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標題: 阿弥陀经要解（第四十集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-4-16 13:51
標題: 阿弥陀经要解（第四十集）
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经要解　　（第四十集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0040

　　请掀开经本第一百九十七面经文：

　　经【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

　　这一段是讲顿超圆证。经文显然的告诉我们，西方世界没有死苦。经文虽然只有两句，前面一句的重点告诉我们，往生西方之后就证得三不退。后一句是告诉我们那个世界，许许多多的『一生补处』，这是值得我们注意的。为什么？生皆不退，它就具有诱导、培养我们善根功德的因缘。一生补处，这对我们修行人来说，是最殊胜的增上缘，帮助我们当生成就。这两种殊胜的因缘，不是很容易能够得到的。蕅益大师在批注里面，首先给我们说明这三种不退，就是

　　解【阿鞞跋致。】

　　这句话是印度话，翻成中国就是「不退转」的意思。

　　解【此云不退。】

　　『此』，是我们中国，我们中国的意思就是不退转，印度话叫「阿鞞跋致」。这个不退转有三种，前面也跟诸位说过，一生到西方极乐世界就圆证三种不退。这三种不退，我告诉诸位，跟三学、六度都有密切的关系。我们念佛，如果是得功夫成片，功夫成片也就等于戒成就，也就等于六度里面布施、持戒的成就，就得：

　　解【一位不退。】

　　什么叫位不退？

　　解【入圣流。不堕凡地。】

　　不会再退到凡夫地位上来。超凡入圣，圣人之流。第二种：

　　解【二行不退。】

　　『行』是定成就，六度里头的忍辱、精进成就。这个意思是：

　　解【恒度生。不堕二乘地。】

　　前面这个位不退，小乘须陀洹以上就叫圣人了。小乘的圣果，就叫圣人。小乘须陀洹，绝不退落到三恶道，他还有人、天两道轮回，他是绝对不会退落到三途，但是还会堕落在人天。到「行不退」，这是菩萨，绝对不会退到二乘的地位上，就是声闻跟缘觉，不会再去作小乘。第三种叫：

　　解【三念不退。心心流入萨婆若海。】

　　『萨婆若』，是梵语，是印度话，翻成中国的意思「一切种智」，就是如来果地上究竟圆满的智慧，念念都往这个智慧上精进，这是讲的『念不退』。

　　我们再看底下，下面这是蕅益大师给我们注得很清楚：

　　解【若约此土。藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。】

　　『若约此土』，这是就我们娑婆世界来说。藏教的初果，就是小乘须陀洹，这是小乘的见道位。通教的见地，通教第四地，别教的初住，圆教的初信，『名位不退』。这些都要把它记牢。有许多同修不明了菩萨的境界，往往以为我们自己现前就是圆教初信的菩萨了。我现在刚刚开始信佛，那我就是初发心的菩萨，像诸位有很多受了菩萨戒，这一受菩萨戒就是菩萨，什么菩萨？初发心的菩萨，初信菩萨。真的还是假的？如果是真的初信菩萨，三界八十八品见惑断尽了，这是圆教的初信。初信位的菩萨，刚才说过了，决不堕三恶道。

　　为什么不堕三恶道？因为他不再做三恶道的业因，当然就不会结三恶道的果。因断了，哪里会结果？所以要晓得，我们连个初信都不够。圆教初信决定带业往生，生凡圣同居土有把握，决定没问题。不求往生西方，在这个世间六道轮回，不入三恶道。如果愿意发心往生西方，决定往生，他有这个条件。这是讲「位不退」。

　　『行不退』，通教的菩萨位，别教的十回向，圆教的十信位，这叫做「行不退」。这个地位在净土里面讲，就是事一心不乱，所以他绝对不会再退落在二乘的地位上。别教初地，圆教初住，『名念不退』，这是属于理一心不乱。这是三种不退，是分配在西方世界的三土。凡圣同居土是位不退，方便有余土行不退，实报庄严土念不退。这个说法我们听了决定没有疑惑，这个很合道理。可是它特别在哪里？这一往生西方，纵然是凡圣同居土的下品下生，这地位最低的，他也圆证三不退，这个不可思议！换句话说，位、行、念，他都不退了，这真正是不可思议，难信之法！可是西方极乐世界确实是如此，这是他方世界所找不到的，净土的殊胜就在此地，这是很值得我们留意的。我们在这个世间，要想证到行不退、念不退，不简单！证到位不退是可能的，行不退跟念不退非常非常不容易，可是到西方极乐世界都成就了。

　　下面这一段更重要，许许多多的同修由于在这个地方起了疑惑，发生误会，所以这一生就耽误了。

　　解【今净土。】

　　『今』是指现前、现在，西方世界弥陀净土。

　　解【五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退也。】

　　这个不可思议！这就是所谓的难信之法。不要说我们凡夫听了不相信，阿罗汉、辟支佛，甚至于许多权教菩萨，听佛这样讲都摇头，这个境界太高了。圆证三不退已经是很难信了，再加上个『五逆十恶』，这都是堕阿鼻地狱的罪业，他在临命终时，十念就能往生。我们先把这个「五逆十恶」做一个简单的介绍。圆瑛法师讲义里面，注得很清楚。

　　第一条是恶意出佛身血，不是无意的，无意当中没有这么重的罪，是存了恶心想把佛害死。佛的福报太大，有护法龙天护持，没有人能够伤害佛，出佛身血是怎么回事情？佛虽然有神通，诸位要晓得，佛是随缘而不攀缘，佛要是知道有人害他，佛不回避。不像我们，如果我们有预知的话，这个地方有人害我，我可以避免一下，佛不避免。譬如这个路上有人埋伏要想暗杀，佛还是走那条路，知道，不回避的。不是像世间人，知道这条路有人暗算我，我走另外一条路。佛有这个能力，但是佛不回避。

　　这一桩事情是提婆达多，看到佛每天乞食要走这个路，走一条山路，他在山顶上放了一块大石头，看到释迦牟尼佛走到下面了，他把石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛知道，还是从下面过，石头落下来了，提婆达多也很厉害，石头正落在佛的头顶上，护法神拿着金刚杵，把这个石头从空中拦截住，这一拦，石头打碎了，小碎石头碰到佛的脚，佛的脚受了一点伤，流了一点血，出佛身血这个公案是从这里来的，就是这么回事情，这是五逆罪，这个罪太大太大了。现在佛不住世了，佛的像在世间，世间人所造的佛像，如果你恶意把它破坏，等于出佛身血，这是诸位一定要记住。如果是无意当中把佛像碰坏，这个没有什么过失。恶意的、瞋恨心要把佛像破坏。

　　还有一种，我们最近在《华严经》里面读到，修补旧佛像的功德比造新佛像的功德要殊胜、要大，大得太多太多了。这个乍听起来好像也很难懂得，很难体会到。其实这个道理不难懂，我举个例子给诸位说，我们故宫博物院收藏有商代的那些铜器，你们到故宫博物院都看到过。现在我们的冶金术比古时候不知道进步多少，我们今天要做一个铜器，比它漂亮多了，可是我们造的这个新的，造得再美、再漂亮，那个价值比不上古时候那个破铜烂铁。那个破铜烂铁卖给外国人，是无价之宝。你做一个新的，那个价值有限，为什么？它有它历史的价值。你就晓得，这个旧佛像它有这个功德，它有它的历史价值，它已经有几千年的历史、几百年的历史，千百年当中，它受过多少人的膜拜，给多少人有许多启发的功德，所以旧佛像功德比新佛像功德，那不晓得大多少？这个观念我们一定要有。所以说对于故旧的东西要珍惜，要知道那是我们的国宝。在佛法里头也不例外，旧的经书也是如此。

　　我们这个地方所收藏的，最古的版本是明朝时候的版本，距离现在有五、六百年了。我们今天印出新的书，比这个旧的要好太多了，无论是在纸张、印刷、装订，都比从前进步得太多。可是其价值上，比不上这六百年前的本子，这个本子宝贵，我们要格外的珍惜。这是教给我们对于故旧的东西，要知道保护、要知道珍惜，一代一代的让它传下去。所以这个旧书上，决定不能画圈写字，不能把它糟蹋了。我看了，看得好的上面写几个字，画几条线。他看了再画，传几百年之后这个书就乱七八糟，都不成样子。决定不许可的，你要做笔记，另外拿本子去做，这个书本上决定不能动。现在方便，现在可以影印。你看我现在，在杭州南路讲《华严经》，我在讲台上用的那个本子就是影印的，拿原书影印的，将原书完完整整的保存下来，这是现代的科技带给我们许许多多的方便。

　　第二弒阿罗汉，这也是五无间地狱罪业之因。阿罗汉是道德之人，是人天师范。这一条也代表老师，这样的人，他在这个社会上有转移风俗、潜移默化的功德，能够利益一方。换句话说，是一方众生法身慧命所寄托的，你要把他杀了，就是断除这一个地方众生的法身慧命，所以这个罪过非常之大，不是对一个人结罪，是对这一个地方的人来结罪。这一个地方的一个好老师，一个好的模范、典型，你把他毁灭掉，这个罪过大。现在就是阿罗汉，你也找不到。刚才说了，如果是一个有道德、有学问，或者是法师，或者是居士，或者是世间教学上有名的教授、老师，他确确实实能够给这一个地方带来善良的风气，有那么大影响力的人，你要把他杀掉，跟这个罪过是相等的，是同等的罪过。

　　第三杀父亲，第四是杀母亲。父母对我们有养育之恩，这个恩德太大了，所以杀父母是无间地狱的罪。第五条是破和合僧，就是破坏僧团。僧团的条件是六和合，如果不具备六和合，不叫僧团。过去赵默林老居士在世的时候，有一次向我提出这个问题。有一次他请我吃饭，吃饭的时候，他感觉到非常的悲哀！我说：你什么事情这么难过？他说：法师，现在我看到许许多多的人在造阿鼻地狱的罪业。我一听，阿鼻地狱的罪业，很重！我说：谁？他怎么造法？他说：破和合僧。他说：这个五逆罪，前面四条当然很少，这真是不容易，最容易犯的就是第五条。我说：您老人家实在非常慈悲，很难得。我就劝他，我说：你放心，没那么严重。他看到我说得那么轻松，他觉得很奇怪，他说：为什么？我说：五逆罪上明明说的，破和合僧，您老人家几时看过和合僧团？我没看到过。我这么一提，他就笑起来了。果真如此！这个寺庙里头住三个人，他都打架、都争斗，哪有和合僧团？没有！

　　和合僧团是四个出家人以上的，四个人以上，他要守两个条件，才叫和合僧团。第一个，就是守六和敬。这是佛法戒律里头的根本戒。见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这一定要做到，这是第一个条件。第二个条件，就是大小事情开会决定，都要做羯摩。羯摩是印度话，翻成现在意思就是开会。所以佛教它是民主制度，不是说某一个人说了算数，不是的。无论大小事情都要开会，多数通过的时候，少数要服从多数。最重要的事情叫大事，所以叫白四羯摩，拿我们现在话讲，四读通过，这是大事情。平常生活当中，小事情就是白一羯摩，就是一次。开会的时候，某个人有事情了，向大众报告，小事情说一遍，说一遍给大家的时候，默认了，就叫通过了。有意见的就要说话，没有意见的就算通过，所以它是民主制度。当年佛陀在世，佛也不是说我这个僧团，我说了怎么样就算数。你们去查查《大藏经》，佛有没有这么武断过？没有。你再看看戒律，大小事情统统召集大众来开会。所以我们今天讲民主制度，三千年前在佛门里头实行的，实行得非常彻底，这个会议制度可以说是很周密。如果不是实行这两个制度的话，那就不叫做和合僧。

　　所以我们中国在晚年的时候，发展为子孙庙，那就不是和合僧团了。子孙庙是一代传一代的，是住持、当家他说了算数，不必经过大众同意的，不必经过会议决定，他说怎么做就怎么做，这叫子孙庙。一般人对子孙庙这个看法的时候，比较上有轻视。寺院丛林都是民主制度，住持是大家推选的，任期是一年，正月初一起到腊月三十，这个任期就是这样。腊月三十辞岁之后，就整个总辞，马上开始选举新的住持，新的当家，所有的执事统统新请，第二天初一的时候等于是就职。佛门是民主制度，不是专制的。所以和合僧如果真正实行民主，实行六和敬，这一个僧团如果有造谣生事、毁谤破坏，这个罪业就是阿鼻地狱，那是不得了的。

　　可是这样的僧团，在现在几乎已经没有，我们找都找不着。这样的僧团，跟诸位说，诸佛护念，龙天护持，这是正法道场。所以这个道场不在大，小小的四个人以上，依照这个规矩去做，就是一个正法的道场，这是在乎我们自己的努力。如果这一个地区，有一个正法道场在，这是一个地方的福报。为什么？有诸佛护念，有龙天护持。诸佛、龙天护持这个道场，我们这个地区都沾光了。我们台湾如果出现这个道场，三次世界大战爆发了，我们这里也很太平，为什么？有诸佛菩萨护念，龙天护持，他护持这一个道场，必须护持整个台湾岛，这是一定的道理！那就是看我们这个地方有没有人真正发心。每一个人都是自私自利，只顾自己不顾团体，这个不行，这是决定做不到的。这是讲的五逆罪，这是在一切罪业里头最重的。

　　「十恶」，身是「杀盗淫」。口是「妄语、绮语」，绮语就是花言巧语去欺骗别人，「恶口、两舌」，两舌是挑拨是非，口有四恶。意是「贪瞋痴」。身三、口四、意三，这个十条。这十条这个恶就有轻有重，极重的十恶业这是堕地狱。轻的十恶业，那就是饿鬼、畜生。但是五逆里面，只要有一条就是堕阿鼻地狱。这一段是说的《观经》下品往生那一章里头讲的，这一章对我们来说是非常非常重要。为什么？十六观前面十五，这个十五项里面都带着观想，唯独第十六，最后这一条，只要念佛，不要观想，就能往生，与持名念佛完全相应。而且它说，「或有众生。作不善业。五逆十恶」，造这么样重罪的人，十念能成就。

　　这是在临命终时，地狱相现前了，经上讲得一点没错，我们千万不要把意思会错了。那一会错了，可就不得了。这一个罪人虽然造极重之罪，他在前生总有相当的福报，为什么？因为他临命终时，他心不颠倒，他清清楚楚，这一点可不简单了，这个是他十念最重要的一个条件。如果临命终时，胡里胡涂，人事不知，那就不得了，那他就没有这个机会。所以他最低限度的条件，是要临终的时候清清楚楚，不迷惑、不颠倒。在这个时候，忽然遇到善知识，劝他念佛，他十念能往生，甚至于一念就能往生。

　　我在前面跟诸位说过，他一生从来没有遇到过佛法，没有听到过佛法，所以他不是一个侥幸的心理。他在临命终这一剎那，才闻到佛法，听了就相信，听了就发愿，虽然念佛没念几句，就能够带业往生，他这个信愿行三资粮具足，他是这么个条件往生的。不是老早就懂得这一桩事情了，拼命造罪业没关系，到临命终时还可以十念往生，如果存这样的心那就坏了，这个心就坏透了，那怎么能往生？西方极乐世界都是诸上善人，哪有用这种心机的人，这是不可以的。

　　刚才我跟诸位说过，人临命终时，有几个人能不迷惑颠倒？太少太少了。《阿弥陀经》里面讲往生的条件是两个。第一个是一心不乱，第二个是心不颠倒。一心不乱那是决定不颠倒，那是没有话说的，念到一心不乱可以自在往生，什么时候想走就可以去，愿意再多住几年也行，生死自在。换句话说，没有生死了。念到一心不乱，如果没有到一心不乱，就是讲功夫成片，功夫成片一定要心不颠倒。假如临命终时候，连家亲眷属都不认得了，胡里胡涂了，这个时候助念都靠不住。这个心不颠倒是福报，诸位要晓得，一心不乱是功夫，心不颠倒是福报。所以佛祖一再的告诉我们，我们一生要修福，要多多的去培福，修福不要享福。

　　希望这个福报在什么时候出现？就是在临命终时，求心不颠倒，我只要享这个福，临命终的时候走得清清楚楚、明明白白，那你就决定往生，没有话说了。希望临终的时候没有痛苦，所谓是「如入禅定，自在往生」，这是大福报！我们一生所修的福报，就希望在那一剎那间享这个福，这是能不能往生，就是往生跟六道轮回关键的一剎那。我们这个身体在这个世间数十年寒暑，再苦也要忍耐，希望临命终这一剎那，我们的福报能现前，以后就不再受苦，到了极乐世界就永远不再受苦，这是佛祖教给我们的。

　　所以『十念成就』，要晓得这个里头真正的道理，以及它的行法，决不是侥幸的。『带业往生』，虽然他居下下品，这是凡圣同居土里面的下下品，他的功德是『皆得三不退』，像前面所讲的位不退、行不退、念不退。同居土里面下品下生的众生，他就有上三品的这种享受果报，这是不可思议，这是难信之法。

　　我们今天学佛，对这些道理、方法、境界都明白了，我们就晓得在这一生当中，什么事情对我们最重要？念佛。持戒念佛，没有比这个更重要！广钦老法师标榜的是禅宗，现在在南部也办起念佛堂了，这是一个善知识。参禅不能成就，还是要念佛。佛七应当天天打佛七，一直到我们往生，这才是一条正路！偶尔打个佛七，一暴十寒很难收到效果。我们看看这个佛七，后天就圆满了，希望圆满的时候，看看你们大家有没有发心，组织一个念佛会，希望以后每一个星期天，或者每一个星期当中一天，我们像这样打佛七，打一天，念一天佛，上午两支香，下午两支香。那样也好，一个星期我们念一次，觉得懈怠的时候我们就加香，我们就打一个七，或者两个七，乃至于七个七，看大家能有多少时间，我们就一起来干。

　　可是这个念佛要真诚，如果参加念佛会报了名，不能说名报了人不来。我们在佛前面发这个誓愿，我要来念佛，求生净土，到那个时候我又向佛请假，假请太多就往生不成了，就去不了。所以非逼不得已，是一定要来参加，现在我们真正明了念佛的重要了。

　　解【然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又。念不退。非复异生。行不退。非仅见道。位不退。非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。】

　　这是给我们说明，佛法一个是教学，一个是实行。就好比我们世间一样，一种是学校课堂的教学，另外一个是我们日常生活当中实际的生活。我们这个课堂要能跟实际生活完全相应才行，否则的话，所学非所用，教跟生活就脱节，就不相应了。佛门里面，教学与生活是完全相应的。

　　『然据』就是根据，假设我们来依据，『教』就是佛的教语，『道』就是我们生活的修持，我们一般讲修行。要是根据教学与修行来说，假如是凡夫那就不是初果，为什么？初果以上，这是讲小乘，初果以上我们称为圣人，他不是凡夫。因为凡夫具足见思烦恼，初果圣人他已经把见惑断尽，虽然思惑他还有，见惑断尽，所以他不同凡夫。如果是二乘，那他不是菩萨，二乘是小乘，他所依据的理论、方法、境界跟菩萨迥然不同，菩萨所依据的理论、方法、境界跟小乘人不一样。

　　『若是异生』，「异生」是指别教的三贤。异是什么？异是没见性，同是见性了。圆教初住以上就见性，『同生』就是见性跟如来是相同，同什么？同一个心。佛用的心是真心，不是妄心，初住以上的菩萨用真心，不是用妄心，所以跟如来相同，叫「同生性」。「异生性」，别教三贤菩萨，还是用的心意识，不是用六根根性。交光大师在《楞严经》批注里面告诉我们，「舍识用根」。如果我们能够舍心意识，用六根的根性，那就是同生性，圆教初住以上的果位。我们念佛人来讲，理一心不乱，理一心不乱是同生性。事一心不乱，还是异生性。

　　『又。念不退。非复异生』，因为这个念不退决定是同生性的，如果不是用同生性，不能到念不退。念念契入萨婆若海，这是圆初住以上，法身大士的境界，别教三贤菩萨达不到的。『行不退。非仅见道』，这是讲小乘，行不退的菩萨，他三昧成就，所以他不是须陀洹果，比须陀洹要高得太多。『位不退。非是人民』，位不退，最低限度是小乘见道位，他不是凡人。这么样一看，这个修行是有层次的，没有法子躐等。前面讲了，下品下生就圆证三不退，这不是躐等？如果说躐等，那是大妄语，没有这个道理，没有证得，自己以为证得，这是妄语。不但是妄语，是妄语当中的大妄语，那就犯根本戒。

　　『进步则舍故称』，「进」是把自己境界往上提升，只要往上提升，譬如我们由功夫成片升到事一心不乱。「则舍故称」，原来你是功夫成片，这个时候不叫功夫成片，功夫成片舍掉了。好像我们念书一样，从小学毕业，念到中学了，以后就叫中学生，不再叫小学生，小学生那个故称一定要舍掉它。再念几年到大学，你叫大学生，中学生的名称也把它丢掉了，也舍掉了。向上提升的时候，底下那个称呼一定舍掉。这都是说明教与行都不能够躐等，都是有顺序的，按部就班。这是我们照常规来说，西方极乐世界这个情形不一样。底下说：

　　【唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。】

　　这个不可思议。就是平常这一个规矩，极乐世界不适用。因为它那个地方下品下生是人民，说老实话，连小乘须陀洹还没到，可是怎么样？可是他行也不退、念也不退，他都不退。这个在教理上讲，不相应。他是不是提升到那么高的境界？不是，他还是凡夫，他这个身分还是人天的身分。所以说『一切俱非。一切俱是』。圆瑛法师把这个意思注得很明白，这一句就是开示我们，西方世界圆超绝待，真的，这四个字形容极乐世界的同居土，一点都不过分。

　　「一切俱非」是圆超，「一切俱是」这就是绝待，因为它没有相对的。为什么没有相对的？它没有分别、它没有执着，这个话就说得很明白了。所有的差等，都是从分别执着分的。如果离开一切分别执着妄想，诸位想一想阶级在哪里？没有阶级了，没有阶级就「一切俱非，一切俱是」了。所以说「一切俱非俱是者。以与佛同体。本来是佛」。《华严经》上说「一切众生本来成佛」，佛在《圆觉经》上也是这么说法。这就是本来是佛，凡夫、二乘、菩萨都说不上了，可是怎么样？虽然本来是佛，体上是如此，可是在作用上可不行了，作用上，你现在尘沙、见思、无明，盖得满满的，不能像佛那样清净自在的德用，所以「一切俱非」。是佛，是个佛没错，可是现在在作用上可不是佛，作用上是迷惑颠倒的佛。这是把「俱非俱是」的意思给我们透出来。

　　底下还有意思说，虽然我们现在是具足烦恼的凡夫，如果你选定念佛的法门，你在这个法门里头具足信愿行三资粮，你是凡夫，就算你成佛了。因为什么？这一生决定成就，像永明大师所说的「万修万人去」。你之所以不能去，是因为你三资粮不具足，你就不能去。如果三资粮要具足，决定往生。所以你现在虽然是博地凡夫，在我这个世间你还没走，可是怎样？好比你那个西方极乐世界签证都办好了，随时可以去，等于是西方极乐世界的人了，没去也算，也算是西方极乐世界的人，这也是「一切俱是」的意思。

　　我们这一个身，可以说是成佛的最后身，你这一生往生，往生西方世界是一生成佛，那岂不是最后身？不必再经过生死轮回了，这个就是「一切俱是」。从具足烦恼、博地凡夫来讲，这是「一切俱非」。选定这个法门，从这个法门上来讲，我具足信愿行，这是「一切俱是」。我们一定要把这个意思认识清楚，好好的抓到这个殊胜的机缘，决定不错过。

　　所以这个念佛道场建立，好！不在大。诸位要晓得，这个道场要大了，人多了，就变成法会，收不到效果。初祖远公大师在世的时候，这讲东晋的时候，那个时候的社会风气好，人心都厚道。他老人家在庐山建立一个念佛堂，才不过是一百二十几个人，各个成就。今日之下，我们所期望的念佛堂，人数再多，最好不要超过三十个人，会各个成就。因为现在众生根性跟从前不一样，人多了怎样？我看他不顺眼，他看我这个又不高兴，这个不会成就的。真正是志同道合，十个八个就好，真正打佛七。所以李老师过去常常教诫我们，他说真正的佛七，最好不要超过十个人，那各个会很有受用。多了怎样？多了变成法会，大家聚在一起热闹热闹而已，除了热闹之外，还能谈到个什么？

　　真正佛七，我们在这两天念佛当中，也提示过诸位，心里面佛号决定不间断。止静的时候，口虽然不念了，心里念，心里佛号不中断。两支香当中休息的时候，决定不说话的，因为一说话，佛号不就断了？一面说话，佛号不断，有几个人能有这种功夫？所以佛七当中止语是对的。我们现在虽然不是严格的，就是说非必要的话不必说。天天打佛七见了面，点点头就好了，何必还要打招呼？还说话？所以这个念佛堂自始至终，一天到晚，都是清净的，一点声音都没有。除了这个佛号的声音，没有其它的声音，这是念佛堂。

　　所以念佛堂外面要有外护，不能让外头人随便进来，他一开门进来的时候，打闲岔了，一进来一个人，我们大家就看一下，又打闲岔，也打妄想。可是我们今天环境没办法，我们只有这一个门，没有第二个门，有些闲杂人来找我们的时候，一定还得应付他，不容易！念佛堂就是念佛堂，除了护七的人之外，任何一个人不能进去，这是真正办道的地方，所以叫道场。也许我们将来有因缘建立这么一个念佛堂，真正的帮助大家成就。虽然不能普遍的帮大家成就，能成就十个、八个就不得了，那真是无量功德。有十个、八个真正往生到西方极乐世界，这还得了！

　　解【十方佛土。无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。】

　　这一段就是说明前面所讲的同居土的殊胜、超群。说明他的三种不思议的业因，所以才有三种不退转的果报。就是同居土下下品都圆证三不退，何况其上？首先大师跟我们说明这是一点都不假。蕅益大师对于《大藏经》非常之熟，要是没看过《大藏经》说这个话，我们会不以为然。他老人家有一本《阅藏知津》，这一部书是《大藏经》的目录提要。他是每一部经都看过，把这个经里面的要点节录出来给大家介绍。这一部经内容是什么？讲些什么东西？《阅藏知津》，就是我们现在讲的目录提要。他是把整个《大藏经》真用功夫看过。

　　『十方佛土。无此名相。无此阶位。无此法门』，他说这个话够资格。如果没有把《大藏经》那么详细的看过，说这个话我们会怀疑。他说这个话我们不怀疑，因为什么？《阅藏知津》可以作证，只有净土才有这种情形。所以他讲，『非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿』，他把它结归这三种不思议。

　　「心性之极致」这是讲心要，心性就是讲真如本性，真如本性是一切法的理体。拿今天哲学上的术语来讲，就是宇宙万有的本体，这个本体是清净平等的。在这个平等法里面，一切的阶级、一切的名相都不存在，所谓是「万法皆空，万法皆如」。这是讲到心性的极致，从心体上来看，心性本体上来看。

　　第二讲持名。持名，念佛人是以一句名号为境界，心就缘在这个境界上。而这个名号，诸位一定要记住，句句都要唤醒我们觉而不迷，「南无阿弥陀佛」皈依无量觉，觉心是平等的，觉心是清净的。觉心里面就像六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」。觉心里面没有分别、执着、妄想。分别执着妄想，迷心里头才有，觉心里头没有。所以我们念佛，是句句把我们的本觉给叫醒、给它唤出来。这句阿弥陀佛就是始觉，始觉与本觉相应，才叫正觉。假如这句佛号不能把本觉唤醒，还是迷惑颠倒，还是不觉，这句佛号念得就不起作用，那就是古人所说的「喊破喉咙也枉然」。

　　诸位要晓得，我们这个生死的根本，就是烦恼，就是分别执着妄想，就是这东西在作祟，所以才有三界六道轮回的果报。如果念念都觉而不迷，念念里面没有分别执着妄想，不但六道没有了，二乘、菩萨、佛也没有了。为什么？二乘、菩萨、佛还是分别执着里头起来的。这不就是说一切俱非？虽然没有，也不妨碍假名建立，那就一切俱是。假名无碍真体，真体也不碍假名，不相妨碍，这多自在！这个就是真正的解脱，真正的自在。所以这是「持名之奇勋」，「勋」是功勋，「奇」是不可思议。所以这句名号，不是一般人所能够理解的。

　　八万四千法门，什么样修行的功夫，说老实话，没有办法跟这句佛号相比，可惜世间人他不晓得，他迷惑，这个佛号的意思真难懂！世出世间一切法，都在这句名号包括之中。蕅益大师所说「该罗八教，圆摄五宗」，这仅仅是说这句佛号，把整个佛法都包括在其中。除佛法，一切世间法也包括在其中，有几个人晓得？真正觉悟到了，真正明白了，你还要搞别的干什么？什么都得放下。为什么？那一切都是分别执着妄想，都是权巧方便法，这句佛号足够了。

　　刚才我说了，我们要建一个怎么样大的道场，将来好多人在一块共修，那都叫打妄想，那都叫自己找麻烦。误了别人，也误了自己。真的想的时候，我们找一个地方，有个四、五十坪，几个志同道合的，十个、八个在一块来结七念佛，那叫真正道场。

　　刚才讲六和敬，四个人以上就可以组织一个僧团。僧团，跟诸位说，不一定是在家、出家。不要以为，出家人这才叫僧团，那你搞错了。因为僧团它这个名词的定义，只是遵守这个条件，不管你在家、出家，不管你学佛不学佛。譬如外道，他也守这个条件，他也叫僧团。所以僧这个意思叫和合众，众是大众，遵守六和合的这个团体，就叫僧团，不一定是在家、出家。你家庭里面父子兄弟，你要有四个人在一块，如果也是实行羯摩制度，实行六和合，你那一家人就叫僧团。这些名词定义都要搞清楚，不要一看到僧，就想到那是出家人。在家人也称僧，只要你照这样做，你就称僧。所以说真正有志同道合，这个很重要。六和合就是志同道合，有十个、八个在一块，每天在一块结七如法的念佛修持，这就是西方道场，没有不成就的。所以要晓得，这句佛号不可思议，要珍重！

　　所以我现在印经只印《阿弥陀经》，其它经我都不想印了。今天还有一个人来，他要印《瑜伽师地论》。那个书很大，花钱不少，他问我要这个原本。我们《瑜伽师地论》原本是妙莲法师借来用的，印完之后已经送还他了。我就介绍他，我说你去找妙莲法师去，向他借原本去印。现在印书的地方太多了，各种书我们都让给别人印，我们专印《阿弥陀经》，专印《阿弥陀经疏钞》、《要解》，我们初步的目标是订十万本，广结净土的法缘。我们一年一年印，累积起来，我这一次有意思想印五千本，看看能不能达到这个目标？我们的《阿弥陀经通赞疏》印了四千本，这个如果印五千本，我们今年《阿弥陀经》就印了九千本。以后再有因缘的时候，我们大量的来印《阿弥陀经》来流通。这一次印的，上一次跟诸位报告了，今天有不少人来打听，这次印这个本子，跟我们现在用这个本子一样厚，也是这样的精装，但是这个里面，四个项目，变更了一下，就是《阿弥陀经要解》这是第一个。第二个是《西方确指》。第三个是《西方公据》。第四个部分是《释门法戒录》，那是讲因果、讲戒律的。我们就提倡持戒念佛。这次印这个本子，封面上题字，是四个字《西方公据》。据，是凭据，是往生西方的凭据，这个凭据是经过公证过的，像法院，像我们什么东西凭据经过法院公证，我们这个凭据是十方诸佛给我们公证的。你看《阿弥陀经》后面不是六方佛？那个六方佛就是十方佛，十方诸佛给我们公证的。这一册书就是往生西方极乐世界的凭据，你依照这个理论、方法去修行，决定往生。所以我们今天要印的，是印这个书，愈多愈好。如果大家这个钱来得多的时候，我们统统都印。如果马上有足够的资金，我们立刻就印十万部，印十万部流通。

　　末后一句，「弥陀之大愿」，阿弥陀佛在因地当中所发的四十八愿，庄严极乐世界依报、正报，所以凡圣同居土的下下品也能圆证三不退，有这三种不思议，这是他方世界、十方佛国土所没有的。蕅益大师这个话不是随便说的，字字句句都有经论的依据，我们应当要相信，应当要接受，努力依教奉行。这两天我们还是要努力的来念佛，今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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