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標題: 二零一二净土大经科注（第六四一集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-5-2 16:49
標題: 二零一二净土大经科注（第六四一集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六四一集）　　2014/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0641



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千一百零四页，我们从第五行当中看起：

　　「《观经妙宗钞》曰：若破见思名位不退，则永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。」我们先把《妙宗钞》里面这一段做个简单的解释。世尊在《华严经》里面告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，现在我们怎么会搞成这种地步？本来是佛，本来跟如来智慧、德能、相好完全是平等的，为什么现在全没有了？佛说我们有三种烦恼障碍住自性，所以性德本具的智慧德能不能现前，并不是失掉了，它有障碍障住了，它不起作用；障碍除掉了，作用就现前，跟佛实在说没有两样。那三种障碍是什么？此地讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，就这三种，这三大类的烦恼，六道凡夫个个具足，所以不能成佛。烦恼之起先从无明，从无明就起尘沙烦恼，从尘沙烦恼就起见思烦恼，起来是这么起来的。

　　现在我们要归宗，归宗怎么办？归宗要先从见思下手。好像我们穿衣服，最贴身的衣服最先穿，穿汗衫，再穿小褂，再穿长褂；脱衣服要先从外面脱，没有办法从里面脱，先把外面长褂脱掉，再短挂脱掉，再脱内衣，这个顺序要搞清楚。我们现在要断三个烦恼，所以先从见思。见是见解，就是看法，思是思想，想法，六道凡夫所有的看法、想法全是错误的。为什么全是错误的？《金刚经》大家念过，念过的人不少，佛在经上说得很清楚，可是我们完全迷惑了。《金刚经》念得很熟的人，放下经本就迷惑了，经上告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，放下经本，所有现象我们还是当真，没有把它看作虚妄。经上说「一切有为法如梦幻泡影」，梦幻泡影不是真的，一切有为法，有为就是有生有灭。我们细心观察，哪一法没有生灭？动物有生老病死，植物有生住异灭，连山河大地都有成住坏空。我们住的这个地球，在太空当中运行，绕着太阳转，天文学家告诉我们，每天太空里面都有很多星球诞生了，我们发现了；还有很多老化的星球爆炸了、没有了，所以星球有成住坏空。都是有生有灭，有生有灭就叫有为法。这些有为法，佛说了，如梦幻泡影。它是不是真的存在？不是的，存在是个幻相、是个假有，我们把幻相、假有误以为是真实，对它起执着、起分别，全都错了。

　　返妄归真就是回归自性，佛陀的教育没有别的，终极的目标就在此地。什么是真的？自性是真的，在净土法门里面说常寂光。常寂光就是自性，常寂光不生不灭，它不是有为法，它没有生灭。虽没有生灭，它有隐现，隐是隐藏，没有了，看不见它了；现，它现给你看看，很清楚。四土里面，常寂光是隐，实报土是现，所以实报土叫一真法界，它里面没有生灭，它是自性现的，自性不生不灭，它现出来的也没有生灭。所以实报土里面的人寿命很长，没有老化，它那个地方没有生老病死，现是化生的，隐也是突然没有了，隐现不是生灭。生灭是相似相续，自性所现是相续，不是相似相续，它是真正的相续。为什么？它不变，没有起变化，寿命再长，永远年轻，这就是相续相。会有老、会有死，这就是相似相续。佛所说的全是真实不虚，我们要相信，相信佛的话，佛没有一个字妄语，决定要相信，不能有丝毫怀疑，这是学佛人能够成就必须具备的条件，有怀疑就不行了。真怀疑怎么办？怀疑，就要在经教上下功夫。世尊四十九年所说的一切经，只有一个目的，帮助我们破迷开悟，所以经教最大的作用在此地。

　　没有疑惑，不用看经教了，经教对他不起作用。南阳来佛寺海庆法师、海贤法师，他们对于佛所说的没有怀疑，完全没有怀疑，所以他用不着经教，他也不需要去读书认字，那是没有意义的。年轻的时候出家，持戒、念佛，学习释迦牟尼佛。释迦牟尼佛教化众生用身教、用言教，这两位大德他用身教也用言教，身行言教。教什么？教人一句话，老老实实念佛，持戒念佛，放下自私自利，给我们表持戒的法，表六和敬的法，表六波罗蜜的法，表四摄法，做得真好！一生证得究竟圆满，都是预知时至往生极乐世界。你要问我，他们在哪个品位？我毫不犹豫告诉你，他们决定是上辈往生。上辈往生到极乐世界，四土他住哪一土？他们住实报庄严土，决定不是在方便、同居。他们给我们做榜样，三转珐輪里头他们示现的是作证转。我们这个地方是示转、劝转，示看不懂，要劝，讲经教学就是劝。

　　那个作证转的人最厉害了，他完全把佛经上所说的统统落实在生活当中、落实在工作当中。海贤老和尚一生的工作是种地，他开垦，活了一百一十二岁。二十岁出家，二十一岁受戒，一生所开的地听说有一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，收成用来布施供养，利益一方，受惠的人太多了。往生的前一天，还在农地里干活干了一整天，从早干到晚，一百一十二岁。别人看到了，劝他：老和尚，天黑了，可以休息了。他回答：好，我快干完了，干完了我就不干了。大家听了也没在意，没想到他第二天往生了，真的，干完了，他不干了。想想他的话，他跟人应对的话都是双关语，他知道他什么时候走，清清楚楚、明明白白。

　　《大势至圆通章》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这个老和尚从出家，师父只教他一句佛号「南无阿弥陀佛」。他没有读过书，不认识字，乡下寺庙里头也没人讲经、也没人教学，他也没有教他经忏佛事，所以他什么都不会，一天到晚就这一句阿弥陀佛，一句名号念了九十年，不容易！九十年，我们想想，他有没有得念佛三昧？肯定有。得念佛三昧的人，就像《楞严经》上所说的，他现前必定见佛。老和尚有没有见到阿弥陀佛？有。你问他，他不忌讳。你跟佛讲些什么事？他说我要求佛带我到极乐世界去。佛怎么说？佛不肯带我去，要我表法。这个话不是骗人的，老和尚一生不打妄语。妄语是佛门的重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四重戒，他是个持戒念佛的人，他怎么会妄语？我们相信他跟阿弥陀佛见面决定不止一次，慧远大师，净土宗第一代祖师，他一生当中见过四次，老和尚见多少次没跟人说，不止一次。心到清净的时候，真正得清净平等觉，我们细心观察老和尚的心，老和尚的心就是经题上所说的清净、平等、觉悟，他什么都知道，一点都不迷惑。世尊教他表法，表哪些法，统统做圆满了，就接他走了。最后表的法就是，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这个法表完之后，三天他就走了。为净宗的同学们作证转，三转珐輪他作证转，给我们做证明，这一句佛号管用，这一句佛号能了生死、能出三界，能往生极乐世界去作佛。

　　我们今天有缘分，这个缘分太稀有了！太难得了！千万要珍重，不要错过。错过这个，那你是真错了！决定不能错过。我们这一次是第三回学习《无量寿经》，今天我们学到第四十八品，最后一品，总结了。我们听到贤公老和尚的信息，这部经确确实实是他老人家九十年的表法给我们做了总结。这一句佛号，三种烦恼都断了。永远执持六字洪名，这就是破见思，正知正见，位不退。所以永远不失超凡，超越六道凡夫，六道是假有，永远不失超凡假。超，脱离六道轮回。

　　伏断尘沙名行不退，尘沙烦恼是分别，老和尚有没有分别？没有了，他对于一切众生都像对佛一样看待。你看到他，他曾经在山上遇到一头狼，很大的一头狼，他心里想，逃也逃不掉，如果是欠牠的债、欠牠的命就还牠，就让牠吃。这个时候心里头定的，就是一句佛号。没想到这个狼走到他面前，咬着他的裤脚带他一起走，他就跟着这个狼走，走到狼窝里头，看到一只母狼难产，快要断气了。老和尚心里明白了，这个狼来不是要吃他的，不是找麻烦的，是叫他救牠这个母狼。他就定下心来念佛回向，十多分钟之后，这个母狼生下五个小狼。这个狼跟母狼对他都感谢，他心里明白，他就劝牠们不要伤害众生，要念佛求生净土，不要当畜生，畜生很苦，给牠讲开示，给牠做三皈依。山上的野兽，野兽有能力认识善知识，比我们人强，我们人有善知识不认识，野兽认识。野兽吃人也是看什么人，这个人是好人、善人，牠不会害他；作恶、不善的，牠也是遇到不得已的时候，牠才会伤害人。

　　由这个地方我们能够体会到，每一道里头都有修行的众生，畜生道里头有，饿鬼道里头也有，甚至于地狱道。地狱道太苦了，还有修行吗？有少数，非常非常少数，过去生中学佛，积过大善大德。为什么会堕地狱？临终一念之差，发了瞋恨心。瞋恨堕地狱，愚痴堕畜生，贪心堕饿鬼，最后一念是什么心，就落在哪一道去了。堕到地狱后悔，真正一念后悔，那就是他的生机。地狱里头也常常有菩萨到那里面去巡视，看到这些有善根的人就引导他，他要真正能够断恶念佛，他就离开地狱了。佛号功德不可思议，他能够到人间来，或者直接从地狱就往生极乐世界去了。有人经人道，有人经天道，有的直接去了，直接去的是最少数的，经过人天去的占多数。

　　伏断尘沙就叫行不退，永不失菩萨之行，为什么？尘沙里头主要是分别，分别就不平等，所以他有伏有断。伏，功夫浅一点，十信菩萨、三乘菩萨；断，功夫深，他们永远不会失菩萨行。菩萨行苦，为什么？代众生苦，特别是六道众生，你要度他，要跟他现同类身。释迦牟尼佛到我们这个地球上来度众生，他也要来投胎，示现八相成道。一生当中，十九岁离开家庭之后就修苦行，七十九岁圆寂的，圆寂是在树林里头，不是在房子里头，一生日中一食、树下一宿。佛教我们要持戒，教我们要不怕吃苦，他自己做到了。他要没有做到，说这些话我们不相信，我们会有怀疑；他所说的全都自己做到了，我们看到没话讲，真佩服，这才甘心情愿跟他学习。他走的路决定是正路，是超越轮回、超越十法界。不能吃苦、不能持戒，轮回跟十法界是没有办法超越的。为什么？轮回跟十法界从哪里来的？就是从贪瞋痴慢疑来的，这些东西，见思烦恼制造轮回，无明烦恼制造十法界，不断怎么行！断，那就是要超越，绝不受它干扰，绝不受它局限。

　　他能够万缘放下，用一个真正清净心、平等心行菩萨道，菩萨道是帮助一切众生离苦得乐。跟世间人往来，世间人有时候不讲理，菩萨要能修忍辱波罗蜜。来佛寺做的光盘，里面有一个小插曲，收电费的拿了一个通知单来，贤公老和尚看到了，问收费的人，这个月电费怎么这么多？跟上个月比多了很多，这怎么回事情？收费的这个人打了他两耳光，老和尚把钱完全，他要多少就给多少，打发走了。旁边人看到不服气，要找他去理论，你怎么可以随便打人，尤其是老人？他说算了，不要追究了，打我等于给我搔搔痒，唾沫吐在我脸上等于给我洗脸。忍辱波罗蜜。收费单上加那么多钱，还不是他自己拿去了？拿了人钱还来欺负人，这种人造罪业了，他自己不知道，老和尚看得很清楚。如是因，如是果，如是报，丝毫不爽，做人不能没有良心。

　　所以伏断尘沙，他行菩萨道不退转。贤公老和尚一生，住世一百一十二年，出家九十多年，行菩萨道，遇到什么样的困难、什么样的委屈、什么样的侮辱统统能够忍耐，若无其事，不放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，这正知正见。把这些东西放在心上就错了，就产生障碍了；不放在心上没障碍，没事。这个都是小乘不能忍受的，菩萨道这么难行，算了，他就不行了。阿罗汉度众生，喜欢的人，他度他；不喜欢的人，他不理。不像大乘菩萨，大乘菩萨什么？这个人只要有善根，不管他现在是善是恶都要度他，为什么？他有善根。没有善根的人给他种善根，有善根的人帮助他善根增长，菩萨不离开众生。

　　若破无明，这叫念不退。无明是起心动念，不起心不动念，无明就没有了。他是念不退，念念向着无上菩提，目标方向正确，则不失中道正念。「中道」，我们参考数据里头有，「不偏于空，也不偏于有」，就是空有二边都不放在心上，「非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍」，这叫中道，这是大乘菩萨心地清净。换句话说，他的心真清净。如果有执着就被染污了，凡夫两面染污全有，空、有全执着；二乘人不执着有，他知道有是假有，不执着，他执着空，被空染污了。我们看每一宗讲中道都不一样，「法相以唯识为中道」，八识，「三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道」。我们净土宗以阿弥陀佛为中道，这个不能不知道。念佛的人心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下，都不要放在心上，这个是念佛法门的中道。

　　我们继续往下面看，「今不退忍者，指安住于实相之理，念念不移，则应是念不退矣」。经上告诉我们「二十五亿众生得不退忍」，这个地方讲，今不退忍者，指安住于实相之理。实相之理，就是从一切现相上见到性，明心见性。性，在现在哲学里面称为本体，本体跟现相永远纠缠在一起，分不开的。我们在一起学习，我常常用电视屏幕来做比喻，我们用的远程，用卫星、用网络、用计算机，屏幕上什么都没有，就好比是实相、真相，真相什么都没有。但是打开频道，色相就现出来了，这个相是假相，为什么？这个有生灭。相有生灭，屏幕没有生灭，所以屏幕是真的、是实相，现的这个相是假相。现在真相跟假相合在一起，你真正明白的人，真相也不执着，假相也不执着，就对了。但是一定要搞清楚哪是真、哪是假，搞清楚也不执着，这叫高明，他没有障碍。于实相这个道理念念不移，他不动，这叫做念不退。我们念佛人讲诸法实相也讲得很透彻，贤首、天台、性宗、法相全都融会贯通了，但是用一句阿弥陀佛做核心，一句阿弥陀佛来统摄一切法。性相、理事、因果，一句佛号全部把它包括了，所以心只念这一句阿弥陀佛，净土宗的实相。要念念不动，不受外面干扰，这叫念不退，念不退决定往生净土。

　　「住不退转，以弘誓功德而自庄严」。弘誓，就是我们发愿求生净土，我们真信，我们真正发愿。功德是什么？功德是持名，就是这一句佛号是真实功德，断一切恶不着断恶的相，修一切善不着修善的相，断恶修善并没有放下、没有废弃，天天在干。如果着相了，我今天做多少好事，这个好事就是三善道的果报；造作一些不善，不善是三恶道的果报。换句话说，只要你心里头着相，你就脱离不了六道轮回，临命终时往生产生障碍。这些念头不要以为没事，到时候它起现行，它产生障碍，让你那一念回头又落到轮回里头来了，你出不去。这个功夫一定在平时养成。海贤老和尚给我们做的例子太好了，他很小的年纪，二十几岁出家之后，他就有这忍耐功夫，就能够不跟人计较。师父教他这一句阿弥陀佛，念念不忘，这个地方讲念念不移，九十年佛号不中断，念不退，他真正住不退转。他把一切万缘放下了，放下就是不计较了，不放在心上，这个世间性、相、理、事、因、果全放下了，这叫真放下。所以信愿持名，这就是他的庄严处。

　　信愿持名可不得了！十方如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这个念阿弥陀佛的人，他是阿弥陀佛的学生，佛中之王的学生，光中极尊的学生，诸佛如来看到你都赞叹，弥陀的学生。还有什么功德能超过这个？找不到了。所以弘一大师讲，阿弥陀佛是大医王，若人不念，非愚即狂。什么人不念？愚人，愚痴的人，对于这个事实真相完全不了解，这就是愚人；了解做不到是狂妄，真正一个正常人哪有不念佛的道理！这是我们应该要常常记在心上的，真干，佛号不能中断。佛号不碍事，你看老和尚给我们示现的，每天在稻田里面工作、在菜园里工作，佛号从来没有间断过。道场在哪里？什么地方念佛，什么地方就是道场，阿弥陀佛的大道场。海贤老和尚九十年没有一天离开阿弥陀佛的大道场，我们一有事情佛号就忘掉了，他有事情佛号不会忘掉，这是他的功夫。你问他为什么成就的？这就是他成就的原因。我们要知道，我们要学习，要能达到他那样的成就。他九十年做出来，在我们想，我们一年就能成功，你们不妨试试看。

　　黄念祖老居士临终为我们示现，他跟虚云老和尚学过禅，他是密宗的金刚上师，他跟他的舅父学教，梅光羲老居士，是夏莲居老居士的入室弟子。《大经解》成就之后，他万缘放下，一心求生净土，念佛念了大概半年，他就往生了。他告诉我，他每天念十四万声佛号，念了半年。每天十四万声，追顶念佛速度快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句，一天十四万声。他也是来给我们表法的，通宗通教，显密圆融，到最后的选择是念阿弥陀佛，而且这么精进，就是一句佛号，什么都放下了，半年成就了。

　　我劝同学，我们从今天起，这个经讲圆满了，来佛禅寺制作的这一片光盘就是大乘无量寿经的总结。我们看这个光盘，要把它当作《大乘无量寿经》来看，用真诚心、清净心、恭敬心来看，一天至少看三遍。它的时间不长，还不到一小时，用三个小时看三遍，希望一天能念一万声佛号，一天不能间断。你好好去修一年，一年这个光盘看到一千遍了，佛号一天一万声，我相信你往生净土决定有把握了。真正这样干，万缘放下，说不定在这一年当中，你会跟阿弥陀佛见一、二次面，你的信心就足了，现前当来必定见佛，不是假的。要住世，住世那就是表法，表法日子过得很辛苦，要有极大的耐心，没有这个耐心、愿心很难，你受不了，奇耻大辱也若无其事才能担任表法的工作。

　　海庆、海贤这两位大德都不认识字，都没有念过书，有智慧。智慧从哪来的？智慧是自性本有的，只要心地清净平等，智慧就现前。我们是因为杂念太多、妄想太多，所以不生智慧，只生烦恼。清净平等就生智慧，那个觉就是智慧，这就是弘誓功德而自庄严，「相当于行不退」，菩萨普度众生。「闻经菩萨根机不一」，菩萨有五十一个阶级，这就根机不一。「闻法之益，自有差殊」，闻法得益，有的人得的多，有的人得的少，当然不一样。到什么时候得益圆满？法身菩萨得益就圆满了，不是法身总是不一样。

　　我们再看下面这一科，「丁三、得受记益」：

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　这是佛为我们授记。对这些授记的人，全是众生，跟我们的程度相当，多少人？『四万亿那由他百千众生』。这些众生在哪里？散布在十方一切诸佛剎土之中，也就是说，一切诸佛剎土里面的六道，不算四圣，前面讲的是四圣，有小乘、有大乘，这是讲众生，这么多人。这些人『于无上菩提未曾发意』，真的不是假的。我们现在学佛了，有些同学学了几十年了，他有没有无上菩提这个念头？没有，还是财色名利，他起心动念是动这个，没有无上菩提出现。这是什么原因？无量劫来烦恼习气太重了，这一生虽然天天在学经教，学了几十年了，这两个比较一下，每天想到菩提时间不长，想到名利的时间很长。这是非常紧要的关头，如果不能够克服习气，不能够提升菩提，这一生当中出不了六道轮回，他不能往生，那就真可惜了！所以要发大勇猛心，行不行？真行。

　　我们在《往生传》里面看到宋朝莹珂法师，他是个出家人，不持戒律，不守清规，有意无意做错的事太多了。他有一个好处，这个好处救了他，他相信因果报应。所以因果的教育太重要了！我们今天的社会是有史以来无论中国外国从来没有见过的动乱，地球上的灾变如此之多也是史无前例。我们追究它根本的原因是什么？用一句话解答，都是他不知道因果报应。所以因果教育在古时候无论中国外国都看得很重，极力提倡。莹珂知道因果，他自己反省出家所作所为，必定堕无间地狱，想到无间地狱苦他就害怕了，而且自己知道自己肯定是堕无间地狱的。怕无间地狱之苦，求教于同学，有没有方法能救我？就有个同学给他一本《往生传》看，他每看到一个人念佛往生都非常感动，流眼泪，受了感动。看完之后，他下定决心念佛求阿弥陀佛。他把他寮房门关起来，一个人在房间里头不眠不休，应该是三天没吃饭也没睡觉，就是一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜。

　　诚则灵，不诚没有感应，阿弥陀佛真的现身来了，告诉他，你还有十年寿命，十年之后，你命终的时候，阿弥陀佛说我来接引你。这等于给他授记了，跟他约定十年之后我来接你往生。莹珂可以说是中国古人讲的福至心灵，见到阿弥陀佛是大福报，开窍了，他向阿弥陀佛要求，我十年的寿命不要了，我现在跟你去。为什么不要？自己的劣根性太重，禁不起外面诱惑，外面境界一诱惑，他破戒犯罪的念头就会生起来，没有办法抗拒，所以下定决心，我到极乐世界去。阿弥陀佛就答应他了，跟他约定，三天之后来接引你。为什么阿弥陀佛当时不带他走，要给他三天的时间？也是叫他表法，破戒比丘真正忏悔回头，一心念佛求生，还有十年寿命可以不要了，提前往生。这个事是真的，不是假的，假的不可以写在《高僧传》里头。

　　莹珂给我们表法，让我们每个人对于念佛往生都有坚定的信心，即使是破戒犯规，还能得救。真正回头，后不再造，这叫真忏悔，佛真的会摄受你。莹珂把寮房门打开，告诉大众，他三天三夜念佛，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛跟他约定了，三天之后接引他往生。寺院大众没有人相信，但是看他的态度、神情不像是说假话，不像是骗人，好像煞有其事的样子，好在三天时间不长，等着看，看三天之后你走不走。到第三天，他要求大众念佛送他往生，大众当然欢喜，我们大家念佛来送你，看你到时候走不走。到时候，他告诉大家，佛来了。他看得见，别人看不见，跟大众告辞，他往生了。真走了，没有生病，这不是假的。好像坏人，实在讲世间没有坏人，一时迷惑颠倒而已，觉悟之后一忏悔，坏人就变成好人了，佛来接引他，他到极乐世界去作佛去了。这个机会实在讲太难得了！这个法门难信之法，真难信。既然相信了，你就得下决心，非去不可。要去极乐世界，这个娑婆世界的事情统统放下，不能再操心了，操心就错了，自己还要搞六道轮回，六道里头没完没了，生生世世冤冤相报，苦不堪言。

　　我们看念老的批注，『今始初发』这一句，讲无量无边众生无上菩提他没有这个印象，听了这部经，读了这部经，一遍、两遍不管用。古圣先贤、老祖宗给我们定的规矩，「读书千遍，其义自见」，这个话真的不是假的，我们读一本书，至少要读一千遍。海贤老和尚的光盘有一份文字文件，因为说话有乡音，就是有方言，怕人听不懂，他写成文字了，好！这个文字文件，我就想，我要找一个标准的普通话，或者在香港这个地区还要找一个标准的广东话，我们把它的文字文件做成有声书，就是做成光盘，光盘里头有声音、有文字，没有人像，有文字就等于是你读这个书，有人带着你读，你不会寂寞，听到声音，看到文字。我想的这个方法，一天读三遍，十天读三十遍，一百天读三百遍，一年三百六十天可以读一千遍，好！一年的功夫，我相信你心里头有无上菩提了，有阿弥陀佛、有极乐世界了，你的妄想少了，你的杂念少了，你的心清净了、心平等了，这个好！这是大功德的事情。

　　这一片光盘，就是我在这里跟诸位报告的，是我们《大乘无量寿经》学习的总结，总结在这一片光盘上。诸位到最后抓到总结就圆满了，就得大圆满。如果有疑惑，疑不能断，那还是学大经，学《大经解》。真正深信不疑，丝毫怀疑没有了，就学这两位老人，一句佛号念到底。黄念祖老居士在临终那个半年也给我们做了示现，他那么大的年岁，真干，一天十四万声佛号，自己闭门谢客，任何人都不见，半年他往生了。这都是学佛人做榜样给我们看的，我们要效法。一天一万声佛号这是最少的，这样才能摄心，才能把我们的清净心、平等心念出来，没有一万声佛号不能摄心。真正到往生的时候，不断往上加，不能减少。回归到清净平等觉，这个重要。

　　这个发心就是发菩提心，「发心毕竟二无别，如是二心先心难」，今始发心跟过去已经发心了没有两样，如是二心先心难，先心是菩提心，二心是凡夫心。「故一切经中于发菩提心之人数，均大书之」，为什么？勉励我们要真正发菩提心。净宗发菩提心就是发往生西方极乐世界的心，蕅益大师在《要解》里头讲得非常好，他说，真信，真愿往生，这就是无上菩提心。印光大师对这个说法佩服到极处，古大德没有说得这么清楚，没有说得这么明白。于是我们想到乡下阿公阿婆，一句阿弥陀佛念到底的，好像一向专念他有了，发菩提心没有，他怎么能往生？蕅益大师说清楚了，真正相信，真正发愿，这个心就是无上菩提心。所以《要解》里头说，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿这决定得生；品位高下那由于功夫的浅深，念佛的功夫，念佛功夫浅深关系往生极乐世界的品位。所以你是用真诚心、用清净心、用恭敬心去念这个佛号，念得愈多功夫就愈深，品位愈高。蕅益大师把这个秘密揭穿，告诉我们了，往生的条件、提升品位的条件统统说出来，而且都非常简单，只要我们自己肯干。极乐世界的品位是真的，我们这个世间名闻利养是假的，五欲六尘、七情五欲统统是假的，没有一样是真的，假的应该放下，真的应该抓住。信、愿、持名，往生净土是真的，这个抓到，一切全抓到了，不能再三心二意。

　　要知道，我们前面学过，学过不少次，这句佛号圆满的包含十方三世一切诸佛名号，都在其中，所以你念这一句佛号，一切诸佛都念到了，一个也没有漏掉。佛念到了，菩萨是佛的学生，菩萨的名号当然也在其中，「一即一切，一切即一」，《华严经》上说的，佛不会有妄语。我们要发心，我们要一向专念。所以我说我们这部经用了一千多个小时，将近一千三百个小时，总结就是在信愿持名。海贤老和尚给我们做了榜样，他信愿持名九十年，做出许许多多的榜样，持戒念佛，断恶修善，度众生，做得非常细致，点点滴滴都值得我们学习。所以我希望大家把这个光盘看一千遍，一千遍看完之后你完全变了，你超凡入圣了，凡夫的习气少了，佛菩萨的习气多了。

　　我们再看下面，「如是菩萨既发大心，复行众善，愿生极乐，故均得往生见佛」，没有一个不往生见佛的。这里几句话要记住。既发大心，信愿持名，你就得要认真干，要复行众善，断一切恶，修一切善，一切善里面的第一善就是信愿持名。老和尚一生素食、放生，我们看到他放生的镜头，统统是断恶修善。一生就一个方向、一个目标，永远不改，就是愿生极乐。我就这一个目标，我就想到极乐世界，到极乐世界就想见阿弥陀佛，拜阿弥陀佛做老师，向阿弥陀佛学习，在西方极乐世界决定成佛。到什么地方成佛？到十方世界。『各于异方』，异方就是不同的地方，『次第成佛，同名妙音如来』，这是给我们授记。妙音是什么？南无阿弥陀佛，妙音，念四个字也可以，阿弥陀佛，阿弥陀佛是妙音。我们这些人到极乐世界是念佛往生的，到那边去的，将来学成之后到十方世界去度众生，也是用这个方法度一切众生，才妙！这句佛号真正不可思议，世出世间一切法都包含在其中，没有一法漏掉的。我们要问，佛法在其中，其它宗教呢？也在其中。一切不善法呢？不善法也在其中。善与不善没有一法不摄受，法法都在其中，妙！所以他有能力普度众生。

　　往生到极乐世界的人，只要生到极乐世界，只要见到阿弥陀佛，智慧、德能、神通就统统具足了，见佛就具足了。见佛怎么具足的？佛力加持的，这不是我们修来的，我们要修得，那要修很长很长时间，无量劫。所以到极乐世界，成佛就太容易了，时间很短，短到你自己都无法想象。所以到极乐世界作阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛四十八愿第二十愿。第十八愿，十念必生；第十九愿，发菩提心；第二十愿，作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？法身菩萨，我们中国禅宗里面说大彻大悟、明心见性、见性成佛，就是阿惟越致菩萨。你看还得了吗？生到极乐世界就是。也许有人问，极乐世界有四土三辈九品，往生实报土是阿惟越致菩萨，没话说，那往生同居土呢？同居土是我们去的，六道里面众生；方便土是小乘阿罗汉、辟支佛他们去的，四果四向，到那边去也是阿惟越致菩萨吗？是的，一点都不错，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。能加得上吗？能。为什么能？《华严经》上说，你本来是佛，你今天想到极乐世界见阿弥陀佛，阿弥陀佛就加得上；如果你本来不是佛，那就没法子，一切众生本来是佛，所以他能加得上。

　　我们凡夫疑问很多，为什么释迦牟尼佛成佛了，佛佛道同，为什么释迦牟尼佛不能跟阿弥陀佛一样？还有十方三世许许多多佛，为什么阿弥陀佛特别，那些佛都不如他？从理上讲，佛佛道同，佛都证得究竟圆满，究竟圆满完全相同，智能相同、德能相同、相好相同，没有一样不同。为什么阿弥陀佛能加，别人不能加？这是一切诸佛没有成佛的时候愿心不一样，造成果地上虽然有这个能力，他也不多事。阿弥陀佛既然发愿了，跟释迦佛的愿一样，跟一切诸佛的愿一样，一切诸佛当然顺水推舟，把所有与净土有缘的人统统送到极乐世界。像释迦佛一样，你看为我们多次宣讲《无量寿经》，《无量寿经》就是介绍极乐世界的，可以说是往生极乐世界的说明书，统统送到阿弥陀佛那里去。阿弥陀佛跟他没有两样，他已经在那办个学校了，已经有那么好了，我就不必办了，我有认识的人想去上学，送到那去就好了。所以一切诸佛如来统统变成阿弥陀佛的推荐人、介绍人，他把众生统统介绍到极乐世界去了。

　　极乐世界多大？极乐世界无穷大，因为它称性，它是法性土。我们这个世界是法相，是阿赖耶的境界相，也就是阿赖耶的相分，不是真的是假的，所以它有局限、有大小。法性身、法性土没有大小，没有局限。你说佛的身多大？跟宇宙一样大，佛的身没有物质现象，也没有精神现象，起心动念现象没有，也没有自然现象，所以大乘教里面用一个字来形容它，空。所以你不能执着，你执着就错了。阿赖耶里面有三细相，自性一念不觉，三细相就出现了。三细相业相，业相就是波动，今天科学讲波动的现象，弦的定律就是说的这个，但是没说清楚。佛经上讲得清楚，由业相变现出转相，转相就是心理现象，就是思想、记忆，从念头产生境界相，就是物质现象。所以法性身、法性土，非物质、非精神、非自然现象，三种现象都没有，它有隐现，它没有生灭，它不生不灭，有缘它现，它现相，没有缘它不现相。现相，凡所有相皆是虚妄，所以相不能执着，所现的相不可以执着，自性当中它没有一切现象，所以你也不能执着。这就是大乘教里头所说的中道，空、有二边都不能执着，称它为中道。中道也不能执着，如果还有一个中道的观念在，你的心还是不清净，还是被污染了，还是有分别。那什么是真正的中道？一念不生，这才是中道。「开口便错，动念即乖」，你要想来说明的时候，错误，你怎么说得出来？你动个念头，念头才动，错了，念头才动那叫无明。不许你动念头，不许你开口，恍然大悟，真正见到了，真正证得了。

　　所以佛教的教学没有定法，完全在机缘，在这个人的根性。真正觉悟的人他认识，凡夫不知道，声闻缘觉也不知道，权教菩萨也不知道，一定是圆教初住以上、别教初地以上，这样的人他们才知道，他知道你开悟功夫有没有到，功夫到，不定他用什么方法，你豁然就开悟了。你开悟的方法不一定适合于第二个人，第二个人开悟的方法不见得适合第三个人，每个人都不一样。惠能大师当年在世是禅宗的奇迹，他一生当中，在他会下开悟的有四十三个人，四十三个人用的方法都不一样，没有一个是相同的。得遇真善知识，不是真善知识没有办法。

　　自己要真下功夫，功夫完全在放下，放下执着、放下分别，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，放下起心动念无明烦恼。在哪里练功夫？见色闻声，我眼看外面颜色、耳听到声音，练什么？练不起心不动念、不分别不执着。所以念佛人有妙处，念佛人心里就一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有。参禅、学教都需要不起心不动念、不分别不执着，这个很难做到。所以比较起来净土容易，净土一生真能成就，千万不要错过机会，信、愿，老实念佛，求生净土，没有一个不成功。到西方极乐世界，就是阿惟越致菩萨，就是明心见性、见性成佛，真是成佛不费力气，马到成功。希望大家要认识这个法门，这个法门确实难信易行，很容易做到，就是不容易相信。真正做，是认识清楚了，真干，没有做到都是认识不清楚。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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