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標題: 学佛答问（答香港参学同修之九十六） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-4-16 18:17
標題: 学佛答问（答香港参学同修之九十六）
敬摘自《净公上人学佛答问110集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之九十六）  （共一集）  2008/5/9  华严讲堂  档名：21

学佛答问（答香港参学同修之九十六）  （共一集）  2008/5/9  华严讲堂  档名：21-452-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十几个提问，首先是网路同修的提问。
  问：请问在佛教里，有没有适合在家居士使用的婚丧嫁娶的仪规？
  答：这个有，多半在莲社、居士林，在家佛教的团体。寺院里面过去是没有的，现在我不太清楚。如果要问这些，可以向居士林、向莲社去请教，我相信有很多居士道场都有这些仪规。通常佛教徒举行婚礼是用二部来进行的，第一部分，是由法师给新娘、新郎主持三皈五戒的的仪式，做完之后法师们离开；第二部才有主婚、证婚人，按照一般的世俗礼节来举行，我见过好像是这样情形。
  问：弟子学佛听经之后，对外人宣讲得心应手，但面对家人或朋友却无法宣说，甚至以身行教都没有效果。请问这是否预示要「舍家弃欲，而作沙门」才能成就？若放下一切，是否有逃避职责之嫌？
  答：度化众生的事情，度家人最难。难在哪里？你跟家人长时间相处在一起，你的习气、毛病大家都知道。你说我今天改过来，改过来他不相信，你能改得了吗？所以总是在观看，总是在讥笑。可是你要坚持，一直做下去，你做个五年、十年、二十年，大家相信了，那是从内心里面发出的尊重、佩服。所以，对家人一定要用身教。外面人他不知道你底细，你只要讲得不错，人家就很佩服你。熟人难，一定要从自己本身做起，你做的功夫不够，你做得够，对家人不要讲，家人主动就要向你学习。所以对家人、对亲近的人一定要身教，而不是言教，你才能收得到效果。
  「舍家弃欲」这个家我们讲过很多次，田宅之家不重要。佛在经上讲家有四种家，第一个就是你们现在所说的自己有家庭。其实我们的家已经破碎了，家不成家了。第二种，烦恼是家。你能不能把烦恼舍掉？第三种，生死是家。三界，就是六道是家，你出哪个家？出家庭，妻子、儿女、田宅之家舍掉了，你出不了三界，你出不了烦恼、出不了生死，你没出家。在家居士，他能舍烦恼、能舍生死、能出六道，他真出家。所以古大德教导我们，佛法重实质不重形式，但是形式我们晓得，形式是表演给一般人看的。一般社会大众看到这个形式，他生起对佛法仰慕、爱好，学习的心激发出来，这个形式就起作用、就有功德了。
  真正修行是从心地里面回头，这些道理都要懂得，然后你才能真的自度，自度而后就能度他。自己没有得度，要想度他，这是佛在经上常讲的「无有是处」，就是没有这个道理。一定要从自度下手，就是自己回头，才能帮助别人回头。
  问：过去家中信奉外道，供奉一些器物等，现在弟子听老法师讲经明白道理，但又恐请神容易送神难，请问应如何妥善处理这些外道的器物，可以避免触怒鬼神与外道？
  答：首先我们要晓得，鬼神跟外道也是众生，他也有佛性，他本来是佛，所以我们要以真诚、恭敬心待他。我们迷了，他也没觉悟，我们今天明白了，接触到佛法，希望他也能接触到佛法。供奉外道这些神明，可以供奉在佛像的旁边，请他做护法神，一同学习，这个好。我度了，也把这些过去照顾我的鬼神，我们统统在一起学习，一起得度。至于外道这些经书、法物，可以送到神庙里面去结缘，他们要这些东西。所以我们也不能随便把它丢弃，那是不如法的，不恭敬，送到神道教的庙宇里面。
  问：同修们两年来一直按照杨老师提出的礼敬诸佛的方法，每晚在家轮流播放你讲的四部经，但今年灾情不同往年，请问依旧按以往方法播经是否可行？如何能更如法？
  答：可以的。灾难最严重的时候，最好多播《地藏经》、《十善业道经》、《阿弥陀经》，加强念佛，念佛要真诚心，希望能做到不怀疑、不夹杂、不间断。化解灾难没有别的，我们能把妄念、散乱心回归到一心，灾难就化解。一心是禅定，一心是真心，灾难是从妄心里面生起的，所以真心能化解灾难。《四十二章经》里头告诉我们，「制心一处，无事不办」。净宗非常着重一心，我们念佛的目的在哪里？在一心不乱，一心是定，不乱是慧。我们能够得到念佛三昧，这是定，由定开慧，那问题都解决了。
  所以，念佛一定要晓得，怎么样念到一心不乱？应该放下的统统放下，你才能得一心。得到一心之后，你才知道佛法无比的殊胜，天上人间无与伦比。首先你所得到的，你烦恼没有了，你业障没有了，你身心清净，你活得愈活愈年轻，愈活愈健康，这是你现在所得的利益。再大的灾难摆在你面前，你知道怎样化解，一般世人是措手不及，手忙脚乱，找不出方法，你清净心当中看得清楚、看得明白。到众生共业果报现前的时候，那是无法避免，自己有好地方去，天上、人间、极乐世界随意选择。你说这种利益到哪里去找？我们今天得人身，闻佛法，遇到这个机会，自己要能够认知、要能够掌握，希望在这一生当中圆满成就，这就好。
  问：多元文化、道德伦理与圣贤教育等优良的文化，在我的周围似乎很难被接受。对不学佛者谈起，他们排斥，认为又在宣传宗教；对学佛同修谈起，他们认为这些都是世间法，不是真正的佛法，不屑一顾。弟子惭愧，修持不够，常生疑惑、放弃的想法，请问在这种环境当中应如何学习？
  答：你如果不是出家人，我希望你到汤池去学半年，你的问题全解决了。伦理道德、圣贤教育，为什么孔子做得那么好？孟子做得那么好？释迦牟尼佛做得那么好？祖师大德个个都有成就，为什么？自己做到了，自己真得受用，你有能力观机，你知道怎样教化众生。如果自己没有做到，没有定力，没有开悟，你会被别人难倒，连你自己信心都会丧失掉。所以，什么事情都要从扎根开始。那你问一问，《弟子规》有没有做到？《感应篇》有没有做到？《十善业》有没有做到？如果这三样做到了，我相信你走到任何地方，人家都把你看作圣贤。这是真的，不是假的。
  我们在这两年当中，听到不少学者、专家、高级知识分子抱着怀疑的态度到汤池去考察、去参观。看了之后，好像大家都有这么一句话，这些人不是凡人，是圣人。他们把信心带回去了，什么原因？这些老师把《弟子规》里面三百六十句，句句都落实在生活当中。如果你能把《弟子规》也像汤池老师一样，落实在你的生活、工作，处事待人接物，我相信没有一个人不尊敬你，都乐意跟你学习。如果你学佛，学佛扎三个根，除《弟子规》之外，还有《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，这四个根扎下去之后，那不是一个根能够比。四个根都没有，学什么佛法都不是真的，没根！所以根要紧，现在可以不要想那些花果，枝叶花果不要想，现在拼命在扎根，根愈深你将来的成就愈殊胜。
  问：弟子创办一个佛学网站，其中内容遵循着老法师的教导，请问应注意什么事才能把网站办好，为众生带来最大的利益？
  答：办网站的同修不少，有很多地方。像这些地方你可以向他们请教，吸取他们的经验。不但有网站，我们还有个卫星电视台，你都可以认真去做一次访问，跟他们交换意见。他们办了也这么多年，你去看看，哪些地方可取的，哪些地方需要改进的，那你办一定就超过他们了。
  问：末学正在编辑一本佛教戒赌的书，希望收录一些法师对赌博问题的开示，免费提供需要的众生。请问老法师如何看待赌博，说小赌怡情，是否可以去赌？如何帮人戒赌？怎样帮助人戒贪？
  答：这个问题，《感应篇汇编》里面很多，《安士全书》里面也有很多的例子，你可以参考；然后你再留意现前，现前社会上好赌的人他们的果报，这是现在人大家都看到的。如果真的能把这些果报看清楚，我相信他就不敢再去赌博。赌博的人真是十之八九家破人亡，非常凄惨。理上讲，一定要懂因果，赌博目的是什么？目的是想赢钱，侥幸的发财，没有这个道理。如果真正了解因果，像《了凡四训》里面所说的，这是大家常常看到的，世间任何一个人一生的富贵穷通都有命。命里有的丢都丢不掉，命里没有的用什么方法都求不来，赌博能赢，还是命里有的，不是侥幸的。我命里有，我何必用赌博手段取得？什么方式你都能赚钱。
  赌博这个念头很不好，这个念头是什么？真正是百分之百的损人利己，你说这个念头好吗？这个念头造极重的罪业。纵然是赢到了钱，没有几个有好下场的。这个钱是不正当取得的，是你命里有的，但是手段不正当，还要负果报的责任，那又何必。所以关于这些事情，戒赌、戒贪、戒色，都要从因果去着手。理论佛法讲得很多、很透彻，但是一般人不太容易接受，果报在现前，比较容易感受得到。
  问：最近弟子想印弘一法师手书《金刚经》墨迹，可是弘一法师用的是流通本，请问能否改动弘一法师的墨迹，用江味农居士的校正本？
  答：这个不好改，如果要改的话，要请弘一法师再写一遍。否则的话，你这是把人家东西改动了，不好。不但没有功德，还有过失。
  问：弟子学佛后，感觉在称谓上比较乱，例如我们称呼你为师父，但有人称呼你为大师、导师或佛。又我们应自称是弟子、学生还是末学？同学之间称师兄弟、姐妹是否如法？
  答：这是属于礼仪。现在不讲礼了，怎么称呼都行。可是在从前不行，那就是一百年前是绝对不许可的。为什么？称呼错了，失礼。有涵养的人笑笑，没有涵养的他会批评，他会轻视你，说什么你从小没有教养，你的父母、老人没有教你。所以，从前重视，为什么？他是礼义之邦，和谐社会，和谐社会要靠礼，没有礼不行。
  这个称呼，称师父是俗称，世俗一般称师父，实际上就是老师。如果真是符合现代社会的习惯，我们称老师最适当，为什么？可以把社会对于佛教的误会化解。我们在学校称老师，佛法是教育，老师、学生，师生关系。最恭敬的，对人最恭敬的自称是称名，别人不能称名。别人称名对你是不恭敬，自己一定要称名，对别人是恭敬，最恭敬的。我们称人不能称人名，更不可以连姓带名称呼，这个很不好，这是很不恭敬。称字、称号。名是他从小父母给他命的，他没有成年可以称他的名。为什么？他是孩子，童子，那是十九岁之前，十九岁没有成年，二十岁算成年。成年行冠礼，在从前是有礼节的，就是戴帽子了。十九岁之前不戴帽子，二十岁正式戴帽子，礼帽，就叫冠礼。从这一天之后，行冠礼的时候，你的同辈，你的兄弟们、同学们送一个字给你，以后就称字。大家都称你字，不称名。你做官了，从前在朝廷做官，皇帝也称你的字，不称名，这对你尊重。如果皇帝称你名，那你有罪了，你犯了法有罪这大家称你名。所以他有很多规矩的。
  如果有德行、有声望，连字也不称，称号，他有别号。最尊敬的称呼，连别号都不称，称你的故乡。比如清朝的李鸿章，他做到宰相，德行、学问为大家所景仰，也不称他名、字、号，都不称，称他什么？合肥，他是合肥人，李合肥。这个称呼是什么？这个称呼非常恭敬，整个合肥那个地方的人都被他尊敬了。出家人也不例外，你看我们不称智顗大师，称什么？天台大师，天台山。我们不称窥基，我们称慈恩大师，慈恩寺的大师。所以称他的寺庙，称他居住的这个地方，这是最尊敬的。这些现在都很少人知道，现在人彼此称呼是连名带姓。你现在要是用古人的规矩，现在人也不懂，所以也就随俗。不过称人名最好不要带姓，尊重人的时候称一个字，他名字两个字，称一个字，他比我大，某兄，称兄；比我小的叫某弟，称个弟，这是很尊敬的。自称的时候一定称名。在过去，一生称名的只有两个人，一个是父母，父母一生都称你名，第二个是老师，所以老师的身分跟父母是平等的，老师对学生称名。这是从前的礼俗，也应当要知道。可是在我们正式日常生活当中也懂得随俗，不要斤斤去计较这些。我们自己要这样做，别人怎么做法不要放在心上，这样就好。
  称「大师」实在这是错误的，「导师」也不可以称。为什么？在佛门里面，大师、导师是只有对佛的尊称，这个要懂得。有些地方他不太清楚的时候，也必须要纠正。可是大师里面也有一种特殊，净土宗的祖师称大师。但是不是他活着在世的时候，你看印光大师，他老人家在世的时候都称他印光法师，没有称大师的。他往生之后，佛教界里面公推他为净宗第十三代祖，这称大师，称他大师，他自己不知道。这个我们要知道。导师跟大师都是对佛的称呼，他能真正教人成佛作祖，有这种德行、学问；菩萨不敢称。
  佛门里面最尊敬的称呼是称「和尚」，这现在人世俗就不知道了，认为称和尚是小看了人。和尚是印度话，一个寺庙只有一个和尚，这学佛的同学都应该知道，方丈、住持他称和尚，别的人不能称，别的人称闍梨，阿闍梨。在我们中国，一般他出家了，我们称他师父，称他法师，不可以称和尚。和尚翻成中国意思就是学校的校长，这个寺院里面的方丈、住持，所以他只有一个。通常称呼称「善知识」，这是对人很尊敬的称呼，称善知识、称仁者，这都是很尊敬的，对菩萨都可以称仁者、称善知识。仁是仁慈的人，是这个意思，慈悲、仁慈的人这是菩萨。
  问：请问是否可以为亡者做三皈依，应如何做三皈依亡者才能得利益？
  答：给亡者做佛事能不能得利益，全在自己的真诚心。你自己一分真诚，他得一分利益；两分真诚，他得两分利益；十分真诚，他得十分利益。可是《地藏经》上佛告诉我们，我们为亡人做超度佛事，实际上他所能得到的利益是七分之一，七分之六是做功德的人他得到。所以在一般超度佛事，都要请七位法师去做，七位法师做，他只能得一分，这是真的。真诚心去做，他的一分里头圆满的，如果心不真诚，他的一分里头还有欠缺，这个道理要知道。所以给亡人做佛事，最好是自己做。自己不会做，请法师做，自己跟着法师一起做，这个效果就大，让法师带你做。
  问：现在灾难频繁，请问弟子和家人是继续工作学习，还是放下一切，开始念佛修行？
  答：放下，是放下妄想、分别、执着，不是放下工作。特别是念佛法门，这个法门方便，能够随顺一切工作，它都不妨碍。我们在做工，心里一样有佛号。如果我们的工作是需要用思惟、思考，要用脑的，我们工作的时候把佛号放下，专心工作；工作做完了，佛号就提起，这就很好。毕竟工作的时间不是很长，念佛的时间就很长。念佛最重要的是心里头真有佛，这才管用。口里有佛，心里没有佛，这就很难起感应道交的作用。经典上常讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，相应就是真有佛。
  特别是现在灾难很多，这种灾难都是提醒我们、警策我们，一定要认真努力学佛，求生净土，这个世间不要再住了，一心求生净土。在这个世间能住几天，自己也不必去考虑这个问题，多一天少一天根本就无所谓，时时刻刻准备往生，这个心就好。印祖当年在世就是这样教我们，他的关房，小佛堂，没多大，佛像后面他老人家写了一个字，很大，死字。天天想着我明天就要死了，还有什么放不下的？真放下。这个方法非常好！时时刻刻警惕自己，自然什么都放下，这是决定往生净土的，我们应该要学习。想到死了，哪一样东西你能带走？生不带来，死不带去，你还有什么放不下的？放下，心清净，心定了，定生慧。这个是真的，不是假的。
  问：如何才能快速的消除业障和积蓄财富，弟子现在家庭不和，为什么做了善事也没有多大的改观？
  答：善事，善事是有标准的，真正断恶修善，决定能改造命运。如果你真的想家庭和睦，我劝你去念《了凡四训》，你把《了凡四训》念一百遍，你跟他学习，肯定你能够转运，你能够改造命运。命运是自己业力显示的果报，业是自己造的，当然自己可以改。前人有这个很好的范例，值得我们学习。
  问：弟子多年前因美容失败而引起眼睛不能完全睁开，请问因美容而毁容的问题，佛法有办法挽救吗？
  答：佛法有办法，但是很难相信。释迦牟尼佛的弟子阿[少/兔]楼驮，也翻作阿那律，他是听经时候精神不能集中，常常打瞌睡，被世尊严厉的批评。之后他很惭愧，真的发奋努力，七天七夜不眨眼睛，把眼睛搞坏了，完全失明。佛教他学定，「乐见照明金刚三昧」，修这个定，他修成功了。修成功，他天眼开了，他的能力比一般阿罗汉大，一般阿罗汉只能看一个小千世界，他能看三千大千世界。所以他的天眼是修得的，叫半头天眼，他半个头都是眼，都能看，前后左右他统统都能看。我们眼睛看前面，不能看后面，他全都能看。如果你真能够修这种三昧的话，你也可以能够得到。不必用眼能见，《楞严经》上讲的「六根互用」，半头天眼是用身，他不是用眼耳鼻，他用身，他是头部，整个头部都能见。
  所以美容就是犯了很大的错误，什么错误？破坏自然生态环境。我们身体父母生的，这不是自然生态环境吗？你要去改变它、破坏它，它就来报复你。就跟我们现在山河大地，我们科学技术发达了，去破坏它，于是水灾、旱灾、地震统统都来了，你破坏它！所以这是决定错误。美容，自己真的想改变自己容貌，断恶修善，自然就能改变。看相算命不是常讲相随心转，你怎样改变你的相貌？从你的心改起。你的心慈悲，相貌就慈悲；心善良，相貌就善良；心生智慧，你就看到你的聪明智慧相。你要从心去转境界，不要从外面搞这些手术，那是绝对错误，后遗症太多了。我看到好几个，后遗症非常痛苦，到晚年再后悔，后悔就来不及了。
  问：外国人嘲笑中国人不团结，有些国人提倡抵制外国货。请问身为佛弟子该如何做？抵制外国货是否也是报国家恩的行为？
  答：佛法凡事都讲你的发心，这一点很重要。现在的社会跟过去不一样，这也不能够不知道。过去没有科技的交通，没有资讯，人与人之间真的是大多数老死不相往来。一生就居住在这个地方，活动的范围通常大概就是一个县，隔壁的县都很少去，所以他有爱乡、爱本土这个观念。现在交通便捷，资讯发达，你看环绕地球一周只要两天，地球已经变成一个村，所以很多人说地球村。变了一个村，这个村里面的事情你就不能不关心，它对我个人、对我家庭就会产生影响。我们报自己国家的恩，也要报全世界众生的恩，希望世界上没有冲突，希望不同的国家、不同的族群、不同的宗教都能够互助合作，共同来维系整个世界社会的和睦，互助合作，这才是正理。那要怎么做？我们自己只要把伦理、道德、因果这三方面做到，自然会产生影响。
  你说外国人嘲笑中国人不团结，这个事是真的，不是假的。外国人提出来，我们自己要认真去思考，不是人家嘲笑我们，是我们真正不团结，只知道顾自己，连自己的家都不顾。你有没有顾及到父母？有没有顾及到兄弟姐妹？有没有顾及到你的族群、你的亲戚朋友？没有。真正能顾及到是少之又少，我一生只看到一个人，我在抗战期间在贵州念书，我们的校长周邦道先生。这个人一生省吃俭用，过的最清苦的生活，他的收入他照顾他一家。他在台湾，家人在大陆，兄弟姐妹、亲戚朋友，多多少少每个月都给他们寄点钱。不容易，数字虽然不多，那个用心了不得，他没有忘记。
  问：我是一名在校的大学生，他底下有几个问题。第一个是由于学校和家中没有良好的学佛环境，弟子想好好念佛，或去你所办的佛学院学习弘法利生，但堂上两尊佛还没有尽孝，那怎么办？
  答：要想出家学佛，首先要父母同意，父母要不同意，你不能出家，你要照顾他。如果你兄弟多，父母有兄弟姐妹照顾，你无后顾之忧，这才可以。学佛，自己真正有成就，这是报答父母。真有成就，你父母自然受到三宝加持，天龙善神照顾，许多学佛善信都愿意亲近供养，这是你自己的德行感召，你父母受惠。如果自己学佛没有成就，那就有过失，为什么？逃避照顾父母的责任，你出家变成逃避责任。这些都是古往今来常常发生的一些事情。
  现在这个世间没有圣贤人，都是凡夫。佛陀在世没有问题，佛能够看到你过去生生世世的业因果报，你能不能出家，你出家能不能成就，佛一眼就看穿了。现在没有这种人了，完全靠自己修学。自己的修学，头一个是老师，引导你的人，这个人对你关系最大，他给你指方向、指目标的，要是指错了，你的一生的修行就冤枉了，那很可惜；第二个是同参道友，第三个是修学的环境。这三个环境统统要具足，能不能有成就，那是你自己的善根福德决定你有多大成就。善根，我们一般讲是能信、能解，福德是能行、能证，我们从信、解、行、证这四个字来说。真正成就的人，发的是真心，外缘缺一点，不过是苦一点而已，佛菩萨会帮助你。「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的，不是假的。就怕你发的心不真，你跟佛菩萨不能起感应道交的作用；发的心真，跟佛菩萨是一个心、一个愿，那感应不可思议。
  如果在学习当中，这个是肯定有，而且很多，磨难。磨难要靠坚固的信心去突破，别人无论是善意或者是恶意的来破坏、障难都不要紧，这都是你用功的地方，都是来接受考验的，佛菩萨会照顾你。这个地方有障碍，到别的地方去，现在的活动空间是整个地球，不是一个地区。如果你跟某个地区特别有缘分，那个地方有护法神保佑，纵然有人障碍，障碍不了。真正发恶心要障碍的，护法神就把他请走了，我们也见得很多。齐素萍居士告诉我，她在东天目山，很不容易刚刚建起来的时候，就有人想占据，她也没有法子抵抗，求韦驮菩萨。东天目山是韦驮菩萨的道场，这个菩萨真有感应。凡是心行不善的，要想闹事的，几乎都是横死，死得很惨，而且死得很快，不到两、三个月，韦驮菩萨就把他带走了。你自己的心正、行正、念头正，就会有护法神保佑。如果有另外地方去，一定另外地方比这个地方更好。所以学佛要随缘，不要攀缘，要能舍，要能放下，不要计较。你身心安乐，没有烦恼，智慧增长，这就好。
  问：他还有一个问题，与同学相处时，经常为吃肉喝酒的问题发生争执，他们讥笑我在宣传迷信，讲不好他们还要毁谤，还要谤佛，请老法师开示。
  答：对这些人就不要讲，不必劝他。他吃肉就让他吃，他谤佛就随他谤，他说累了他自然就不说了。你要懂得观机，能接受的要说给他听，不能接受的一句话都不要说，免得他生讥笑、毁谤，这都是造业，不要因为我让他造这个恶业。所以，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这是真的。现在众生都造业，佛菩萨有没有烦恼？不烦恼。佛菩萨不来，为什么不来？来了，众生就造毁谤、讥笑，那众生的业造得更重。所以他来是慈悲，不来还是大慈大悲，这要懂，我们要学。如果遇到这些人，根本就不相信，不能够劝导的，我们最好是少接近。看到这些人给他点点头，打个招呼，马上就离开，这是对的。不要跟人家讨论这些问题，他不能接受。你好好的修几年，之后就不一样了。
  我学佛有这个经验，刚刚学佛的时候，我的一些同学、老师、长官、朋友没有一个不说我是迷信。年纪轻轻的，怎么会迷成这个样子？工作也辞掉了，去出家当和尚，没出息。我一句话都不说，我只是笑笑，我对他们都很有礼貌。过了十年、二十年之后，都老了，他们都退休了，见到我说你的路走对了。那时候他才晓得我路走对了，为什么？他们有退休，我没有退休；他们都住老人院，我还工作，不一样。所以时间长了他就明白了，何必当时要跟他争？争了，大家都不愉快，都不好意思。所以不必争，过十年、过二十年之后再说。
  问：弟子将来成家立业，若家人不同意我拿钱印经书、法宝，或不同意我用《感应篇》教育下一代，而用竞争的方法教育，应该怎么办？
  答：那最好就不要成家，这不是很干脆的事情！少找这些麻烦。或者在结婚的时候条件就谈妥，你要不接受，不接受就算了，这个都是方法。不要结婚之后有这些麻烦就不好。
  问：弟子目前碰到冤亲债主，冤亲债主经常说许多不干净的话，弟子不会默念佛号，心中常因此生起许多不干净的念头，请问如何对治？
  答：对治最好的方法还是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛压不住自己的烦恼习气，这是念佛功夫不够，不是念佛没有效果，是念佛功夫不够。你只要在念佛这上下功夫，一心想佛。多听经对你也有帮助，多听经，你对佛法通达明了，功夫就使得上力；使不上力，我们对佛法认识还是不够，真正认识够，信心清净，信心坚定，能够解决问题。
  问：弟子与网上一些同修组织共修，在网上共同作早晚课，读诵《无量寿经》，请问领众同修应轮流担任，或是指定一人担任较为适合？
  答：这两种方法都可以。如果程度都有相当的水平的话，可以轮流；如果参差不齐，程度好的人少，差的人多，那就一、两个人来带。
  问：请问应如何才能不受他人欺骗？为不再受人欺骗，曾发毒誓，若受欺骗则堕地狱。请问这样诅咒会让自己下地狱吗？
  答：你提出问题，想必是你常常受人家欺骗，你才会有这么深的感触。你有没有想到，这个欺骗我的人，他为什么不欺骗别人？如果他不欺骗别人，单单欺骗我，这里头一定是别有因果。这个因果可能是我过去欺骗他，今天他来骗我。如果把这个道理想通了，他欺骗我，让他欺骗就好了，这才能化解问题。
  我早年在台湾认识一个老法师，道安老法师，很早就过世了。这个老法师常常有信徒欺骗他，骗他钱，欺骗他的人以为老和尚慈悲，好骗，他不知道。没有想到老和尚清清楚楚，一点都不迷惑。我有一次去看老和尚，一进门老和尚就告诉我，刚才有个某居士到我这儿来，才走，你看到没有？我说我看到了，我进寺庙大门，他出去。我们都认识。他说他今天又来骗我了。我说怎么样？你给他没有？给他了。这个老和尚了不起！总有一天骗多了，到后来才知道老和尚每次都知道，那就良心发现了，他就回头是岸。你看老和尚用这种方法来度他，帮助他回头。不要以为老和尚不知道，老和尚真有智慧。所以，菩萨要常常怀着一个帮助众生回头的念头。你吃点小亏、上一点当，你能够最后帮助他回头，是好事情，你度了一个人，救了一个人。不要发誓诅咒堕地狱，这个念头不好。
  问：因为工作不顺、儿女教育和父母年老等种种问题困扰，而对念佛修行都退失了欢喜心，这样的情况如何对治？
  答：好好的学经教，你的这些问题都在经论里头，如果你明白了，依教修行，这些问题全能化解，这是小事。
  问：买大房子和汽车是否是不惜福？
  答：大房子有必要吗？汽车有必要吗？你家人口众多，一定要那么大的房子才能住得下，可以。出门如果有交通工具可以使用，不必自己开车，这多好。如果觉得真有必要，那就可以；可以省不能省，这是不惜福。
  问：弟子业深慧浅，菩提心一直发不出来，一向专念也没有做到，如何修行才能得力？
  答：像这些问题，总是基本的根没有扎稳，这是现代修行人，无论在家、出家，不得力的根本原因。如果你明白了，你不妨用一年的时间专门学习扎根教育。一年之后你再来选择经教，一门深入，对你会有很大的帮助。扎根的教育，一般来讲儒释道三个根，儒是《弟子规》，道是《感应篇》，佛是《十善业》。这三样东西不是讲的，不是背诵的，不是研究讨论的，是日常生活的规矩，你必须要做到才行，你才真正得受用。真做到了，法喜充满，真做到了，就是孔子所讲的「不亦乐乎」。你处事待人接物，家内、家外没有一样不如法，没有一样不美满。根，你要有根！
  然后在佛法里面，你欢喜哪个法门，一门深入；欢喜哪部经典，专攻这部经。就是一部，为什么？一部你心是定的，你会得三昧。你学多了、学杂了，你心不定，你不能成就三昧，没有三昧你就不能开悟。得三昧之后，在一般状况之下，不会超过十年他就开悟了。开悟之后，烦恼就少了，智慧增长，日常生活当中智慧当家，不是烦恼当家，你就得大自在。
  问：有同修因开餐馆而杀生，一念佛就感觉到有众生在他身上爬来爬去的，现在不敢念佛了，该如何帮助他？
  答：这有众生在身上爬来爬去，是对他提出警告。他如果真的觉悟了，改开素食馆，不要杀生。现在杀生就已经有这样的果报，将来杀多了之后他后悔莫及，他的麻烦大了。这不是念佛不念佛的事情，不念佛也一样，不念佛会更惨。果报现前就应当觉悟。
  下面有几个问题是中国同修提问的。
  问：佛弟子看到不如法的事，譬如有人假冒出家人骗钱，是否要报警？应如何智慧的解决这个事情？
  答：不如法的事情在现在社会太多了，不胜枚举。如果你要都管这个事情就管不了，又何况业因果报，各人造业，各人承当。他在骗人，我们去报警，我们也造业了。像这些事情知道了，有些场合可以提一提，像讲经这个道场可以提一提，大家知道。自己怎么样是如法？自己看到了，念佛。把念佛的功德回向给这些造业的人，希望他能觉悟、希望他能回头。多讲一些因果的事例。骗钱，他能够骗到还是他命里有的；命里没有，不但骗不到，抢都抢不到。命里有，何必用这种手段取得？这是错误的。真正了解因果的道理与事实真相，绝对不干这个事情。佛陀教导我们，你想得财富，要修财布施，愈施愈多；你要想聪明智慧，你就修法布施；你要健康长寿，你就修无畏布施。修这三个因，必定得三个果报，这讲得多清楚、多明白。像佛陀这样好的教诲，简单明了，实在讲我们也可以做成精美的小卡片，碰到这些人送他一张，很好。你不是想发财吗？生财有大道，不要用不正当的手段，不正当的手段是亏折了你命里面的福报。
  贫穷人，也就是命里面的财富少，你一个月收入几百块钱，这财富很少的。用不正当的手段，你就更亏折了。一个月可以收入五百块钱，可能只变成三百块，亏折了，因为你的手段不正常。如果你能够节省一点用，五百块钱你节省一点，能够节省个一百块钱去布施，帮助别人，可能下个月你就有六百块。这个道理要懂了，谁都不肯做欺骗人的事情。所以要跟大家讲清楚，愈施愈多。你不要去担心这个事情，你尽管去落实，全心全力帮助别人，以后你自己所获得的福报，你自己没有法子想像。这是佛菩萨、圣贤人教导我们的。
  问：带有经咒的黄表、戒单，火化是否如法？这样做能利益亡人吗？
  答：在习俗里面，统统用火化。
  问：手抄错或坏了的黄表、戒单是否火化，应如何处理？
  答：当然火化。写错了的，应当是要把它火化掉。这是在平常火化，而不是在佛事当中火化，佛事当中火化那要很尊重。抄错了，当作废纸来处理就可以了。
  问：为亡人烧纸钱、放鞭炮等世俗做法如法吗？
  答：这个事情有人问过印光大师，大师的回答我觉得非常好。他说这个事情，佛门里没有，世俗有。印光法师对这个事情不赞成也不反对，不赞成是什么？佛门没有这个规矩；不反对，世俗的人，真的，他如果落到鬼道去，他真有用处。可是我们知道有六道，如果他到其他道都用不上，只有在鬼道才用上。我们不知道，如果落在鬼道上，你拦阻他，不让他烧纸钱，你不是堵人的财路吗？所以印祖这个态度我觉得很值得我们学习，不赞成也不反对。
  问：弟子非常害怕鬼，也害怕蛇等动物，如何消除对他们的恐惧？如果不能消除这种恐惧，将来会障碍往生吗？
  答：如果真的想往生，对这些事情要化解。要知道鬼神、畜生都是众生，而且都有灵性，你以善意对他，他会以善意回馈你；你要是怕他，他就瞧不起你。谚语常讲，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，鬼怕人比人怕鬼严重得多，居然你被他吓到了，这个鬼很开心，你怎么这么胆小？所以你常常想到，鬼有七分怕人，我要是挺起来，他怕我，这是真的，不是假的。尤其是遇到鬼，或者遇到畜生都一样，念佛、念观世音菩萨，他的态度对你马上就和善了。这个事情我们的经验很丰富，你看到蛇、看到蜈蚣，你跟牠合掌，蛇菩萨、蜈蚣菩萨，牠马上头抬起来看看你，就给你点头了，通！鬼神也是如此。被鬼神干扰的时候，要请求他不要干扰，我需要休息，我还有很多工作要做。给他回向，给他做三皈依，劝他念佛求生净土，他不会来干扰的，他也通情达理。所以，我们总是以礼待人、待鬼神、待这些动物。
  问：修学到什么程度可以不再读诵《无量寿经》？
  答：你是不想再念经了，你问这句话，到什么程度可以不再读诵《无量寿经》，大概只有到地狱。除了到地狱的话，没有不念《无量寿经》的，成了佛还念《无量寿经》，为什么？念给众生看的。佛不念《无量寿经》，众生就不肯念，佛要带头念，佛菩萨应化在世间，给众生做好榜样。没有成佛的时候，念《无量寿经》是度自己，成了佛之后，念《无量寿经》是度别人。所以你要问，不再读，那只有堕阿鼻地狱他不读，他业障太重了。
  问：念佛当中一边念佛，一边冒出恶念，压都压不住，这样会背因果吗？
  答：这个不背因果，这个造业，但是还是好事。什么时候你才能压住？在这种状况之下，专心在佛号上，冒起那些恶念，不理它、随它去，这样子你慢慢功夫纯熟，杂念少了，佛念就多了。这是要功夫，要时间，你可不能着急。你要着急，佛号没有效，再去换个法门，换法门更没效！这等于说你肚子饿了，现在给馒头给你吃，吃了一个不饱，觉得没用处，我不吃了，我再挑别的，你就错了。一个没吃饱再吃一个，还不饱，再吃一个，不就吃饱了吗？这功夫不够，是功夫不得力。
  问：在世法中，持戒或恒顺众生，如何才能做得圆融？「可以为世间法，不可以为世间意」，这句话在生活当中如何落实？
  答：世间法是世间的风俗习惯，佛菩萨都随顺。但是佛菩萨跟众生不一样，众生有世间意，这个意是什么？有分别、有执着。佛菩萨随顺一切众生，没有分别、没有执着，高明就在此地。这个我们要知道，我们应当要学习的。
  问：弟子在奉化有十六年历史的道场，下面有六个小问题。第一个是年纪大的同修，冬天为了保暖，戴帽子上殿如法吗？
  答：可以。老和尚戴帽子上殿很多，身体是非常重要，没有身体就不能修行；而且年岁大的，七十以上，在戒律里面开缘很多。譬如说酒，七十岁以上的，血液循环不好，酒能够帮助血液循环，它当药用。我在年轻，刚入佛门，也常常星期假日到寺庙里面做义工。有个老和尚对我很好，那时候我们年轻，才二十几岁，老和尚七十多岁，很慈悲。吃饭的时候常常要我陪他，我们感到很荣耀。可是每餐饭老和尚面前都有一杯酒，我看他那个酒是白酒，像高粱一类的。我很奇怪，不敢说。五戒里面都有一句「不饮酒」，这个老和尚为什么每一餐都有一杯酒？
  以后我亲近李老师，跟李老师学经教，我就把这个问题提出来问他。他告诉我，他说七十以上身体不好，这是帮助血液循环，这叫开缘，这不叫破戒。而且酒的开缘特别多，所以戒律是活活泼泼的，不是死呆板的。特别是用药，中药里面有很多药是用酒做药引，还有用这些动物的药做药引，统统在开缘当中，都可以用的，所以不要执着。为什么？你用牠，你给牠回向。你看用动物做药引，你给牠回向，你超度牠，好事情。牠用牠的尸体，药材里面都是尸体了，都是用干掉的，牠来供养你，帮助你身体健康，帮助你好好修行证果，这是牠的贡献。我们对牠是要回向，把我们修学功德回向给牠，这是好事情。所以佛法是通情达理。
  戒律的精神是防非止过，我们的烦恼习气重，防止烦恼习气的现行，才制定这些规矩，而且这些规矩全是性德的流露，这是我们很了解的。我们学佛菩萨的生活方式，能得到清净心，身心清净能启发我们的性德。戒律是帮助你得定的，就是得清净心、得平等心的，清净、平等生智慧，所以因戒得定，因定开慧。凡夫上中下三根不能不持戒，不持戒不能成就。戒律从哪里做起？戒律要从《弟子规》做起，你就不难了，真能做到。现在我们戒律为什么做不到？不要说戒律，连十善都做不到，原因在哪里？像盖楼房，你想盖三层，底下两层没有，你怎么盖？怎么搞都不能成就。《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，《十善业道》是第三层，《沙弥律仪》是第四层。你要懂得这个顺序修学的，在我想一年就成就，你这四个根就扎稳了。有这四个根，然后你喜欢哪部经论，你选择一门，一门深入，长时薰修，你这一生会得定、会开慧。没有根，怎么用功、怎么精进都是枉然，没有法子成就，充其量将来做个佛门的学者，学者专家，解决不了问题。所以这个一定要懂。戒律里头要懂得开遮持犯，你戒律受持就得心应手，会很如法，它有开、有遮、有持、有犯，要懂得。
  问：用水果供佛，多久才能够收下供众？
  答：供完之后就可以收，不要等很久。上供完了之后，大家离开大殿的时候，水果就可以撤下来。
  问：初一、十五供佛时，拜十方是否属于夹杂？
  答：不算夹杂。佛堂里面的佛事是接引大众的，真正修行是在平常自己的功夫，这个要懂。佛堂里面，上场就跟唱戏一样，表演！表演要表演得很逼真，为什么？是接引一些不学佛的人。让他们看到感到佛法殊胜，感到佛法好，接引他入门。所以，佛法是随缘不攀缘，佛门里面没有拉信徒的，没有劝你进来的，不是的，自动来的，这是学，师道！师道是「只闻来学，未闻往教」，学是你来求学的。求学我们又不招生，怎么样来接引信徒？就用表演的方法，让你看、让你感动、让你生欢喜心，你自动入门来，这个要懂。所以，它有作用，它不是没有作用，所有这些法会的东西都是接引大众的。
  问：常住三年的信众，往生可以助念四十九天，不住三年不能享受四十九天的助念。这样做法是否如法？
  答：不见得如法，为什么？不公平。如果是一个长年的念佛堂，任何一个同修往生，牌位供上四十九天，不碍事。或者道场，道场在这个时代要适合现前的社会环境。我们在这个道场就想做个实验，道场里面有解、有行。解门是讲堂，教学，大家在那里学习经教，学习的人多了，我们讲堂将来总得有几个。我好像是去年，我跟老和尚谈过，希望我们这个道场里头能够有六个讲堂，菩萨六波罗蜜，每个讲堂都有法师去讲经。外面来的，游览也好、观光也好，来的人喜欢听经的，喜欢听般若有般若讲堂，喜欢听《无量寿经》有《无量寿经》讲堂，喜欢听《华严》有华严讲堂。有几个讲堂，他喜欢来听经的。基础的东西很重要，有《弟子规》讲堂，有《十善业》讲堂，学风要建立。
  道风是行门，念佛堂，年岁大的这些老人，他们喜欢念佛，求生净土，一天二十四小时念佛不断，学谛闲老和尚的方法。谛老那个方法真好，念累了随时可以休息，休息好了赶快到念佛堂接着再念，让你没有压力。精神、身体上都没有压力，这个方法好。睡觉的时候不要脱衣服睡觉，穿着海青就在那里睡觉，太累了；休息好了，精神起来了，马上就到念佛堂。所以念佛堂旁边就有休息室，这个好，这个真叫长年不间断。心里头念念都在佛号上，念念都是净土。
  我们现在超度佛事，也作为常住的一门功课，长年的功课，就是「三时系念」的佛事，冥阳两利，是一门主修的功课，这个课就在大殿上。所以我们这里是行门，行门有两种，解门是讲堂，解行相应。解门里面，现在因为儒释道都缺乏人才，所以我们并不反对，我们同学儒释道都可以学。儒跟道是大乘佛法的根基，没有儒、道，那就必须学小乘。所以，我们欢喜欢迎大家学习。现在我们长年的「三时系念」佛事，是每一期四十九天，七个七。这一次我们开始实验，我们做一百个七，也就是十个七七。我们也欢迎各地方想来学习「三时系念」的人统统可以来参加，学「三时系念」的仪规，听「三时系念」的讲解。讲解的光碟我过去都讲过，一定对「三时系念」里面所说的统统能理解，做的时候随文入观，真的会得好处。这也是一门深入，长时薰修，有大利益，能得念佛三昧。
  问：助念时是用大回向，还是专为亡者回向？
  答：助念往生，一定是用专门对他一个人的，不要用大回向，大回向是在法会里面做的。
  问：送往生结束后，在道场办十几桌斋招待大家，是否如法？
  答：这是人情佛事。在礼节上讲，有这个力量可以做，没有这个力量，简单一点也行，总是对于送往生的这些道友们要感激、要感恩。好，今天时间到了，问题也刚刚答完。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2019-4-16 18:21

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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