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標題: 净土大经科注（第二八四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-4-4 12:49
標題: 净土大经科注（第二八四集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第二八四集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0284

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第六百二十九页倒数第六行，我们看经文：
　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
　　这里给我们讲了十二光，这十二光都是阿弥陀佛的德号，都是他的别名，我们要从这个地方细心去体会、去学习。我们看念老的注解，此段是这一品里面的第三，「显光明之十二胜名」。前面我们读到，「阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明」，十方世界诸佛如来称他是「光中极尊，佛中之王」，现在把这个光明的名号为我们显示出来。「此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名」，就是阿弥陀佛的别名，「亦正是法藏成佛之果觉」。这十二种德，性德，都是阿弥陀佛所证得的。「《首楞严经》曰：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧」，这一段是《大佛顶首楞严经》，就是「大势至菩萨念佛圆通章」。
　　在遍法界虚空界，第一个专用念佛这个方法成佛，证得究竟圆满的佛果，就是大势至菩萨。所以夏莲居老居士给我们讲净宗初祖，第一个就是大势至菩萨，他是遍法界虚空界第一个修持名念佛的，成就了。夏老给我们讲第二个，都是初祖，这是法界初祖，第二个是娑婆世界的净宗初祖，这是遍法界虚空界净宗初祖，大势至，娑婆世界初祖是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛的时候第一部讲《华严经》，在定中讲的。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界的初祖。在中国初祖是慧远大师，东晋时代，我们这个地方供养的十三祖，第一个是慧远大师，他是专修这个法门成就的。所以讲初祖有三个初祖，法界初祖、娑婆初祖、中国初祖，说得很好。
　　楞严会上二十五种圆通都是明心见性，见性成佛，二十五个菩萨修行的法门都不一样。法门不一样，你看都证果、都成佛了。所以《金刚经》上佛说，「法门平等，无有高下」。法门是平等的，但是众生的根性不平等，如果这个法门与我们的根性不相应，我们修学就非常困难，不见得能证得；一定要跟我们根性相应，我们很容易修成。那我们自己不知道自己是什么根性，佛陀在世没问题，这个事情可以请教佛陀，佛知道；佛灭度之后，这些弟子们就没有这个能力了。可是佛很慈悲，给我们留了个原则。佛说《大集经》，在《大集经》里面有一句非常重要的开示，那就是说「正法时期戒律成就」。这是佛灭度之后，什么根性修什么法门能成就。正法时期人根很利，用我们的话来说，人非常厚道、非常诚敬，好学又肯真干，所以持戒就能证果。正法一千年，这一千年之后，人根（根性）就退了，不如从前的人，持戒不能证果。用什么方法？用修定，禅定，所以像法时期禅定成就。佛法传到中国来是像法时候传来的，所以禅在中国非常兴旺。像法初期传到中国，就是佛灭度之后一千年，正法灭了，一千年，接着是像法。佛教到中国来正好是佛灭度后一千年，佛教传到中国，这是像法，禅在中国就特别兴旺，跟佛所说的完全相应。佛教传到中国两千年了，像法过去了，进入末法时期，末法，佛说，净土成就。我们不知道自己什么根性，守住佛的教诲，我们生在末法时期，我们专修净土，你肯定成就。
　　东晋时代慧远大师，在江西庐山建立第一个念佛堂，东林念佛堂，就是现在的庐山东林寺，聚集一百二十三个志同道合，专修净土。那个时候净土的经典只有一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，所以初祖所依靠的就是这部《无量寿经》。一百二十三个人个个往生，太殊胜了！远公大师，这初祖，在世的时候跟大家一起念佛，三次在定中见到极乐世界，他从来没有跟人说过，没有人知道。他老人家往生的时候，第四次境界出现了，佛来接引他，他才告诉大家，过去见过三次，这一次佛来接引。而且莲社里面，之前往生的人都在阿弥陀佛的身边，一起来迎接他，他这次决定走了。这个法门殊胜！
　　在中国，两千年来修成正果，我们一般讲明心见性、见性成佛，宗门教下合起来，我们最保守的估计应该有三千人，这个太殊胜了！这就是说，这两千年当中，在中国修学大乘成佛的有三千人，不算净土。如果要把净土放进去，我们可以说，为什么？往生到西方极乐世界就成佛，往生就是成佛，我们最保守的估计，我想应该超过十万人。净土往生的人太多了，你看初祖的道场，一百二十三个人统统往生，任何道场没法子相比，哪有这么多成就的人！所以净宗了不起。
　　在现前这个时代，黄念祖老居士告诉我，除了净宗之外，任何法门都不能成就。原因是什么？你得断烦恼、得消业障。谁有能力断烦恼？不要说深的烦恼，讲最浅的，五种见惑，谁有本事能断？第一个身见，佛告诉我们身不是我，有几个人能把身见、身体放下？身不是我，身不是我是什么？是我所，就像衣服一样，身是我所有的，衣服是我所有的。知道身不是我，生死就没有了，为什么？生死是身，我没有生死。好像我知道衣服不是我，衣服脏了脱一件，换一下就好了，我没有死，是身。所以六道里头轮回是身生死，自己没有生死，如果我死了怎么去轮回！我要是死了谁去轮回？我要是死了谁去往生？所以一定要知道身不是我。可是几个人能够把身舍掉？都认为身是自己，坚固执著，贪生怕死，这一关就破不掉；这一关破不了，须陀洹都证不得。其实证得须陀洹还在六道，没出离六道，要证得阿罗汉才出六道轮回。你看初果、二果斯陀含、三果阿那含，都在六道里头，都没有出六道。但是他们是圣人，他们在六道绝对不堕三途，绝对不会堕在阿修罗，所以他们称圣人，小圣。由此可知真难！这一关几个人能突破？没有办法，那你修净土法门不要紧，净土法门带业往生，烦恼不断、业障不消，带到极乐世界去。带业成就只有这一门。八万四千法门没有一门是带业的，门门都要破见惑、破思惑，要破尘沙惑、要破无明惑，真不容易！所以古代，这两千年来我们估计，大概是有三千人，那真了不起，上上根人，修禅能明心见性，学教能大开圆解，学密能三密相应；那修净土更不必说了，修净土，他们决定是实报庄严土上品上生。这个法门无比的殊胜，决定有成就。
　　世尊当年在世，讲经四十九年，每部经是只讲一次，没有重复的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这慈悲到了极处，常常说这部经。隋唐祖师大德，他们有明显的证据，至少三次以上。因为传到中国来的梵文原本不同，不是一次讲的本子，所以翻译成《无量寿经》，里面出入很大，特别就是愿。如果是一个本子，四十八愿，应该每一个本子都是四十八愿，这个总不能搞错。可是现在这五种原译本里头，只有两个本子是四十八愿，还有两个本子二十四愿，宋译的这个本子只有三十六愿，这么大的差距，这就说明至少佛讲过三次，这是明显的证据。但是还有七种译本失传了，没见到，如果那七种见到，可能又有不同的，那就不止三次，所以说三次以上。这是世尊无尽的慈悲，照顾末法众生，成就末法众生。因为多次宣讲，内容差别很大，所以有会集的必要。这个会集，第一次会集是宋朝王龙舒居士。如果说会集不可以，王龙舒居士念佛，往生的时候是站着走的，那个不骗人，真成就了！我们学佛，如果是学佛遇到许许多多障碍不能突破，我们的修学有问题。如果如法，如理如法修学，再严重的障碍、业障都有佛菩萨加持，你都能顺利通过，这是真的。学佛得不到佛力加持，那就有问题；不是佛问题、不是法问题，是我们自己一定有不如法的地方，所以得不到感应。
　　这个法门的缘起也是无量劫，你看大势至菩萨讲的，不止他一个人，在楞严会上，大势至法王子，同伦就是他的同学、他们的伙伴，五十二个菩萨，这五十二个全是念佛的。他们这个小团体，就是修净宗的，加上大势至菩萨就是五十三个人。他们从座起来，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫」，这个时间长，无量劫！恒河沙无量无数。无量劫前有佛出世，这尊佛德号叫无量光。相继有十二尊佛出现在世间，在一劫里头。我们现在这一劫很特殊，这一劫是大劫。我们现在这个大劫，世尊告诉我们，这个劫叫贤劫，圣贤的贤。为什么？我们这一劫里头有一千尊佛出世。他一劫才十二个，才十二尊，我们这一劫有一千尊。释迦牟尼佛在贤劫这个大劫里头是第四尊佛，弥勒将来到世间来成佛是第五尊佛，往后接着还有九百九十五尊佛，都在这里出世，这是佛在经典里面告诉我们的。
　　我们学佛，现在这个世界动乱，灾难很多，很多信息。我们尊重它，称它为信息。这里头有真有假，我们要有智慧去辨别。我们相信佛说的，一切要以经典做依据。也有说这个世界末日，那绝对是谣言，如果世界有末日，佛在经上一定跟我们讲。佛只是说正法、像法、末法，最后是灭法，没说末日。灭法还有众生，很苦，没人教了。但是有人救，你读《地藏经》，《地藏经》里头世尊嘱咐地藏王菩萨，他灭度之后，弥勒还没有来，这一段时间里面他要代理佛教化众生，所以地藏菩萨变成代理佛。那我们今天，我们今天还是释迦牟尼佛的末法时期，没有离开释迦牟尼佛的影响。末法九千年，后面有九千年，我们末法才过一千年，所以我们现在是很好的时候，所以一定要相信。我们看到外面这些传来的信息很多，我告诉大家，这些信息最好不要去看；看了之后也不要相信它，不要把它放在心上，我们就把阿弥陀佛放在心上，把极乐世界放在心上。我们这一生没有别的，就是想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，所以其他的东西不要去理会，再多都不要管它，我们的心是定的，不受任何影响，我们决定往生。
　　灾难可不可能有？可能有。为什么？灾难是人自己造不善业之所感召。灾难能不能化解？能。什么方法化解？我们改过自新、断恶修善、端正心念，灾难就能化解。这是真的，连现在科学家都这样说法。前年有一些科学家在澳洲悉尼开会，也邀请了我，我没去，我派了八个人过去，听他们的报告。当时定弘没有出家，他也去了。第一天会议是报告最近量子力学家研究的成绩，我们看了很欢喜，跟佛经上讲的一样，佛经是高等科学。第二天他们专门讨论二０一二马雅灾难预言的事情，这些科学家们有一半认为这个预言可能发生，另外还有一半觉得这个事情不太可能发生，比例是一半一半。美国一位量子力学家布莱登，他报告当中总结我们怎样应对这个问题。根据量子力学家在理论上讲，跟佛经讲得一样，「境随心转」，环境是跟着心转的。
　　物质，物质的世界从哪来的？物质是心造的，是念头造成功的，这个被近代的量子力学家发现了。有些专门研究物质，物质到底是什么？佛经上讲，物质的基础是微尘。这个名字，在佛学的名字叫极微之微，这就是最小的物质。所有的现象都是这些物质聚集在一起组合而成的，这是物质的基本状态。这个东西最小，不能再分了，再分就没有了，所以也叫做邻虚尘，再分就虚空了，它跟虚空做邻居，它不能再分。这个极微之微被科学家发现了，科学家的名词叫微中子。微中子多大？科学家用电子做比喻。电子我们肉眼看不见，原子我们也看不见。原子被发现是八十年前。原子把它再分析，当中是原子核，绕着原子核旋转的叫电子，有中子，这三样东西组成原子。所以电子是原子里头最小的，小粒，它是动的。像太阳系，太阳中心，这些行星围绕着太阳转，电子就是绕着原子核转。一百亿个微中子等于一个电子，换句话说，微中子多大？是电子的一百亿分之一，这就是佛说的极微之微。科学家还是把它分，这一分真的没有了，发现什么东西？发现是我们意念，就是念头的波动现象。这找出来了，原来物质是思想念力的波动现象产生的。这就是佛在经上常说的「色由心生」，色是物质，心就是念头，一切法从心想生，这不就是证明！宇宙之间一切法，十法界依正庄严，心想生，心想的力量太大了。
　　我们今天心想什么？什么心？我们现在人的心，你去问他你是什么心？贪心、瞋恚心，贪瞋痴慢疑，是这个心；想什么？想财色名食睡，你说糟不糟？搞这个东西！所以，你想得太过分，灾难就现前了。可以想，也可以贪，但是要有个限制，不能太过分，过分一定出毛病。我们身体过分，你身体得奇奇怪怪的病，你不健康。不但我们身体不健康，现在这个世间怪病多，从哪里来的？就这么来的。地球灾难这么多从哪来的？也是从这来的。对应在我们居住环境里面，贪婪，超越这种贪心的话，感应的是水灾，海水上升。地球温暖，这都属于火灾；海水上升、江河泛滥，这是水灾。水灾是贪，火灾是瞋，脾气大，风灾是愚痴，地震是傲慢，山崩地陷是怀疑，你看贪瞋痴慢疑，造成这些灾难。
　　那我们要能够回过头来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这个灾难就能化解。可是没人相信，相信的人有，太少太少了！真正相信、真正把念头改过来，我们虽然不能拯救地球，我们能救自己，这个要有信心。我们居住在这个地方，这个地方灾难纵然不能够完全化解，会大幅度的减轻。譬如一百米的海啸在太平洋爆发了，这个大浪走到我们这个海边大概就会减成一米、二米，那就不会有什么大灾难，它会减轻。那个地方居民人心不善，一个念头都没有转过来，他那边可能有十米、可能有二十米。这个可以做得到。真正懂得这个道理，真正从内心里头把它化解，完全用意念。
　　上个月，三月二十一号，夏威夷的修．蓝博士来看我。正好他到香港来访问，二十号那天，他在此地发表一个讲演。这个人用夏威夷土著的方法给人治病，什么疑难杂症都能治。而且治病不要医药，根本跟病人不见面，只要病人姓名、出生年月日。我不知道他有没有要出生地，在哪里出生的。出生年月日，你害的什么病，你的病历，他只要看到，病人距离几千里都没有关系，他有办法把他治好。什么方法？就是念力，佛经上所说的「制心一处，无事不办」，就这么个道理。我们胡思乱想，念头太多，他能够把念头集中，一个杂念没有，集中。集中什么？就念你这个人。怎么念法？把他跟自己合成一体。那就是说，看到你的病历，知道你哪些地方有病，用自己的念力把自己的病治好，那边病就好了，不要见面的。多少时间？一个月。他每天做半个小时，就等于是用定功，专注、观想，一天半个小时，连续三十天，我这没有问题，病完全没有了，对方就没有了。
　　我知道这个人大概是三年前，没有想到他到这来看我，今年七十三岁。他治好一千多人，不是一个、两个，非常有效果。这在理上讲得通，佛经上有这个道理，现在量子力学家也是这样说法，念力不可思议。所以完全好的念头、善的念头，能够化解这个地区的灾难，我们要明白这个道理。把一切不善的念头全部给它放，他叫清除，把我们心里头，他讲记忆，我们所记得的一切不好的记忆统统清除掉，不要有，你的心地善良。再进一步的功夫，把那个善的记忆也清除，善、不善统统清除掉，让自己的心回归到零极限。那个零极限的意思就是心里干干净净，什么都没有，这个时候的能量最大，产生太大的能量。这就是佛经上讲的「制心一处」，佛说「无事不办」。你能够把能量集中在这里，你想成佛你就成佛，你想作菩萨你就成菩萨。身体无论什么病，都能够把所有带着病毒的细胞恢复正常。山河大地，居住的地方有灾难，你这个能量能够把这个灾难化解，让它不至于发生，大地震可以叫它不爆发。这是真的，不是假的。
　　我们根据这个道理，把所有一切善、不善的念头统统放下，我们叫放下，他叫清除，我们心里头只放一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你这一生不会生病，你这一生什么灾难都不会有。我们做成功了，化解灾难这个事情别人看不出来，不知道，身体健康看出来，这个大家看出来，我们能够从这里产生信心。所以，要帮助别人消灾免难，先要把自己的灾难化掉，你才能做得到。
　　诸佛菩萨、阿罗汉这些人，他们有能量，他们没有杂念，阿罗汉得清净心，菩萨得平等心，佛是清净平等觉。你看就在经题上，修什么？就修「清净平等觉」，我只要能回归清净平等觉，自己问题解决了。真清净，证阿罗汉果；真平等，就证菩萨果位；真正觉，那个觉是大彻大悟、明心见性，成佛了。我们修学的三个指标就在经题上，这三个指标你要是得到，果报是什么？经题的上半部，「大乘」，大乘是智慧，圆满的智慧；「无量寿」，无量寿是德，自性第一德就是无量寿，无量寿命；第三个「庄严」，庄严就是一切的美好，极乐世界，那是果报。这个题里头有因有果，上半段是果，下半段是因。你要想得到大乘无量寿庄严，你就修清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。这个经上世尊告诉我们，大乘无量寿庄严就是极乐世界。极乐世界是什么样子？无量的智慧，大乘是无量的智慧，无量的寿命，无量的相好，庄严是无量的相好，这极乐。
　　我们经里头所讲的，这上面讲的大势至菩萨，你看一劫的时间十二尊如来，我们这一劫有一千尊如来，难得！其最后佛，就是第十二尊佛，名超日月光佛，就是阿弥陀佛。彼佛教我念佛三昧，是念佛成佛的，这修念佛法门，大势至菩萨第一个。「今经」，现在这部经里头，「十二光佛，即彼往昔恒沙劫前之十二如来」，现在这经上讲的十二光佛就是大势至无量劫前遇到的十二如来，就是的。这十二如来全部都是阿弥陀佛。「又密部」，就是密宗，「《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》」，里头有这么一句话，「是内坐大十二曼陀罗大圆镜智宝像」。曼陀罗是梵语，要翻成中国的意思叫道场、法会，是这个意思。我们做法会，很多人聚集在一起，道场、法会，密宗称为坛城，称曼陀罗，就是法会。这里头十二曼陀罗大圆镜智的宝像，「其名为一切三达无量光佛」。这里头讲三达，三达、三明是佛学里面的术语，在阿罗汉就称为三明，在佛就称为三达，达是通达，一点障碍都没有。三是什么？第一个是天眼，第二个是宿命，第三个是漏尽，就这三样东西。在阿罗汉称为三明，虽然明，不敢说达，也就是阿罗汉证得了，叫偏真涅盘，佛所证得的叫究竟涅盘，究竟涅盘叫三达。佛的天眼能看遍法界虚空界，我们中国古人所讲的大而无外，他全能看见，小而无内也能看见。
　　今天量子力学家，我们不能不佩服他，佛经上讲的三细相，阿赖耶的三细相居然被他们发现，这出乎我们意料之外。但是佛在经上讲过，所以我们看到这个现象也不是很奇怪。佛经上有说，我们凡夫用肉眼，用我们的第六意识，第六识是思想；用我们的五根，眼耳鼻舌身，能看、能听、能接触得到，第六意识能想、能够思想，他说这个能力是有限的，有界限的，界限是什么？对外，你能看到宇宙的边际。现在科学家看到了，仪器精密，用天文望远镜、用无线电望远镜，晚上看太空，看到宇宙的边际。结果我们看他的报告，报告里面说，所能观察到的宇宙只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了，看不到，不见了。我们看到这个报告知道，他不晓得那百分之九十的宇宙怎么不见了，我们晓得，佛经上讲过，那百分之九十的宇宙回到常寂光去了，回归自性，那科学家看不到。这桩事情科学家不知道，这佛经上有。像微观世界，就是看最小的，这是看最大的，我们看到这个报告，我们知道，最小的就是看到阿赖耶的三细相，这是极限，看不到自性。
　　明心见性，科学家、哲学家永远没分，为什么？科学，他没有离开思想、思惟，没有离开用眼耳鼻舌来观察，没离开这个，这个东西它有一定界限的，没有办法超越。因为自性，或者是我们讲常寂光净土，常寂光里头，就是自性里头，它没有现象，没有物质现象、没有精神现象（就是它没有念头）、没有自然现象，三种现象都没有，你就没有办法观察。科学再好的仪器，它一定要有个东西给你看到，它没有东西。它没有东西你不能说它无，为什么？它能现相。惠能大师说了，说得好，「何期自性，能生万法」，能生万法就是它能现相；它本身没有相，三种现象都没有。
　　惠能大师明心见性，做了一个很简单的报告，第一个告诉我们，「何期自性，本自清净」。自性就是真心，真心是清净的，一丝毫染污都没有，连科学家讲的自然现象都没有，所以你见不到它。自性不生不灭，自性本自具足，就是它不显，你不能说它没有。虽然什么都没有，它什么都不缺，什么都有。它没有相，这三种现象都没有。第三个「本自具足」，具足什么？能大师没说。释迦牟尼佛在《华严经》上讲过，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，那我们就晓得，它具足，本自具足无量智慧、无量德能、无量相好。一切具足，但是没有相分，也没有见分。见分是精神现象，相分是物质现象，没有精神现象、没有物质现象，也没有自然现象，所以科学、哲学探讨不到。
　　自性本无动摇，它是不动的，不像阿赖耶。哲学、科学所能够发现的都是波动现象，都是波动，自性不动，不动就没有办法，找不到它。它在哪里？遍法界虚空界，一切时、一切处它都在。回归自性就是回归常寂光，十二光，这个体是光体，所以叫大光明藏，大光明藏也是称自性，也是称常寂光。这种光也见不到，我们眼睛见不到，佛说谁能见到？佛在大乘经上告诉我们「唯证方知」，你能够证得，你就知道。怎样去证？放下就证得了，放下起心动念、放下分别执著你就见到了。那我们现在知道，科学家、哲学家没有放下起心动念，没有放下分别执著，所以他见不到。没有放下，这人可以能看到阿赖耶的相，这个三分，三细相，可以能看到宇宙的边缘，但是事实真相，那百分之九十的宇宙不见了，你不知道到哪里去了。阿赖耶究竟从哪来的不知道，你能看到它，你看不到它从哪来的，如果见性就看到了。所以，科学家知道百分之九十的宇宙不见了，他怎么知道百分之九十？一定是数学里头推论出来的，应该有，为什么看不到？回归常寂光了。我们修行，修到等觉菩萨，科学家还能看到，再提升一级到妙觉就看不到了，为什么？妙觉回归常寂光、回归自性，你就看不到，没有现象，科学的观察离不开现象。妙极了！
　　所以天眼比他们望远镜、显微镜厉害，天眼能看到望远镜、显微镜看不到的东西，这个是天眼通。宿命通，知道自己，知道一切众生生生世世，无量劫来生生世世全知道，过去、未来都知道。知道你命运，一个人的命运，一个家庭的命运，国家的命运、世界的命运统统知道，这是宿命通。第三个漏尽，漏尽就是我们刚才讲的，起心动念、分别执著统统断干净了，这叫漏尽。漏是比喻，譬如像这个茶杯，如果底下有个洞，装水就漏掉了；这是完好的，我们装东西不漏。拿这个杯子比喻自性，自性里头有智慧、德能、相好。漏是什么?是烦恼，烦恼就是破损的地方，我们自性里头智慧、功德全漏掉了，就是这个意思。那我们如果把这三样东西统放下，我不分别、不执著、不起心、不动念那就无漏了，那叫无漏，也叫漏尽，漏尽就是无漏，漏已经尽了，不再漏了。这是说什么？说断德，我统统放下了，放得很干净，什么都没有了，清净平等觉现前，取这个意思。
　　阿罗汉虽然也有这三个，但是是局限的，不是究竟圆满。譬如天眼，阿罗汉的天眼能够看到一个大千世界，这很了不起，我们住的这个世界，娑婆世界，释迦牟尼佛的教化区，阿罗汉统统看得到。天人的天眼不行，没有这么大的能力，阿罗汉能够看到一个大千世界。他不能看到虚空法界一切诸佛如来的世界，他看不到。宿命通，佛说了，阿罗汉的宿命通能知道五百世，过去五百世、未来五百世，这是他的局限，再远他不知道了。漏尽也是有限制的，粗烦恼他没有了，微细的烦恼还有，这是用比喻来说。
　　「天眼知未来之生死因果，宿命知过去之生死因果，漏尽知现在之烦恼而断之。知之而明，谓之明」，这小乘，「知之而穷尽，谓之达」。达是穷尽，没止境，阿罗汉是有止境的，所以阿罗汉称为明，在佛称为达。「大乘义章二十本曰：知之究尽说三达，明共二乘，达唯如来」。所以三明，声闻、缘觉他们都有，都有这个能力，但是达只有如来有，二乘没有，菩萨也没有，只有佛才能称达，圆满通达。《大部补注》第八卷说，「三明居极，故云三达」，那就是三明到了极点才称为三达。这是个简单解释，这是智慧、这是能量。
　　「其名为一切三达无量光佛」，这是究竟圆满佛，因为他有三达，这个我们就知道，他是妙觉果位。「智力三明超日月光佛」，这是德号。其名为，这里头…，这是十二如来，一直到智力三明超日月光佛，「正与本经相合」，《楞严经》上所说的，跟这部经上所讲的相同。「《唐译》为十五光，《宋译》为十三光」，这是讲《无量寿经》五种不同的版本，唐朝翻译的里头说十五种，宋朝翻译的说十三种，这个地方说的十二种。开合，开是把一个说成两个、说成三个，是这个意思，合是归纳在一起，实际意思完全相同，只有开合不同。
　　这下面是一尊一尊为我们介绍，先介绍第一，『无量光佛』。「昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明」。这个十二光，第一句都是用昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》里面的话来说。昙鸾是魏晋南北朝时代的人，是净宗大德。他没有列为净宗祖师，后人很多人有遗憾，他应该是净宗祖师，他一生的修持，对净宗贡献非常大。鸠摩罗什大师，他们是同时代的，称他为「神鸾」，对他赞叹，智慧、德能高出其他人。这首偈四句，赞叹阿弥陀佛智慧、光明不可量，我们讲无量无边。光明跟智慧有关系，有非常密切的关系，在里面是智慧，显在外面是光明。「故佛又号无量光」，佛的德号称为无量光佛。
　　「有量诸相蒙光晓」，有量诸相就是我们讲的宇宙之间的万事万物，佛光注照。佛光没有不照的，这个晓就是照，清清楚楚、明明白白。我们今天没有感到佛光照我，实际上照不照？照。为什么不知道？我们有业障，我们的业把它障碍住了。好像太阳照着我们，我们偏偏打一把伞不让它照，那个伞就是障碍。我们不只一把，好多把，你看无明烦恼是一把，尘沙烦恼是一把，见思烦恼又是一把，至少三把伞，三大类的烦恼障碍住。能够去掉一层，就有一层的感受。阿罗汉除掉一层，阿罗汉只有两种烦恼，见思烦恼断了，所以他感受到佛光。菩萨只有一重烦恼，无明，尘沙破了，所以菩萨接受佛的光照多。法身菩萨，经上常讲的四十一位法身大士，他们无明破了，所以佛的光统统接受到。
　　佛光，我们有理由相信，能帮助法身菩萨断无始无明习气，只有在佛光注照下。那在阿弥陀佛极乐世界，这些法身菩萨，跟华藏世界的毗卢遮那佛的实报土，都是法身菩萨，为什么文殊、普贤还带领华藏世界上四十一位法身大士，到极乐世界去跟阿弥陀佛学习？这个地方我们要细心去观察。肯定阿弥陀佛的光明殊胜，在阿弥陀佛的净土破无明习气一定比华藏世界来得快，这他才去，如果是相同的，没有去的必要。从这些地方显示出弥陀光明殊胜，一切诸佛都赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。所以华藏世界这四十一位菩萨，都是明心见性的，圆教十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个位次，常常到极乐世界参访阿弥陀佛。毗卢遮那佛看到了欢喜，没有嫉妒，没有障碍普贤菩萨。文殊、普贤是毗卢遮那佛的左右手，两边的，他们两个把所有的人都带到极乐世界去了。这我们要学，要有这个心量。我家里头这些人被你带跑掉了，这成什么话！凡夫有这种嫉妒心，佛没有，佛这全带去，欢迎，好，到那里去早一点成佛。所以佛的心量清净平等，没有嫉妒心。这个世间人，学佛还是有嫉妒心，你要不相信你看《坛经》，《六祖坛经》，惠能大师得法了，为什么到猎人队去躲十五年？还不就嫉妒障碍，不服。十五年之后，那个不服的人大概也都往生了，都不在了，不服的人没有了，他才出来。这个道理一定要明白、要学，心量要大、要拓开。佛佛道同，毗卢遮那佛华藏世界的四十一位法身大士，到极乐世界去跟阿弥陀佛学习去了。经，处处值得我们学习。我们怎样提升自己境界？就用这部经，你去学，怎样齐家、怎样治国、怎样平天下，这部经上统统都有。
　　今天社会这么乱，问题这么多，我在国际上遇到很多，专家、学者提出问题来问我；国家元首我遇到，也提出这个问题问我，我用汤恩比的话回答。我们人微言轻，汤恩比是世界上鼎鼎大名的历史哲学家，英国人，他说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。不是我们说的，英国人讲的。孔孟学说大家不反对，大乘佛法他就反对，实在怎么样？孔孟学说不能解决的问题大乘佛法能解决，你就晓得这个东西多好！我们不认识，汤恩比认识，这里头有救国的大道理。
　　所以我看我们这部《无量寿经》，黄念祖老居士这个注解，绝不输给唐太宗的《群书治要》。《群书治要》是唐太宗治国的宝典，唐朝为什么兴盛？就这部书。上从他自己，下面文武百官统统要学，依照这个方法治国。这个方法是集中国，唐太宗之前二千五百年，从三皇五帝一直到晋朝，这二千五百年古圣先贤的教诲，关于修身、齐家、治国、平天下，这些文字统统抄下来给他看，抄成这部书。所以唐朝在历史上盛极一时，靠这个。这个东西在中国失传一千年，我们找到了，祖宗之德，三宝加持。我晓得这部书，没有看过，知道有这个东西，所以讲经的时候顺便提到，没想到听众居然找到了，太稀有了！《群书治要》找到了两部，《国学治要》找到了一部。我看到这两部书如获至宝，相信中国传统文化一定会复兴。没有这两部书，传统文化从哪里兴起？这两本书是钥匙、是门路，特别是《群书治要》，是治国的大典。现在在中国党校已经正式开这个课程，好！我们要把这个书传遍全世界，告诉世界上的人，二十一世纪是中国人的世纪，他们都害怕了；我说不是中国武力，不是中国科技，不是中国政治，是中国《群书治要》，这大家就放心了。《群书治要》翻成外国文，你们自己去看，大家一起学，天下太平，全球的盛世就出现了。这部书能救世界，太好了。
　　有量诸相就是宇宙之间万事万物佛光都照，阿弥陀佛都在加持。光明具体落在哪里？就落在这部经，就落在这部注解，这部经、这部注解就是十二光。不是空口说白话，是真的，我们真的要向经典学习。是故稽首真实明，明是光明。「大师此赞，深契圣心」，这个圣心是阿弥陀佛的心。「直指光明即是智慧」，智跟光是一不是二。「是故稽首真实明，以此光明即是真实，故应稽首礼敬」。礼敬是表法、是形相，而实际？实际是要学阿弥陀佛的智慧，是要从经典上学修身齐家治国平天下的方法，这才管用，这才叫真实，要不然全落空了。
　　「因此大经」，这部《无量寿经》，「唯一真实」。经里面给我们讲了三个真实，唯一真实是总说，就是指下面三个。第一个「真实之际」。这个际是什么？用我们现在大家好懂得的话，就是理论、就是道理。为什么称之际？这个际叫边际，就是到了头，这个道理是到了头的道理，不是一般道理。这个道理是什么？宇宙怎么发生的、从哪里来的，宇宙这些万事万物从哪来的，什么道理来的，我从哪里来的，这叫边际。
　　我们晓得全世界，千百年来这些科学家、哲学家都在探讨这个问题，到现在还是不能解决。最近这三十年，科学有很大的突破，解决了物质到底是什么东西，搞清楚了。这个东西搞清楚之后，就发现近代的科学有一个严重的错误，这个错误让我们今天受苦受难。这错误错在哪里？错在二分法，把这个法分作心理、物理，分成二分，以为心理跟物理是两桩事情，一直都是这个概念。现在搞清楚了，物理跟心理是一桩事情，你单独说物，唯物，错了，唯心也错了，心跟物分不开。从什么地方看？从这个微中子，这是最基本的物质。微中子怎么来的？是我们念头波动现象产生的。换句话说，心跟物是一不是二，你用一边否定那一边，灾难来了。所以科学带给我们今天的灾难而不能解决，制造灾难，灾难怎么办、怎么解决？没办法。现在这个一发现的时候，念头能解决，发现这个秘诀，告诉我们，我们起心动念影响太大了，不但影响地球，影响宇宙。
　　我们过去学过贤首大师的《妄尽还源观》，那是国师一篇学《华严》的论文，就像现在学校博士论文一样，写得真好！我们学过两遍。前面一半就是讲宇宙的源起，讲得真好，跟现代量子力学家发现的相应，你不能不佩服。贤首是唐朝初年的人，他生在隋朝，过世的时候在唐朝，隋唐的国师，华严宗的祖师，第三代，清凉是第四代。作《六十华严》的注解叫《探玄记》，《探玄记》是他写的，那个解释得多。这个《妄尽还源观》一篇文章，告诉我们怎样学《华严经》，怎样依照《华严经》的理论、方法修行，能证无上道。
　　首先告诉我们从一体。这个一体今天没发现，科学跟哲学有这个念头，但是不知道什么是一体。这个一体就是自性，我们这里讲的真实之际。这个你要是懂得、明白了，你就晓得遍法界虚空界跟自己是一体。一体，你能伤害吗？一体，你能够不尊重吗？所以诸佛如来对蚊虫蚂蚁，对花草树木、山河大地都礼敬、都尊重，为什么？一体。那就是自性，显一体。宇宙怎么发生的？从一体里面起二用。为什么会起二用？这就叫一念不觉。一念不觉没有原因，一念不觉没有先后，不是过去、不是未来。一念在哪里？就是当前这一念，这一念不觉就是迷了，迷了就产生作用，迷了出现了阿赖耶。道家也有这个讲法，没有佛讲得这么清楚，道家讲「太极生两仪」，太极就是一体，两仪就是我们讲的二用，它是「两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。佛这个讲得清楚、讲得微细，所以用佛经道理来讲道的话讲得更透彻。儒释道在古时候统都学，道长学佛经、学儒；儒家学道，也学佛；佛门里面出家人也学道教、也学儒教，都学，通！
　　三教九流是一家，这个观念我们在少林寺那块石碑上看到了。那个石碑什么时候的？唐肃宗时代的。唐肃宗是唐明皇的儿子。你看那个时候，中国人就讲三教九流是一家。就是这个图、这个碑，三教九流是一家。唐肃宗时候的，一千三百年了。不是现在才说多元文化，今天多元文化很时髦，在中国一千三百年前就说了。确实中国传统东西领先世界。所以应当要学，广学多闻，不要局限在自己，别人东西不学，错了，人家有好东西。
　　你看阿弥陀佛心量多广大，他四十八愿从哪来的？不是自己在家里想的，他是到处去参观、到处去学习。遍法界虚空界每一尊佛的佛国土他都去参观、都去考察、都去学习，人家好的我将来要，不好的我不要，是这么来的，四十八愿是这么来的，是考察所有诸佛刹土里头得的一个总结，你说这个心量多大。所以他的极乐世界殊胜，比哪个国土都好，为什么？它是集一切诸佛精华之大成，它是这么来的。不是自己一个人修成的，不是，他自己修成之后到处去访问。所以极乐世界就变成很特殊，集所有世界，诸佛世界里头精华，最好的都在极乐世界。每一个诸佛刹土里有不好的地方，在极乐世界找不到，他统统不要，三恶道不要、贪瞋痴慢疑他不要、阿修罗他不要，专挑好的，不好的全不要，这么来的。我们要不学世界上其他所有宗教经典，我们就没有学到阿弥陀佛，阿弥陀佛他统统都学，所以他广学多闻，他什么都知道，他不孤陋寡闻。他的这种理念、这种胸怀，心包太虚，量周沙界，而且普遍尊敬，没有丝毫差别，这个道理要懂。
　　我在马来西亚，跟马哈迪长老谈过这个问题，我说我学《古兰经》是什么态度？我是最虔诚的穆斯林。他看着我。如果我不是最虔诚的穆斯林，我看不懂《古兰经》。这他点头。我读《新旧约》，就是读《圣经》，我是最虔诚的基督徒，所以我真正懂它的东西，我讲《圣经》不会输给牧师。你看我讲天主教的，早晚课诵的《玫瑰经》，光盘在天主教流通，都喜欢听，说比神父讲得好。你不学怎么行？要学那得真学，天主我真拜他，为什么？他是我老师，我是他学生。要用这种心态你去学，你全学到了。所以每个宗教的创始人，他们所尊崇的这些神明全是我的老师，我是他们的好学生。我跟世界上各个宗教往来，他们没话说了，为什么？你的东西我学过，我这个东西你还没学过。
　　所以我提倡宗教教育，提倡应该所有宗教典籍都要学，对于一切宗教平等看待、和睦相处，不能够自尊自大，这是从阿弥陀佛那里学来的。阿弥陀佛在参学的时候没成佛，他是比丘，法藏比丘，谁是他的老师？十方三世一切诸佛如来统统是老师。无量法门、八万四千法门，门门都学，全通了。这个里头包不包含其他宗教？肯定包括在里头，要不然他智慧怎么能圆满？什么都学，智慧才圆满，才能够做到三达，没有障碍，全部通达！不是一个老师，不是一个门派，门门我都有分，通行无阻。你要从这个地方慢慢去思惟，阿弥陀佛真了不起！这《无量寿经》第一经，它给我们这么多的启示，教给我们怎么去学习。一部经通了，部部都通。我们的根本，这一部《无量寿经》，以这个基础，接触到任何经典、任何法门、任何宗教、任何学派，你一接触全通了，就跟惠能大师一样。惠能大师，他老人家是证悟的，我们比不上，我们是解悟，解悟是广学多闻，但是广学多闻一定要有根基，这一点很重要。一门深入，长时薰修是扎根教育，根成就了，树长大了，广学多闻，这叫参学，什么都了解、什么都通达。
　　真实之际，这是根本，就是自性，一般宗教里面称为真理，真实之际就是真理。「真实之慧」，慧是自受用，真实之慧，像前面讲的三明六通。「真实之利」是对众生的，对一切众生，遍法界虚空界，没有分别、没有执著。一切众生跟自己是一体，一切众生跟自己是一个身，爱一切众生跟爱自己一样，没有丝毫分别。起心动念、言语造作要利益一切众生。真实智慧是自成就，真实之利是他成就，教化众生。
　　这个偈子里头「真实明」，有这三个字，「可见极乐依正因果纯一真实」。极乐世界怎么成就的？就是这三种真实自然成就的。自然能成就吗？能，心想事成。极乐世界没有人画图、没有人建筑，不是人建造的，就是阿弥陀佛这种真诚功德自然变现出来的。行吗？行。我们这个世界上有例子，他化自在天，就是念力成就的。他化自在天福报大，天王是谁你们知不知道？波旬，就是第六天的天主。完全是福报，福报太大了，心想事成，不需要自己变化。第五天叫化乐天，化乐天变化供养他，你看，他自己都不需要变化。这个我们知道，念力可以成就，是自然的成就。所以我们这个地方第六天有这种能量，极乐世界当然更不必说了，法藏比丘无量劫的修行，超过他太多了。我们看到第六天这个例子，让我们想到极乐世界决定不是假的。
　　那我们从修．蓝博士完全用念力把人病治好，什么疑难杂症他都能治，我们相信念力不可思议。你看他治病，又不要把脉、又不要处方、又不要吃药、也不要打针，什么都没有，他一个月自然好了，再检查，病没有了。所以这个方法现在很多人在学，好！为什么？学的时候人心都正、都清净，他心不正、不清净他就不行。这种好人多了，世界上灾难就少了。所以我鼓励他要传法，把这个方法多多的传给人。他的秘诀就是先清理自己，把自己肮脏东西全部清理出去，我们叫放下。他用语言很简单，清理记忆。你过去做的些不善的事情你还记得，清理出去，这记忆就没有了；做的好事也清理出去，让自己心恢复到清净，那个清净心的能量非常之大，他用这个方法。口诀只有四句话，很多人都知道，第一个「我爱你」，第二个是「原谅我」，第三个「对不起」，第四个「谢谢你」，就这四句话。我爱你、对不起、原谅我、谢谢你，就这四句，很简单，但是意念要集中，没有妄念、没有杂念，你的心纯一，就产生效果。
　　对谁说？对那个带着病毒的细胞说。我身上有病，观想，对这个细胞说对不起，我爱你，对不起，我没有小心照顾你，让你感染病毒，原谅我，谢谢你。这样观想、这样去念，念这四句话像念咒一样，一天念半个小时，半个小时里头不能有杂念、不能有妄想。这就是我们念佛法门讲的一心专念。连续三十天病就好了、就没有了，再去检查，真没有了。你看他治自己，把对方想成自己，对方的身体跟自己的身体融成一体，这就是他的秘诀，把你的病换成我的，我这里治好你就没有了。很有效！不可思议。佛经上有这个道理，现在量子力学家也发现这个道理。这是真的，不是假的。今天时间到了，我们就学到此地，这一段还没有学完。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，

作者: wlxg20130220 時間: 2019-4-4 12:50
逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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