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標題: 净公上人关于九品的讲记敬摘点滴2019428168 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-4-28 16:14
標題: 净公上人关于九品的讲记敬摘点滴2019428168

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于九品的讲记敬摘点滴

...就没有了。所以古大德叫我们‘净念相继’，必与阿弥陀佛感应道交。蕅益大师一再劝勉，叫我们深思之，深思之。
　　《经》舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。
　　《解》此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又。法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。
　　就西方世界言，十劫很短，有无量无边不可思议的成就，依正庄严不必说，十方世界带业往生之人皆能证到等觉菩萨之果位，实在不可思议。法身是无始无终，什么都加不上，乃真如本性之本体，无成无不成。‘报身因圆果满名成’，人我、法我两种执著皆尽，三种烦恼，见思尘沙无明，也断尽，圆教佛果亦满，故名成就，成就指成佛而言。‘应身为物示生名成，皆可论劫’，‘物’字指九法界一切众生，为九法界一切众生示现出生，应身的寿命是因众生之缘而建立，缘尽了佛就示现灭度，他的寿命可以用数量来说，圆人说法，无法不圆。所谓圆是对于事实真相圆满的了解，所以他无论怎么说法，所说的都是事实真相。法身谁都有，如未修德，法身不能现前，大乘经说，破一分无明，证一分法身。也可以说成或说时间，前面是依性体而说，此处是从修成而说。报身也是本有的，报身是无量的智慧与德能，本性中具足的，无所谓成与不成。应身是水月道场梦中佛事，‘如月印川’，即水中月，不是真实的。与前面所讲恰好相反，前面是从事上论三身，此处是由理上论三身。
　　《解》但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又。佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生。速求往生。同佛寿命。一生成办也。又。下文无数声闻菩萨。及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世。往生不退者。多且易也。
　　阿弥陀佛成佛以来，已经十劫。依玄奘译本为十大劫，十方诸佛成道皆有本，皆有迹。‘本’是他最初证果，‘迹’是讲他度化众生示现出生为迹。例如释迦佛在三千年前降生在印度示现成佛为迹，那些夜睹明星悟道成佛是表演的，不是真的。法华经上说，他是久远劫前已经成佛。梵网经说，他到此世示现成佛是第八千次，故其本实不可思议，无法揣测。阿弥陀佛亦如此，在西方世界成佛也是示现出生。若论其本，佛在法华经说过，无量劫前，他与阿弥陀佛是同参道友，是兄弟。阿弥陀佛在西方示现成佛才十劫，此是阿弥陀佛的迹。不是阿弥陀佛的本，本焉有涅槃。在西方世界是应身，他的愿力宏深不可思议，能住世时间如此之长亦不可思议。我们到西方修行成佛是本，阿弥陀佛示现替我们作本。我们将来到他方世界作佛示现出生是迹。阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛是其迹而非其本。成佛虽示现之迹亦是一而三，三而一。‘一成一切成，亦是非成非不成’，这两句话的意思，我们想想前面所说的就能体会，说三身一成一切成是从事上讲的，又说非成非不成是从理上讲的。
　　‘今仅十劫，则现在说法，时正未央’，‘未央’是‘未完’义。不但未说完，还早得很，阿弥陀佛有无量寿，如今只有十劫，来日方长，我们今天如生到西方，将来都是元老阶级，所以大师在此地普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办。同时大师亦代表十方一切诸佛异口同音劝导我们。我们现在已经种下了成佛的种子，将来一定会去，当无疑问，但须特别小心，不可大意，万一修不好，一失人身，将来何生何世再遇到佛法，难以逆料，纵然遇到，能否相信接受，亦无把握。
　　佛三转法錀，示转、劝转、作证转。下段经文是作证，在十劫中，无数声闻菩萨及补处菩萨诸上善人无量无边，证明十方三世往生人数不计其数。
　　《经》又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨乘。亦复如是。
　　此段经文是说明西方世界阿弥陀佛的学生，也就是十劫中往生到西方的人数与成就，西方纯属大乘，绝无声闻缘觉，不但大乘而且皆为普贤菩萨。佛在经中说，菩萨如不修普贤行就不能圆成佛道，一切往生西方之人皆修普贤大士之德。依圆教菩萨的行为说，从初信位一直到等觉五十一个位子，皆是普贤菩萨。经上所说人天、阿罗汉、菩萨，皆是比照他方世界而言，如带业往生之人，生到西方世界等于他方世界人，烦恼未断，只可视同圆教六信位以下者，即用人天名称形容他们。见思烦恼断了，达到七信八信位，等于他方世界的阿罗汉，其实他们都是普贤菩萨。
　　西方四土三辈九品与生西先后有关。早到西方可能已证得阿鞞跋致，即补处菩萨，后去的是法身大士，再后者，也证了阿罗汉，见思烦恼断了，这全是在十劫之内成就的，由此可以断定，在西方修行，因无退缘，不要很长时间，最多十劫即可修到等觉菩萨，等觉亦等于成佛。
　　《解》他方定性二乘。不得生彼。若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住。断见思之类。非实声闻也。盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。
　　西方世界声闻弟子是假说，如真正是小乘根性，他就不能生到极乐世界。小乘根性若能回小向大，亦可成就。以现代话说，他们都是佛门中之保守派。他们只承认释迦牟尼佛一人成佛，并不承认有十方世界无量诸佛，修行最高地位只到阿罗汉。泰国的佛像很多，都是释迦牟尼佛，无第二尊佛，而且排斥大乘，认为大乘非佛说。并不信西方有阿弥陀佛，如其能信，发大誓愿，念佛求生净土，亦可如愿生西，佛亦顺其过去所学应机说法，令其断见思，等于他方世界的阿罗汉。小乘人生到西方都是菩萨，而且皆是阿鞞跋致，圆证三不退菩萨。藏通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄。小乘一回头，真发愿求生西方极乐世界，他就不是藏通的根性，若不是圆教根性，至少也是别教根性。无量寿经赞叹西方世界的菩萨具足无量功德，曾经有二十三种比喻，如智慧深广如大海，三昧不动如须弥山。这些都不是藏通菩萨所有的。凡生到西方带业往生者亦得到阿弥陀佛本愿威神加持，同时又得到大众同修伴侣的加持，西方世界每一位菩萨对新来的都爱护，就是加持。
　　《经》舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。
　　此总结经文与前段相同，惟意义不同。前面指西方依报庄严，此段是说西方正报庄严。我们为什么下这样大的决心与坚强的愿望，即因此处所说的是主伴庄严成就，这实际成果展现在我们面前，其成绩即十方世界往生者在十劫中即能证得补处菩萨，此为他方世界所无。佛说在娑婆世界修行，从证得初果须陀洹开始，见思烦恼三界八十八品见惑断尽，由此日开始，修一个阿僧祇劫，可以证得三贤果位，修第二个阿僧祇劫可以证到七地果位，修第三个阿僧祇劫可证到法云地(十地)果位，再往上即等觉。修三个阿僧祇劫才能到达一这个地步，西方世界只要十劫。一生即可达到，不要等第二生。此即‘成就如是功德庄严’。
　　《解》佛及声闻菩萨。并是弥陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛。菩萨。声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。
　　‘佛’是阿弥陀佛本人，‘声闻菩萨’是十方世界往生的人。皆是阿弥陀佛在因地中所发四十八愿之所成就。世间人民上自等觉菩萨下至地狱众生，能信、能愿、肯念佛者，都接引他们到极乐世界，到达西方皆得到阿弥陀佛本愿威神加持，得到不可思议的成就。所以在果上说，‘一成一切成’，‘一成’是说佛，‘一切成’是说大众。
　　‘佛、菩萨、声闻，各各非自非他’。以我们现在的智慧常识难以理解，明心见性的菩萨可以懂，等我们到西方后，可能发现这些话都是事实。一切诸佛一切众生，依正庄严，皆是自性变现之物。从自性上说即‘非他’，从相上说即‘非自’。从性相两边去观察，性是一体，我与阿弥陀佛是一，即非他。从相上讲，阿弥陀佛不是我，即非自，他的性德完全流露，我们的性德被烦恼盖覆。自他不二，性相一如。这个道理与事实，若真搞通了，可以把阿弥陀佛无量劫所修的功德变成我们自己的功德，因为自他不二。我修行几天即与阿弥陀佛无量劫修行的功德相等。其方法即用信愿持名，信要真，愿要切。世尊在经上常说，一切法从心想生。能念是我们的心，所念是阿弥陀佛。理论与事实搞清楚，转变方法也知道，因缘具足，肯去作乃世出世间第一福德第一善根。

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...只有一次，向无二次，圣人虽多，如珍如瑞，不能遍国土。在西方就不同了，诸大菩萨可以天天见面。佛在世时，常随众有一千二百五十五人，菩萨众不计其数，以舍卫大城为例，有十万人口，佛在城中讲经多年，亲自听佛讲经者约有三分之一，知有佛而未曾见佛者也有三分之一，其余三分之一不知道有佛其人。虽然同居在一起，而所作所办不同，圣人所办的是求生极乐世界，劝导一切众生往生。凡夫所办的是名闻利养，贪嗔痴慢，轮转六道之事。
　　西方世界凡圣同居土与十方世界凡圣同居土大不相同。大师说：‘今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友。’‘无漏不思议业’这几个字很重要，若指圣人当无问题，若说是下劣凡夫之往生者，恐怕担当不起，似有所疑。但经上又说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’可见凡是往生的人都具足多善根福德因缘。观经上品上生章善导大师为我们开示的很明白，如果不是多善根多福德，同他讲，他不会相信。他能相信，是多生多劫善根成熟。更能发愿求生是多福德。大师在解文中说：‘心性之极致，持名之奇勋。’此二句极有份量。心性无量无边，念一声佛号即有无量无边的福德。真信、切愿、一心持名，即心性之极致。弥陀名号也是自性的德号，自他不二，我们用心性极致，名号功德也变成极致的，无漏不思议业，再加弥陀本愿功德作增上缘，才能与诸上善人俱会一处，为师为友，故成功快速。‘如埙如篪’，此是诗经语J‘埙篪’是古时乐器，埙音喧，篪音池，两种声音相和，形容兄弟和睦，是说生到西方与等觉菩萨如同兄弟一样友爱，大家在一起，他们尚有一分生相无明未断，而我们也与他们同尽无明，见思尘沙就不必说了。不只是证三不退，乃是圆证三不退，等于等觉菩萨。‘同登妙觉’，妙觉是圆教佛果。
　　五逆十恶乃下等凡夫，生到西方与诸上善人俱会一处，超越了十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一因位，可见生西以后，不需要三劫四劫很快即证得补处佛位，更可推知西方世界补处菩萨占大多数。带业往生的凡夫，在一生中即可补佛位，与观音势至无别。在同居土中刚刚往生者，见思未断，无明未破，仍是凡夫身份不是等觉，所以西方世界即前面所说，一切俱非，一切俱是。‘此皆教网所不能收，刹网所不能例’，‘教网’即释迦牟尼佛四十九年所说的经教，未说过此事。一切诸佛刹土亦没有这种情况。此乃心性之极致，名号功德不可思议，弥陀本愿威神加持。净土法门极乐同居超越一切诸佛刹土，今天有幸遇到，只要依照经典的理论与方法修学，不久即是西方极乐世界凡圣同居土中之大圣人。
　　《解》当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。
　　佛在此经中明白告诉我们，西方世界成就的殊胜庄严，时间不长，第一段介绍依报的环境，类似办学校，在短期内，校园的建设，美仑美奂，设备之齐全，无丝毫欠缺。第二段讲到正报的庄严，介绍导师阿弥陀佛为最优秀的老师，声闻菩萨一生补处，是学生修学的成就。从此两段经文观察，十方诸佛刹土不能相比，把极乐世界的好处说尽了，我们既然知道这种实际情况，那有不向往的道理。此节告诉我们一件大事因缘，即生死大事。在六道中想了生死出三界，不是一件容易事，难在断烦恼。迷惑造业受苦构成了轮回。受报时不知自省，更加迷惑，愈迷愈深，一世不如一世。西方极乐世界的同居土，没有六道，与他方世界之同居土不同，西方世界是一真法界，也没有十法界。其四土是横列的，一生一切生，往生之人所带之旧业，多少不相同，带的少的，在实报庄严土、常寂光土，带的多的，在方便有余土、凡圣同居土。事实上是一真法界。无论那一道众生，生到西方极乐世界，皆与等觉菩萨平等，无量寿经及四十八愿，均如此说。如非一真法界，绝无此种情形。观经说有实相、观想、观像、持名念佛四种，十方众生能生到极乐世界，以持名念佛往生者居多。因其最容易、最简单、最快速、最稳当，至圆至顿的第一法门。无量寿经中说往生西方极乐世界的条件是‘发菩提心，一向专念’。再看三辈九品及读其他大乘经典回向往生者，统统是‘发菩提心，一向专念’。四十八愿中第十八愿是一向专念，十念成就；第十九愿是发菩提心。可见发菩提心，一向专念，有弥陀本愿作依据。佛在观经中所讲的菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。马鸣菩萨在大乘起信论中说菩提心是直心、深心、大悲心。这些名相这么多，讲都讲不清楚，蕅益大师在此给我们说出一个最简要的定义：深信发愿，就是无上菩提心。所有至诚心、深心、直心、回向发愿心，大悲心统统包含在这一念之中，大师一语道破。不识字的老太婆，什么叫菩提心她不知道，但是她有真信切愿，最后她身无病苦，坐著往生。所以大师说：‘合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。’非常重要。
　　‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生’。大师说的非常肯定，就是说：‘得生与否，全由信愿之有无。’
　　有信有愿与阿弥陀佛愿力相应，与自己真心本性相应。纵有感应亦不必欢喜，只把工夫用在信愿持名上就行了。假如持名工夫做到家，而信愿并不真切，也枉费工夫。有人对世间事放不下，儿女亲眷、财富、事业样样舍不得，只要有一点牵挂，就去不了。真正工夫是对世间一切法看清看破，此之谓断德，对西方向往的意志非常强烈，尚有可为。

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正示行者执持名号以立行

　　净公上人讲述
　　《经》舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。
　　佛告诉舍利弗尊者说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’‘善根’是深信，‘福德’是持名，发心念佛是世出世间最大福德，人天福德少，二乘权教菩萨善根少，半信半疑。有人把此法门介绍别人，认为自己是上根利智，应学经教参禅，对于念佛，不屑为之。世人有信佛多年，肯信亦发愿，而不能往生者，乃放不下世缘，抛不了感情，为世事所累，乃福德不够。净土理论与事实应先搞清楚，多讲多听，一遍两遍效果不大。我自己就是一个例子，这次讲的要解与去年所讲不同，其中有过去从来没有讲过。观察体会一年比一年深刻，一年比一年明了，不是我去年吝法不肯说，去年我也不知道。如今体会到从前道绰禅师讲净土三经一论，讲了两百多遍，可惜他老人家的注解没有遗留下来。今天所看到古大德的注解流通最普遍的，就是莲池大师的疏钞与幽溪大师的圆中钞以及蕅益大师的要解。今天能听到这部要解，乃是善根福德因缘同时具足。各位同修过去生中与阿弥陀佛结了很深的缘，其所以未能往生者必是以上三条件缺其一，如果具足则此生为最后身。生在这个时代，听经有录音带与录影带，听几十遍能把我们从迷情中唤醒过来，这是增上缘，善根福德是亲因缘。
　　‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号’。这里所说的善男子善女人，其标准与一般经典所说的善男子善女人不同。弥陀经所说的善男子善女人就是要多善根多福德多因缘，也就是前面所说真信切愿一心持名的男子女人。‘闻说阿弥陀佛’，‘闻’是闻了之后有强烈的愿望，‘执’是执著，‘持’是保持不失掉，心中只有阿弥陀佛，妄念一生起，马上想阿弥陀佛的像，口中接著就念佛，一心不乱是我们念佛的目标。大势至菩萨教我们‘净念相继’，心想佛口念佛均无间断，如有杂念，即不相应，杂念妄想起来是正常的现象，不要去理它，专注佛号，妄念渐渐就会少。通...(●[净公上人]净公上人访问记)

...法有一样放不下，即表示信不真愿不切，念佛再多，也不能往生。心中念念都是阿弥陀佛，绝不让任何一法参杂在自己心中，如若不然，只是种个远因而已。古人讲放下身心世界，一心专念，就把我们没有成熟的善根培养成熟，这是我们能作得到的。当然这里还有一个重要的因素即因缘，我们能遇到蕅益大师的要解，说得这样透彻详尽，善根福德差一点的，也能把善根福德提前成熟。
　　《解》执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。
　　闻思修分开说才能把理事说得清楚，实际上闻思修三慧，信愿行三资粮均在一念之中，一句佛号具足三资粮，亦具足三学戒定慧，三慧闻思修。这三学三慧三资粮，展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说之一切法，全部收在一句名号之中。
　　执持名号有理持事持之别，‘事持’是真正相信有极乐世界有阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但求愿往生之心非常恳切，如子忆母，无时或忘。此为事持。‘理持’是信阿弥陀佛是我心具，是我心造。十方无量无边诸佛刹土依正庄严都是自性变现。理上明了是解悟，悟后起修可得证悟。无论事持理持，外表上看都一样，精进不懈，信心坚定。但非上智下愚的中间份子最为难度，古人勉励我们学愚，学智不容易，学愚还可办到。肯学愚的人，即经上说的善男子善女人，一切都舍掉，一部弥陀经，一句‘阿弥陀佛’，其他全不要，此是愚不可及者。
　　《解》一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。
　　念佛法门一日至七日能克期取证。各位想想，那一个法门七天能成功。所以就连法相宗开山祖师窥基大师都赞叹此法门为顿极的大乘。他写了一部弥陀经注解，叫通赞疏，赞扬净土。因念佛七天能成就，利根者一日即得一心不乱，钝根者七日方不乱。中根二三四五六日不定，如能一心不乱即生死自在。净土宗打佛七就是根据此段经文。真正打佛七念佛过去李老师曾对我们讲过，台中莲社虽建立四十多年，精进佛七只举办过两次，李老师亲自主持，参加精进佛七的人数不得超过十人，每一个人的状况主持师都要予以指导纠正，人多照顾不过来，稍有差池，就会招到魔障，在那两次中也有人招魔，世间所谓神经病。李老师用一年的时间加以辅导，才把这个人恢复正常，以后就不再打精进佛七。只是办佛七法会。魔障之来是由于有所希求，求神通求感应，心不清净。弥陀经讲七天，无量寿经说：斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者。讲的是十天。鼓音王经也讲十天，大集经讲七个七即四十九天，般舟三昧经讲的是九十天，三个月，文殊般若经讲的也是九十天。诸经所说克期求证的时日长短不同，以弥陀经为最短最简易，人人可行。何况无量寿经中又说：‘昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。’总而言之，只要一心，不论时间长短，都能往生。至于品位高下要看念佛工夫的浅深，所谓‘浅深’者即在‘相应’，与阿弥陀佛行愿相应者深，更简单的说法，与定慧相应，工夫深的，心定、慧开了，能断烦恼，破无明，品位自然高。念佛工夫浅，定慧弱，能伏烦恼，不能断烦恼，品位则低，不难体会。
　　《解》一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。
　　一心亦有两种，不管事持理持，因上一样，果上也一样。譬如我们凡夫虽然听说唯心净土，自性弥陀，对于什么叫心性没搞清楚，完全明白，就明心见性，是法身大士。上智是指法身大士，圆教初住以上的菩萨乃属理持，未证得法身统称为事持。玄奘大师在八识规矩颂中说：‘愚者难分识与根。’此‘愚者’指阿罗汉而言。不论事持理持都是真信切愿一心持名，因是一样，等觉与凡夫是平等的，因平等果亦平等，生到西方皆圆证三不退。文殊普贤理持，莹珂是事持，他与文殊普贤一样。论工夫不论事持理持，伏住烦恼不起作用，平常称之为工夫成片，属事一心之工夫浅者。假如把见思断掉，乃是事一心之工夫深者。在教下讲，见惑三界有八十八品，思惑有八十品，能断几品乃事一心之浅者，若全断掉属事一心圆满，所以事一心中亦有三辈九品，不管那种持法，只论断烦恼工夫之深浅，不问事持理持。‘持至心开，见本性佛’，‘开’指‘开悟’，念到大彻大悟，明心见性，‘见性’就是‘见本性佛’。破一品无明，证一分法身，见一分本性，谓之理一心。无明有四十一品，圆初住破一品无明，见一分本性佛，可见净宗所讲之理一心不乱是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。理一心亦有四十一品，从初住到等觉，品位逐渐提升。得事一心不会被见思烦恼所乱，心是定的。三昧是定，念佛三昧即念佛的定地，心定在西方极乐世界，定在阿弥陀佛。除阿弥陀佛西方极乐世界之外，统统放下，不为六尘所动，世间法常讲‘八风吹不动’。世间的名闻利养五欲六尘不动心了，出世间法亦不动心。得事一心，贪嗔痴慢疑都没有了。得理一心，‘不为二边所乱’，此‘二边’一词是指一切法均是相对的。世间人生活是在相对的空间，说大必有小，说长必有短，说是必有非。一切法均是两边对立的。如果证到理一心，两边也没有了，二边不立，中道无存。心清净一念不生，所谓‘开口便错，动念即乖’。所有一切妄想执著都没有了。此谓之‘修慧’。念佛如得不到受用，就不算是真修。他人赞叹我，心里很高兴，自觉得意，他人毁谤我，心生忿恨，均属烦恼。为什么人家能预知时至，自在往生？说穿了没有别的，他们对世出世间法不动心。我们稍微遇到一点挫折，心里就不高兴，虽然天天念佛，只可说与西方世界结个善缘而已，此生往生无望。往生的人不动心，他把这个世间统舍掉了，与我不相干，我借这个身体念佛往生极乐世界，不但毁谤赞叹不相干，打我骂我也不相干，连身体都不要了，何况身外之物，这是往生西方的起码工夫。所以看到荣华富贵，绝无一丝毫羡慕之心，这才能不为见思所乱。就通途说，不要说断见思，伏见思都非常困难，要靠定。所谓定共戒。定中有戒，戒中无定。定能伏见思而不能断见思，伏的工夫愈深，生天的等级愈高，天有二十八层。生天不能出三界，想出三界必须断见思烦恼，四禅八定谓之世间禅定。净土法门讲带业横超，有伏烦恼的工夫就能往生，伏烦恼要定，所以叫‘念佛三昧’，念佛三昧就是定，亦即平常所说工夫成片，乃是最起码往生的条件。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下，世出世间一切拉拉杂杂的东西统统是障碍，不要放在心上。
　　《解》不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不复起。娑婆界中。三有颠倒。往生同居方便。二种极乐世界。
　　此段解文讲念佛最殊胜的果报，前面经文有一段说：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，前来接引。‘不为见思所乱’，此句最要。如达不到此标准即不能往生。平时对世法、佛法均能不起心不动念，即能不为境界所乱，决定往生。此种工夫是能感，佛来接引是所感。心中不再有娑婆世界的三有，‘三有’是欲界有、色界有、及无色界有。换言之，天上人间一切境缘皆不动心，可生到凡圣同居土与方便有余土。
　　《解》不为二边乱。故感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。
　　往生所见的是化佛抑为报佛，阿弥陀佛绝不分别，乃是众生念佛行愿所感，众生有感，佛就有应。感应道交，法尔自然。这也正是说明了‘生则决定生，去则实不去’。念到理一心，临终接引的佛是报身佛。‘心不复起生死涅槃二见颠倒’，生死是一边，涅槃是一边，一般人都有这种分别，认为娑婆是一边，极乐是一边，念到理一心这些念头均无，心真清净，可生到西方实报土与常寂光土。
　　《解》当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。
　　这一句佛号是整个佛法的大总持法门，不但释迦佛一生所说一切法，乃至十方三世诸佛所说无量法门都离不开这一句阿弥陀佛，所以阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一殊胜法门。必须简单容易个个都能修，方可称为第一。‘至顿至圆’，‘顿’是顿超，从凡夫地一下就成佛，‘至圆’是圆满到了极处。初学佛时同参道友讨论佛法，提出一个问题，假如一个众生造极重罪立刻就要堕三涂，佛有无能力立时超度此人？如无能力，则万德万能乃是对佛赞美之词，非真实也。读净土经后，方知佛确有此能力。观经中说五逆十恶临终十念或一念均能往生，往生之后即圆证三不退，顿到极点，圆到极点，问题在信不信。大乘经说，一切法从心想生。念念想佛，佛就现前。凡夫想贪嗔痴慢，...(●[净公上人]净公上人访问记)

...外面境界都照在海面上，比喻心性，心性具足一切法界，形容森罗万象与景观均照在大海之中。从事上说，大圆镜圆光普照，十法界依正庄严，无法不现。‘海印三昧’表心性之体，‘大圆镜智’表心性之用，其用无所不知，无法不现，说明本经字字句句均是海印三昧大圆镜智之灵文，此二句总结，说明此经在整个佛法中之崇高地位与重要性。阿弥陀经是无量寿经的精华，无量寿经是阿弥陀经的详说。所以我建议大家专念无量寿经。现代人根性劣，阿弥陀经单看文字，如神话小说，尝不到味道。
　　《解》问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。
　　‘持名判行行’是蕅益大师所判，‘信愿’判作‘慧行’，‘行’判作‘定行’，所以念佛中有定有慧。不少人对净宗没下工夫，毫无认识，说念佛是小乘。其实念佛是大乘的大乘，明理，念这一句佛号是大乘；不明理，念这一句佛号也是大乘。他的成就所有一切大乘菩萨都比不上，极圆极顿。信愿是慧，持名是行，就是定慧等学，句句佛号充满了定慧。而且是圆定圆慧。‘依一心说信愿行，非先后，非定三’，为了说话方便起见，说信愿行。此三资粮在一心当中，在一念之中，一句佛号与信相应，与愿相应，与行相应，一即是三，三即是一，此之谓相应，如念佛号其中无信愿，不具足三资粮，即不相应。无愿行非真信，无信行非真愿，无信愿非真行。若一心持名，一心即真心，真心即圆满具足信愿行。一心念佛的人少，而三心二意念佛的人多，所以念佛人多，往生者少。阿赖耶识、末那识、意识，此为三心。末那是意根，第六是意识，此为二意。凡夫若用‘三心二意’之心念佛、持咒、研究教理，均不相应。
　　六祖大师说：‘何期自性本自具足，何期自性能生万法。’‘自性’就是本经所说的‘一心’。每一声佛号圆满具足三资粮、三学、三慧，所以名多善根福德因缘。观经说，称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪。如果善根福德不多，如何能除罪如此之多。读此经后，如觉此说似有过分，则看念佛时用何心态，若用三心二意去念，当无显著之效。
　　《解》问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名亦除罪否。答。名号功德。不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪。假使有体相者。尽虚空界。不能容受。虽百年昼夜。弥陀十万。一一声。灭八十亿劫生死。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。
　　有人问：临终时念头猛，心愿恳切，持名容易达到一心，平时心中散漫，精神力量不能集中，不如紧要关头遇危难时之认真，悠悠泛泛，亦能除罪否？大师答覆用比喻说，如太阳出来，一切黑暗都没有了。念佛洪名，一切罪障均可消灭。但须注意此人所问：平日至心称名，亦能除罪否？至心就是一心，当然除罪。又问：散心称名，亦除罪否？此散心即非一心。大师答称：用三心二意的散心念佛，亦可除罪，但不一定能往生，看临终时能否至心。所以平常用至心念佛，临终一定能往生，有无把握，莫问旁人，自己应当知道。果然能至心称念，要多久时间才能得到效验？在往生传、净土圣贤录中，大约在三年左右，坐著走，站著走的很多，近代三年成就者亦不少。倓虚老法师说，谛老有一位徒弟作箍捋匠维生，念了三年预知时至站著往生。我们念了几十年，一点消息都没有，大概都是用散心念的。或有人说：念佛念三年就死了，这个法门不能学。可见此人对娑婆世界仍有诸多贪爱，其信愿既不真，行亦不见得恳切，只有随他吧。假如真想往生应当万缘放下，一天到晚，抓紧一句佛号，其他事随缘随份就好了。我们无量劫来生生世世都在念佛，而始终未能成就，自己找不到原因，大师说：‘以悠悠散善，难敌无始积罪故。’‘无始积罪’即贪嗔痴慢，妄想执著的习气，如一心念佛，这种习气不会起现行，心无二用，把烦恼伏住，工夫成片，从伏烦恼一直到断烦恼称为事一心，有九品，能伏住为下下品，生凡圣同居土。能断掉为上上品生方便有余土。如伏不住，贪嗔痴念头还常起来，要痛心忏悔，深自愧责。能否往生其权操在自己手中。无量劫来所累积的罪业假使有体相者，尽虚空遍法界都装不下。如有人念佛，一天念十万，昼夜不断，连念百年不间断，一一声灭八十亿劫生死重罪，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。这话是真的，并不夸张，如生到西方，此问题即解决，不能生西方就麻烦大了。六道轮回随业流转，强者先牵，托生何道，自己可以想像到的。五戒的念头强，遵守人伦道德，可保人身，十善慈悲喜舍念头强，来世生天，但此种人少之又少，而搞贪嗔痴慢者多，将来落在三涂，三涂时间太长，实在可怕。楞严经及地藏经讲地狱情形甚详。地狱如陷阱，世间多有，一不小心就掉下去了。多生多劫所造恶业无量无边，如被三军重重包围，其唯一方法就是突围，凭念佛工夫，带业往生，可以冲出重围。最要是为一心，‘不乱’是不为一切环境所乱，作到八风吹不动。世间法不乱而对佛法仍放不下，参禅学密一起来，将来仍在六道轮回，而且三善道都搭不上。‘称名’就是成佛的金刚种子。佛在世时有一老人求出家，佛弟子诸阿罗汉皆有神通能观察五百世，观此老五百世无善根。未允所请，老人涕泣不去。最后佛把他叫来，对弟子说，此老无量劫前曾为樵夫，在山上被虎所逼，追到树上，在惊骇之间，喊了一声‘南无佛’，以此因缘，今生遇佛得度。二乘声闻慧眼见不到的。法华经所讲的故事，焉能不相信。古时至今，时代久远，当时此人纵然无心喊一声佛号，到了今天遇缘成就，我们应当随缘随份用此佛号与众生结念佛之缘。
　　《解》伏愿缁素智愚。于此简易直捷。无上圆顿法门。勿视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不策勤。勿视为浅。而妄致藐轻。勿视为深。而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。
　　这是大师苦口婆心劝导我们。‘缁’指穿染色衣之出家人，‘素’指在家人，古时印度俗人穿白色衣服。‘智’为读书人，聪明有才智者。‘愚’为不识字之愚夫愚妇。此持名念佛法门，人人能念，简单容易，乃无上圆顿法门。但也不能把它看得太容易，掉以轻心，许多人都把阿弥陀经看浅了，看不起，不肯修学。我八二年来到美国，许多同修告诉我，在美国千万不要讲念佛法门，要被人取笑，大家都讲禅讲密，所以我初到美国常讲口头禅，已把学禅者予以降伏，然后再讲密，我在章嘉大师座下三年，知道密宗内容很多，他们搞的那一套骗不了我。然后再把净土法门介绍给他们，他们不接受也不敢说一句反对的话，同时我又由台湾带来弥陀经疏钞录音带有三百三十多卷，大家不敢讲弥陀经浅了。也不能把它看的太深，实际上此法门是佛果地上的境界，唯佛与佛方能究竟，非九法界所能理解。九界包括等觉菩萨，等觉菩萨必要得佛的加持才能理解，但在事上非常容易，无一法门比念佛更容易更简单。‘信愿持名’这四个字能作到就成功。心中只有阿弥陀佛，除此之外，什么心思都没有，这就是信愿持名。其次是名号功德不可思议，能持之心性亦不可思议，信愿持名就是真心，也是一心，其功德不可思议，真心是能感，佛菩萨是所感。从理上说，‘阿弥陀佛’是真如本性虚空法界的德号。从事上说，是阿弥陀佛本愿功德的名号。‘持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议’，此段文古德说含有三要。(1)所念的佛是境要，(2)能念的心是心要，(3)能所不二，心佛一如是法门要。‘要’是‘妙’的意思，玄妙之极不可思议。心、境、法门三点均不可思议，大师的要解亦不可思议。无怪印光大师对蕅益大师的要解推崇备至。学佛如抓到纲领，依教奉行，在往生前，所得的利益绝非修其他法门所能得到。身心清净，其所显示的健康长寿、幸福快乐，当下即能得到。世人梦寐以求而得不到的，念佛人可得到。
　　《经》舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。
　　《解》我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。
　　这是第二次劝愿。‘我见是利’，这句话最要紧，释迦牟尼佛亲眼看到这种殊胜利益，见到西方世界依正庄严，往生者无论何人，即使恶道众生也都圆证三不退，一切诸佛刹土所没有的，因此才劝勉我们往生。注解中说：‘我见者，佛眼所见，究尽明了也。’在十法界中人总以为自己很聪...(●[净公上人]净公上人访问记)

...著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。’金刚经前半部讲四相，后半部讲四见。见比相讲的更深刻。如不能‘了他即自’，似难契入一真法界。
　　《解》又悉檀四益。后三益。事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣。龙树。智者。永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客。尽思度量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。
　　释迦牟尼佛时以四悉檀为施教之依据。‘悉檀’是普施义。前已详细言之。此四悉檀的利益若用在净土宗念佛往生上说，就是接引众生之总纲领，大小乘佛法都离不开这个原则。我们业障深重的凡夫走这个路子是最稳当，一心用在事持，理不懂没关系，许多斋公斋婆，念佛往生，预知时至。问他净土经典，他不懂，生到西方，他就都懂了。事持恳切，心定，信愿坚固，佛来接引时，先用佛光一照，他的业障消除，智慧开了。从事持就达到理持，所以弥陀圣众现前，见到佛了，即是本性明显，这种智慧现前，一为念佛功德，一为佛光加持，乃其他法门所无。生到西方，天天与阿弥陀佛在一起，西方六尘说法无有中断。见佛闻法成就慧身，智慧之身即是报身。此种境界等于圆教初住菩萨。在世间修一般法门到此境界，要修满一个阿僧祇劫，第二个阿僧祇劫开始即证得圆初住果位。九法界众生很难以自己智慧能力彻底了解西方世界之事理，唯佛与佛方能究竟，妙在带业往生，一品烦恼未断，生到西方即圆证三不退，这是妙。‘破尽一切戏论，斩尽一切意见’，这两句话是对一般通途修行人说的，‘戏论’指教下，‘意见’指宗门。此法门是一心执持名号，不要分别思量所以破尽一切戏论，‘戏论’即教下对净土宗种种批评，无论怎么说都不相干。‘斩尽一切意见’，‘意见’即分别。此无上甚深圆顿妙法唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。马鸣龙树均为印度人，都求生净土，龙树在中国称之为大乘八宗共祖。智者永明是中国人，智者是天台宗祖师，永明由禅归净，为净土宗第六代祖师，他们没有分别意见，直下承当。其余聪明才智之士以及通儒禅客，尽量去想，愈想愈离谱，等觉菩萨若非佛威神加持，也搞不清。聪明才智之人反而不如愚夫愚妇，下愚之人不分别执著，老实念佛就把自己妄想执著念掉了，能得念佛三昧，工夫深的达到理一心不乱，智慧开了，与如来果地上的智慧相应，暗合道妙，所以中等根性的人反而不如下愚。佛见到这样殊胜的利益，故将此千真万确的事实，苦口婆心，劝导我们往生，我们岂敢违抗，若善顺佛的教诲意愿，就同马鸣、龙树、智者、永明诸大师一样，完全接纳过来，依教奉行，就是佛的好学生。四悉檀最圆满究竟殊胜的利益，我们现前统统得到了。本经正宗分到此为止。

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流通分

　　净公上人讲述
　　《解》信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。
　　大师对于本经的分科，与古来大德所分不同，他把六方佛作为流通分，一般都把六方佛纳入正宗分，为什么如此分，大师有个说明，我们看解文。‘信愿持名一法，圆收圆超一切法门’，‘圆收’即竖论此经，由浅及深，与其他一切法门相同。一切法门皆有浅深次第，如四土三辈九品，又有事持理持。‘圆超’是横的，了生死出三界证大菩提，与一切法门全不一样。其他法门是循序渐进，断见思烦恼，入圣流，断尘沙烦恼，达到菩萨境界，断一切无明，证法身大士，一般经论上均如此说。此经不必断烦恼，只凭信愿持名，带业往生，横出三界，与一切法门迥异，何况西方净土，虽有四土差别，一生一切生，此为其他法门所无。此经既是无问自说，谁能担任提倡承传流通的使命？弥陀经是如来果地上的境界，宇宙人生之真相，唯有诸佛才能明了，等觉菩萨都无能力流通，至于流通之责任，唯佛与佛方能肩起。‘流’是流传万古，‘通’是通达无碍。
　　(一)、普劝
　　1、劝信流通
　　《经》舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。
　　《解》不可思议。略有五意。一横超三界。不俟断惑。二即西方横具四土。非由渐证。三但持名号。不假禅观诸方便。四一七为期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。
　　佛叫著舍利弗，提醒他特别注意，下面有重要的话要说，如我今天赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。此‘不可思议功德之利’是什么？大师在解文中详细提出，略有五意：(一)横超三界，不俟断惑。应知三界即六道，三界分欲界、色界、无色界。欲界有五欲，财、色、名、食、睡，事上断掉没有用，若仍有念头，仍在欲界，生不到色界，色界靠禅定，初禅、二禅、三禅、四禅共十八天，再上去无色界，有四空定天，再往上到九次第定(全名灭受想次第定)即超越三界，成阿罗汉，乃竖出三界。我们这个法门，不必断惑，从旁边出去，谓之横超三界。(二)西方横具四土，非由渐证。十方一切诸佛刹土均有四土，四土各别，不相连属。而西方四土在一起，一生一切生，不须渐进，如娑婆世界，见思烦恼断尽了，超越三界，三界之内是凡圣同居土，超越了是方便有余土。再修行破一品无明证一分法身，即生到实报庄严土，是渐进的。往生西方世界虽下下品，亦圆净四土。(三)但持名号，不假禅观诸方便。修行方法只凭一句‘南无阿弥陀佛’，从初发心一直到成佛，不需要任何法门帮助。大势至菩萨念佛圆通章即是非常好的证明。(四)一七为期，不藉多劫多生多年月。净土宗打佛七，即根据弥陀经而来，信愿持名，七天即得念佛三昧，决定得生。功夫有浅深不同，中国习惯分为三等，上等是理一心不乱，中等是事一心不乱，下等是工夫成片。工夫成片也分三等，上等成片，生死自在。自古以来达到此种境界者甚多，人家能作到，我们为什么作不到？把作不到的障碍找出来，消除掉，工夫就得力了。(五)持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。台湾许多寺院在过年时有拜千佛、拜万佛法会，

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