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標題: 九九年早餐开示—面对灾难唯修福慧（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-4-27 15:26
標題: 九九年早餐开示—面对灾难唯修福慧（共一集）
敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九九年早餐开示—面对灾难唯修福慧　　（共一集）　　1999/5/19　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0519

　　诸位同学，大家好！最近新加坡那边同学，要求讲《太上感应篇》。我实在抽不出时间，所以就利用早晨，这半小时的谈话，预计大概三个月可以讲完。到此地来，大家要求讲《了凡四训》大意。这个机缘都非常之难得，是很好的事情。这两种书都是讲业因果报的理论与事实真相，这个道理很深，事相非常复杂，就像罗网一样，这个因果牵连着，是密密麻麻的，非常微细。

　　不但是六道众生，堕落在这个里面，四圣法界也没有办法摆脱。而诸佛菩萨、古大德说，这个禅宗里面大家所谓是，了解野狐禅。那是一个修行人，而且是一个讲经说法的大德，说错了一句话，就堕五百世野狐身。有人向他请教，说大修行人还落不落因果？大修行人是明心见性的人，法身大士，他还落不落因果？这个讲经的法师告诉他，「不落因果」。这一句话说错了，所以堕在畜生道，堕在狐狸，作五百世的狐狸。五百世这狐狸有修行，牠也能变成一个人身，百丈大师讲经说法，牠变一个老头，老人，头发胡须都白了，在百丈禅师座下听经，也听了很久。百丈大师知道，知道牠不是人，但是一般人不晓得。牠向百丈法师请教，百丈法师说：可以，明天上堂讲经说法的时候，你把你从前问的那个问题再提出来。到第二天上堂，这个老人在座下，向百丈大师提出问题，牠说：大修行人落不落因果？百丈大师改一个字，「不昧因果」；不是不落因果，一字之差。牠到第二天就往生，脱离狐狸身。

　　所以一个字，说错一个字的转语，堕五百世野狐身。这就说明了，诸佛如来有没有因果？不能说有，也不能说没有，说有、说没有都是错误的。不昧因果，「不昧」是什么？对于因果的道理、事实真相，清清楚楚、明明白白，这叫不昧。所以他能够随类化身，随机说法，与十法界众生和光同尘。十法界众生是在演戏，诸佛菩萨这些再来人，是来看戏的。所以他清楚、他明了，这些这么深的道理，我们想在一生当中参透，不容易！为什么不容易？我们的烦恼习气不能断。为什么像百丈禅师这样的人物就行？他明心见性了。诸位要晓得，明心见性的境界，至少他做了两桩事情，分别没有了，执着没有了。于世出世间一切法，不会有一丝毫的执着，也不会有一丝毫的分别，才能够脱离六道、脱离十法界，证得一真法界。我们今天最困难的，难在哪里？我们的分别执着放不下。说不分别，还分别不分别，又落在分别之中。说不执着了，执着不执着，总没有办法摆脱，这是凡夫的难处。

　　唐朝，那也是菩萨化身再来的，不是普通人。《六祖坛经》里面有预记，我们现在讲预言，说马祖会下有两个大菩萨，这是六祖跟他讲的。六祖是第六代，马祖道一和尚是第七代，他预记他的底下，将来有两个徒弟是菩萨，菩萨化身再来的。一个是出家的，一个在家的。那个在家的是谁？庞居士。庞居士表演了一招，「好事不如无事」，无事不是不做事，不做事那就错了。无事是心里头无事，心地干净，无论做什么事情一尘不染；也就是决定没有分别、没有执着、没有妄想。是心里无事，我们这个身，才能够为一切众生服务，才能够做真正的好事。心里头有事就不行了，你造多少善，那都是福报，六道里面的福报，不是功德；如果心里头无事，做再小的善都是很大的功德。所以要紧的是心里头没有事。不是说身没有事，身没有事你就不修福了，你虽然有慧，你没有福报。

　　所以为一切众生服务，菩萨，大乘菩萨讲的，第一个布施，布施什么？布施金钱，布施体力。体力是内财布施，那个功德比金钱布施大，金钱是外财，亿万外财比不上自己亲身用劳力来布施。劳力是内财，超过外财；外财是身外之物。用自己的体力，这个道场很多义工，他们用自己的劳力，来服务、来布施，超过外财。你这个有钱的人家，到寺庙里一布施几百万，他的钱太多了，那几百万算什么；那个布施不如在道场里，天天作义工的人，比不上！做义工是内财布施，他们做不到。所以他们是身外财力，那个功德小，再多都小，所以内财布施功德大。《华严经》上讲得很多，占很大的篇幅。

　　可是到法身大士，就不是讲布施了，讲供养。普贤菩萨没有讲布施，「广修供养」。供养跟布施，实在讲是一桩事情，心不一样。供养是孝顺心，布施不是孝顺心，供养是孝顺心，这个非常非常难得。所以大乘菩萨用布施，普贤菩萨是用供养。普贤是代表法身大士，《华严经》上四十一位法身大士，都是普贤菩萨，都是修普贤行，普贤是用孝顺心。真诚心、清净心、平等心、孝顺心，那是修普贤行。那个功德是圆满的，普贤行的功德是圆满的。事情再小，你布施财，布施一块钱，那个功德是称性的，跟虚空法界一样大；因为什么？你心圆满。你对常住做一点点小事情，扫个地、抹个桌子，功德都尽虚空遍法界。为什么？孝顺心，这是最难得的。《了凡四训》我们还没讲到，这几天也会略略的说一说。修的是小福小事，得的果报是无量无边。如果心地不清净，为我自己，为我家庭，为我这个小道场，你布施供养再多、再大，布施亿万财富，所得的福报很小。这里头的道理，我们凡夫怎么会知道？凡夫只看外表，外表都看不清楚，怎么能观察到事实真相。

　　出家人远离一切名闻利养，所以世尊当年在世，接受大众的供养，只是一钵饭而已。三衣一钵，决定不接受钱财的。社会福利的事业，在家同修们去做的，这种福、这种功德，在家弟子们去修。接受财供养，出家人接受财供养，这是后来的事情。实在说历史并不很长，末法时期才有。像法、正法的时候都没有，末法时期才出现这个现象，所以佛法衰了。有钱就会起贪心，就会有妄想，就会有患得患失，所以钱财决定不是个好东西。我们明了有些在家同修，有多余的财富，想修点福，不知道怎么修法，所以我们接受供养，代他修福。我在台湾成立「佛陀教育基金会」，就是本着这个宗旨。

　　而修福怎么做？我学印光大师；印光大师一生，就做一桩事情，印经布施。他的信徒很多，德望很高，所以供养的数量太多了，他老人家一分钱没用，把这些钱办了一个弘化社，就是我们现在讲的，佛经流通处。我们「佛陀教育基金会」，跟那个性质完全相同，全部拿去印经布施，我学印光法师。至于救灾救难，我们在《印光大师文钞》里面看到，都是从印经那个钱里面，抽一部分出来去做救灾救急。我们才晓得，他老人家一生做一桩事情，救灾那个钱，从印经款子里头拿出来的，这是祖师菩萨示现的。我们晓得，他老人家是西方世界大势至菩萨再来的。大势至菩萨在末法时期，给我们做个榜样，接受供养要这种方式，要这种作法。可是做事情也不是那么容易，时代不一样，环境不一样，方法要有变通。能够通权达变，这个功德才能做得成功，才能做得圆满。只有一个很单纯的目的，利益一切众生。

　　基金会成立之后，做事情的人很多，我们把目的告诉他，宗旨告诉他，因果的道理说明白了，个人的因果。我们在新加坡，还看到一位法师，我一生当中最敬佩的，谈禅法师，福建人。这个法师你去看他，你看不出他的长处，穿得很简单，吃饭一个菜，喝水喝自来水，过最低生活的水平。他每天工作，卖香、卖蜡烛，在城隍庙摆一个摊子，卖香、卖蜡烛、卖纸钱，一块、两块收入。烧香的人很多，拜城隍庙的人很多，所以我看他的收入也很可观。他在大陆上，帮助大陆上的佛法，捐款都是美金几十万、几百万的捐。我第一次知道他的时候，跟他没见过面。我在旧金山大觉莲社讲经，大觉莲社那个道场，当时买下来是美金七十万，谈禅法师捐了四十万。到新加坡之后，我才见到原来是这么样一个人，那真是穷苦和尚，苦行僧。我们去看他，把我们当作贵宾看待，用什么招待？买一杯矿泉水，这是他招待贵宾的，他自己打开自来水龙头，喝自来水，那是个活菩萨。捐出去的钱过不过问？绝不过问。你怎样花是你的因果；他就交代了，我给你，我的因果，你怎么用，你背因果责任，与我毫不相关。你做得好是你的功德，你做得不好将来你会堕落，他的心清净，一尘不染。在福建建一个寺庙，我没去看过，他捐美金捐了一百多万，为佛法、为众生。菩萨示现的，教给出家人应当怎么样去作法。

　　这些人都是深明因果之人，了解业因果报、事实真相，在末法时期做种种示现。一般粗心大意的人看不出来，所以我在讲经的场合当中，时时提起，让大家注意到。你们到那个地方，到新加坡，有缘去参访、去亲近，真善知识。所以佛在经典里面，教我们亲近明师，那个明是光明之明，不是知名度高的。知名度高的不见得有用处，不见得是真的。我们做一点好事，捐一点钱，还要报纸宣扬，还要大家鼓掌，完了，你的福报，给人家鼓几下就鼓光了，为什么？立刻就报掉了。所以要晓得，好事，我们中国古人常讲积阴德，阴是没有人知道，你那个好事是真的，果报在后头。恶怎么样？恶要大家都知道，为什么？每个人骂你一声，你的罪就消掉了，果报就报掉了。恶事要隐藏起来不让人知道，那个恶是愈积愈厚，好事情马上就让人表扬，统统报光了。你最后所受的果报，只有恶没有善，所有做的善，善都被人鼓掌鼓掉了。

　　昨天我们参加这边的破土典礼，我旁边心定法师，人家提到我捐钱的事，他就叫我，我就跟他讲不是好事，丢死人了。这么一点点小事，何足以挂齿，还要人家鼓掌，一鼓就完全完蛋了，我们怎么能做这种傻事？我上一次送这个钱给他，如果我要知道，他在第二天报纸上宣扬，我说我一分钱不给他，决定不能够这样做的，这不是一桩好事情，也不足以为社会做榜样。给社会做榜样，要什么榜样？积阴德，做好事不要让人知道，这个后头有真实的果报。做恶事情希望大家都知道，每个人骂你几句，指责你几句，我们报就报掉了，不会再受果报了。所以恶要扬，要表扬出去，善不要让人知道，古圣先贤的教诲很有道理。我们要细细的去思惟，要细心去体会，自己才知道，怎样断恶修善，怎样积功累德，怎样自求多福。以这个回向求生净土，哪有不成就的道理！所以要做真实的功德，要做真正的好事，好，时间到了，我就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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