这个世间灾难很多，最近这两、三年，诸位细心去观察，我相信就有高度的警觉心。灾难一年比一年多，一次比一次严重，不是好预兆，应该认真努力。如何消除这个灾难？如何将灾难延缓？那就要靠我们认真的修行，外面状况不管它怎么变化，我们自己要有定功，要能够稳得住，要知道哪个地方是真正的道场。能有这样的环境，提供你修行，这是世间第一道场。你们不相信，台湾各地去走一走，哪个道场能够提供你二十四小时念佛？不让你念！哪个地方提供你真正清修？现在我们景美图书馆，馆长往生之后，高贵明负责来主持，做得正，如法！提供给大家真正修行，我在那里看，你看每天上午、下午，都有几个人在那里专心念佛，那心地清净。

　　起心动念是不是为自己，是的，是不是为你家庭，是的，是不是为你的公司事业，是的。从今之后，你不去想你自己，你想一切众生；不要去想你的家庭、事业，你要想到利益一切众生，你就回头了，要从这里回头。佛告诉我们，六道轮回怎么来的？执著来的，所以你一回头，从今之后不再想我，不再想我所有，你的执著慢慢就没有了，执著没有了，就叫回头，这是你真的回头了。依靠，我们依靠三宝，凡夫一定要落实在事相上，事相上的三宝，佛宝是阿弥陀佛，执持名号，忆佛念佛，这就是靠佛宝。法宝，依靠《无量寿经》，或者依靠《阿弥陀经》都好，都是一样的。僧宝，我们依靠大势至、观世音菩萨，一门深入这个路子，就是依大势至。如何依观世音？观世音是大慈大悲、救苦救难，一门深入依道修行，就是大慈大悲、救苦救难。为什么？我们做个样子给人看，把成绩拿出来就是你布施慈悲。这是我们把三宝落实在事相上。落实在我们生活上，在日常生活，工作处事待人接物，应当怎么个做法，非常重要的，这有两个带子可以回家听。

　　我们现在皈依仪式，在佛菩萨形像面前，以真诚心来宣誓，发是发愿。所以以后有人问，你皈依哪一位，你可不能说皈依净公上人，那就错了，皈依阿弥陀佛，我们大家都是同学。我们跟观音、势至都是同学，统统皈依阿弥陀佛。本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛希望我们一生得到圆满成就，一生得到圆满的成就，唯一的方法皈依阿弥陀佛，世尊对我们的期望就达到了，这点意思非常非常重要，希望大家记住。现在我们就做个简单的仪式。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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