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標題: 阿难问事佛吉凶经（第五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-3-28 14:30
標題: 阿难问事佛吉凶经（第五集）
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿难问事佛吉凶经　　（第五集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0005

　　《阿难问事佛吉凶经》第五讲，经文第二页倒数第二行，「佛复告阿难」从这个地方起。

　　【佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。】

　　到这个地方是一小段，在前面我们曾经读过，世尊训诫我们应当要破除迷执，这是这章里面最后的嘱咐，也是劝告。如果我们以一般经文的例子来说，这段可以说是第一大段里的流通分。再告诉阿难尊者，『佛无二言』与前面「佛语至诚，终不欺人」互相照应，这就是说明佛的言语是真诚的，决定没有妄语。像《金刚经》里面所说的，如来所说的是真语者、实语者(真就是不妄，实就是不假)、如语者(如就是如其事实)、不妄语者、不诳语者。这是《金刚经》里面告诉我们，佛的言语是五种的真实语，决定没有欺骗我们。佛说这些话无非是要我们对他信任，能够相信他所说的这些道理、事实，因为有许多理论与事实不是我们凡夫常识所能够理解的。这几句经文里面的含义都相当的深广，我们在表解里面跟诸位细细的来介绍。

　　这是第一段，「三宝难逢」里面有两段，经文都不长，第一段说「宿有福田得逢佛法」。由此可知，如果过去世没有福田，就不容易遇到佛法，遇到佛法的确是不容易。在此地，我们先说明什么叫做福田，经典里面常常讲的三种福田，第一种叫「功德田」，第二种叫「报恩田」，第三种叫「贫穷田」。所谓「田」是代表能够生长的意思，譬如我们人间五谷杂粮都是从田地里面生长的。我们求福，福从什么地方长？哪个地方能够生长福报，我们就叫它作福田。所以世间人要求福就要种福田，种福田才能够得到福报。福田有三种，这三种我们都必须要晓得，三种福田统统都种，你福报就很大，你的福田就非常殊胜。世间人往往在三种福田里面缺乏功德福田，后面这两种世间有，所以只有佛弟子修的福田才是圆满的，才是真实的。

　　当然这三种福田里面，最重要的是功德，功德是什么？底下简单跟诸位说明。「勤修三学三慧」，勤是要很勤奋、要精进、要不退转，三学是指戒、定、慧，三慧是讲闻、思、修。三学是在佛法里的基本功课，从初发心一直到等觉菩萨都不能够离开。三慧完全是菩萨所修的，三慧是要以三学为基础；换句话说，三学有了成就才有三慧，这是唯独佛法里面才有。小乘佛法有三学，没有三慧，唯有大乘佛法里面才具足三学、三慧，这是真正的福田，是无漏的福田。圆满之后，这是成佛，佛我们称他作无上福田，再没有比这个福田更高的。

　　另外一种就是报恩田，报恩是孝顺父母、尊敬师长，师长就是我们的老师。因为父母于我们的恩德很大，我们的身得自于父母，父母对我们有养育之恩，没有父母就没有我们这个身体，所以恩德非常之大。其次就是老师，老师是我们慧命的父母，我们能够开智慧，我们能够得到学问、技能，是老师教导的，所以老师的功德跟父母是一样。在佛法里面讲有生身父母，这就是我们自己父母，有法身父母，法身父母就是老师、是佛菩萨、善知识，我们自己的老师，我们从他这个地方才能够开智慧，证得清净法身。所以老师是我们智慧的父母。这两种恩德最大的，我们一定要报父母、师长之恩，报恩里面包括的境界非常广大，佛在一切经里面常常教导我们。

　　第三种叫贫穷田，贫穷田就是世间有一些没有福报的人，受贫穷，遭遇到苦难，一切苦难的众生。我们见到他，我们应当尽心尽力去帮助他，这是我们的福田，在这里修布施，财布施得财富不缺乏。世间人他不晓得这个道理，自己有财富的时候不能够舍，到自己财富尽了，想布施又没有能力，这都是愚痴。富贵，佛法、世间的宗教、学术都说是命中注定的，命中注定的就是福田，就是你前世所修的，前世所修这一生一定有收获。果报这桩事情，在一切经里面跟我们说，报的时候可以分为三类。第一类叫现报，现报就是在我们这一生当中就能够收到果报，这叫现报。第二类是来生受报，叫生报，生报就是第二世。譬如说我们过去一世所修的福，这一生我们得到了，这种就叫生报，生报就是第二生。第三类叫后报，后报时间就很长，可以说从第三世到无量劫都是属于后报。

　　种的因大概在阿赖耶识里面是不会消失的，善的业因将来一定得善的果报，恶的业因必然得恶的果报，这是因果定律，古德所谓「不是不报，时辰未到」，时辰就是所谓的机缘没有成熟。在三类果报当中必定会遇到这个机缘，不定是在现世、是在来世、或者是在后世，遇到了一定会起现行，也就是说它是会结果的。所以佛门里头才说「菩萨畏因，众生畏果」，众生在造作的时候他迷惑颠倒，不晓得因缘果报丝毫不爽，他不晓得这个道理，所以他任意的在造作。到果报现前他害怕了，这时候害怕有什么用处，无济于事。而菩萨是个觉悟的人，他晓得这个道理，所以他对于造因就非常的慎重。

　　同时我们还要知道一桩事情，佛法里面所说的，财为五家所有，所以财富是不容易保得住的。这桩事情我们自己如果冷眼来观察，就看现前世间这些富贵人家，你去看他的富贵能保多久？在一般讲，可以说是大多数，大概总有十分之七、八，他的富贵所保持的时间很短，只有几年，或者十几年、二十几年。我们可以看他发达，发财了，也看他倒下去。在从前君主时代，帝王时候有，如果你犯罪了会抄家，把你所有的财产没收，有这个情形。但是在民主社会之下还有其余的四种，譬如说有盗贼，被强盗偷去，抢去了，这个不是你所有的。另外两种就是大火烧了，或者是大水所淹没，你的田园被水淹没，你的工厂被大火烧了。还有一种情形就是败家子，败家子大概都是来讨债的，来报怨的，他生在你家里，一定要把你的财富败得干干净净，他才肯罢休。所以佛跟我们讲，财为五家共有，不要认为财富是自己的。

　　可是聪明的菩萨他有办法永远能够保持着财富，那就是他晓得福田，他会种福。一个人如果能够尽心尽力的培植福田，他的福就享不尽。譬如说一般他命中财富现前的时候，他晓得自己享受，他不晓得再去种福，他命中的财富保存不久；如果一到手，他就种福，这个不久的财富就变成长久的财富，这是世间最聪明的人。我们世间人看这个人，这个人好像是傻瓜，在佛法里面来讲，这个人是最聪明的人。所以有许多晚年学佛的，明白佛法的道理，自己都很后悔，年轻的时候有势力、有财富、有能力，不晓得种福，到晚年受贫穷之苦。这时候想修福报，没有财力，体力也衰了，心里面虽然有这个愿望，力量上做不到。这个就是明明福田在眼前，他舍弃了，实在是非常可惜的事情。这是给诸位解释福田，我们要认识清楚。真正明白的，尽心尽力的去培植福田，在这个地方我可以举一个例子给诸位说明。

　　在我们中国历史上，可以说福报最大的就是孔老夫子，这大家都晓得。你看孔夫子从他老人家起，一直到今天七十多代，他的家不衰，这就是他种的福田种得太大了，他是三种福田都具足，所以他的家道不衰。其次诸位晓得，宋朝有个宰相范仲淹，这个人在我们中国历史上可以讲是仅次于孔子，因为他的家一直到民国初年他的家道还不衰，他的子孙世世兴旺。那就是范仲淹所种的福田太大，他是尽心尽力的帮助别人，真正做到他自己所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这两句话是他说的，而且他自己真正做到了，这是很难得的。有许多人他说得到做不到，范仲淹先生说到做到，而且他是平等的。我们读历史，历史上所记载的我们能看得到，他做宰相，将他自己所有的收入供养他的宗族以及社会上贫寒、清苦的这些子弟，一共有三百多口，靠他的薪水吃饭。这三百多口的待遇是一律平等，这个很难得，不是说自己穿得比别人稍微好一点，吃得也比别人好一点，不是的，一律平等。他收养的清寒子弟，他给他们吃什么，他自己一定吃的什么，给他们穿什么，他自己一定穿的什么，这一点了不起。

　　所以一个家道之兴旺，历久而不衰，一定有它的道理，诸位要是细细的去读历史你就了解。这个道理不深，一看就明了，问题在乎我们自己有没有心，我们自己愿不愿意这样去做。如果我们自己能够存古人之心，能够修仁德之事，我们的果报必定能够保持长远。不但经训如此，历代的事实可以给我们做证明，可见得佛菩萨所说的的确是真的。后面是讲我们应当供养的，于「应供养者供养之，则能受诸福报」，我们就可以能够享受到这个福报。

　　下面则是讲「三宝难逢」，第一段就是刚才所说的「宿有福田得逢佛法」。「佛无二言」我这里举出《金刚经》所说的，刚才我已经讲过了，不再多说。我们看『佛世难值』，「佛世」就是讲佛出现在世间，「值」当作遇到讲。我们也在人道，得人身在人道，在人道遇到佛出世，这是非常难得希有之事。此地我们引经跟诸位谈谈这个问题，经上所说「人身难得，佛法难闻」，这两桩难我们今天都得到了，可见得这个机缘的殊胜。佛经里跟我们讲人身难得，它举了几个例子，第一个说「须弥穿针」的比喻。须弥是须弥山，这两个字是印度音译过来的，中文的意思叫妙高，就是在这一个地区最高的山，就叫做须弥山。这个地方讲的须弥是说我们这个小世界，也就是讲我们太阳系，我们太阳系里面最高的山，称为须弥山。如果就地球来说，我们地球上最高的山，大家晓得是喜马拉雅山；我们台北市最高的山，就是台北市的须弥山，台北市最高的山是北投的七星山，这是台北市最高的。从这个高山上，不要说那个大的山，就说我们台北市的小须弥山，这小的地区的高山，从那个高山上放一条线下来，山底下放一根绣花针，诸位想想那一条线放下来，刚刚好穿在针孔里面去，这个机会有多少？

　　不要讲须弥穿针了，现在我们市区大楼很高，四层楼、五层楼不算高，就算从四层楼上放一条线下来，在楼底下放一根针，你去穿穿看，你拿一万条线你去穿，看看有几条线你能够穿进去。佛给我们说，人失掉人身之后，就是你死了以后，死了以后当然还会投胎。到六道去投胎。可是六道虽然只有六大类，你来生要再得个人身，就好像须弥山上放的线恰恰好就放到针孔里面去，你看看就这么巧的事情，这是比喻人身难得。佛给我们讲这个，也许我们说哪有这么难！看看前面「佛无二言」，我们要相信，佛绝不说假话，就是这样难。

　　第二个比喻也是佛说的，「盲龟浮木」的比喻，盲龟是眼睛瞎了的乌龟。这是讲大海，海里面有块木板，木板上有个洞，瞎眼睛的乌龟在大海里头，头一伸，刚刚好就伸到那个木板洞里。诸位想想，这个跟那个须弥穿针是一样的难，实在讲不容易碰得到。第三个比喻，是释迦牟尼佛在祇园精舍，祇园精舍那时候在盖房子，佛到工地去参观，看了之后他就在地上抓了一把土，然后把这个土撒在地上。学生看到之后就问佛，佛就反问学生说，他说你们看，这个土撒到地上，现在指甲里还留着一点土，是我指甲里的土多还是大地的土多？这不用说，当然是大地土多。佛就说了，他说一切众生失掉人身之后不能得人身，就像大地土，失了人身第二世还能够得人身，就像指甲上的土。指甲上的土与大地上的土，诸位想想，那是成什么比例，说明了人身难得。

　　同时就在祇园精舍看到一群蚂蚁，佛看了之后笑一笑，佛也不轻易笑，一定是有原因的。弟子就问，佛看蚂蚁为什么笑牠？佛说这群蚂蚁太愚痴，太可怜了。牠堕在蚂蚁身是七尊佛出世之前，现在七尊佛都过去了，我们如果说一尊佛是三个阿僧祇劫，七尊佛最低限度就是二十一个阿僧祇劫，牠还是个蚂蚁。不是说蚂蚁寿命有这么长，不是的。牠死了之后又投蚂蚁胎，生生世世都做蚂蚁，所以七尊佛出世，牠还没有办法离开蚂蚁身得别的身去。这就说明了畜生的愚痴，愚痴牠就守定那个身就是牠自己，因此牠死了之后再受身还是这个身。这种情形我们要晓得，人身难得，的确是难得。

　　得人身有什么好处？得人身容易解脱，换句话说，六道里面学佛，以人道最适合，为什么？常言说得好，「富贵学道难，贫穷学道难」。我们拿世间来说，世间富贵人家你叫他来学佛，你叫他来听经，他受不了。他有时间吃喝玩乐去了，你叫他规规矩矩坐在这里坐两点钟听经，对他来讲是太苦了。所以富贵人家把学道这个事情疏忽掉，不晓得这里面的功德利益，他享乐去了；而贫贱人家想学道，他三餐饭都吃不饱，他要忙着去工作，赚点钱图个温饱，没有时间来学道。人间如此，六道又何尝例外！天人好比是富贵人家，他把修道这个事情疏忽了，三恶道太苦，就好像贫贱之家，想学道没有机缘，唯有人身最适合。因此，诸佛示现成佛都在人间，这是个很显明的证据。诸位去看《大藏经》，十方三世没有例外的，成佛一定是在人道，没有说在天道成佛的。那就是说明人间最适合修行，最容易觉悟，好比小康之家，他也不太富贵，但是也能够有一个温饱，所以他可以安心来学道，他能够有成就。

　　『佛世难值』，这就讲到佛法之难闻，佛法为什么难闻？我们看这里。我们要想闻佛法，首先一定要有佛住世，释迦牟尼佛现在虽然不住世，他的经典还留在人间。在这里我们能看到，一尊佛他修成功要三阿僧祇劫才修成。阿僧祇是个数目字的单位，这个数字是天文数字，你们诸位要想了解这个数字有多大，你去读《华严经》。我们中国数目字的单位是从个、十、百、千、万、十万、千万、万万，万万是亿，是十进制的单位。印度人计算单位不是十进制，它是倍倍而增，而且它的数字单位，在我们中国大概只有二十几个，印度计算数字单位有一百多个单位。阿僧祇是最后十个大单位数字里面的第一个，往后还有九个。过去曾经有些大专学生们来计算过一个阿僧祇是多少，那是以我们中国的兆为单位。我们讲百、千、万、亿，万万为亿，万亿为兆，底下是一个兆字，兆上面叫万兆，万万兆，万万万兆，上面有八个万字，万万万万万万万万兆才是一个阿僧祇。是三个阿僧祇，还不是阿僧祇个年，诸位看看这是劫，劫又是一个大数字。佛经里面有好多种讲法，最普通的一个讲法是讲人寿，人的寿命最短的时候，就是一般的寿命最短是十岁，每一百年加一岁，每过一百年就加一岁，这样加到八万四千岁，到顶头了。然后再从八万四千岁往下面减，也是每一百年减一岁，又减到十岁，这样一增一减叫一劫，拿这个做单位。三阿僧祇劫，这个数字是天文数字，这么长的时间才修成，成一尊佛。

　　我们的本师释迦牟尼佛，他老人家灭度之后到现在，依照我们中国的算法有三千多年，释迦牟尼佛的法运有一万二千年，已经过了三千年，法运还有九千年；换句话说，在这一万二千年当中都可以说是有佛世。有佛世有一万二千年，这个时间满长！其实很短，为什么？你要想想，这一万二千年之后没有佛，佛的经典不在人间，没有了，要等底下一尊佛出世我们这个世间再有佛。底下的佛是谁？弥勒佛，弥勒现在是菩萨，等到他出世的时候我们世间才有佛。弥勒什么时候出世？《弥勒下生经》里面佛告诉我们，五十六亿年后出世，不是现在。五十六亿年后出世，诸位想想，释迦牟尼佛的法运只有一万二千年，弥勒佛要五十六亿年以后才出世，「有佛世极短，无佛世极长」，这两句话要记住。你才晓得「佛世难值」，真正不容易遇到。

　　遇到佛世，才有得度的机会，我们在此地简单的来说，见佛利益是闻正法依解脱。佛的智慧、福德、神通都不可思议，遇到佛，佛是我们最好的老师，你要遇到他，你所闻的当然是正法，纯正之法。不像后世，佛不在世，后世虽有祖师大德，他并没有成佛。他没有成佛，他依照佛的经典来跟我们讲解，他自己还没有成佛，他讲解是不是完全正确就很难讲了；虽然是正确，总比佛自己亲口说要隔一层，能够与佛同时在一起，这个福报是最为殊胜。我们虽然没有这个机会，但是我们还是很幸运生在末法的初期，我们现在生在末法的初期。末法初期佛的经典还能够完整的保存在人间，我们依据经典里面的理论、方法来修学，还可以证果，这是不幸当中的大幸。

　　『经法难值』，经是经典，法是修学的方法，我们常讲的法门。在这里，我们也简单列在表里面给诸位做一个说明。经典的作用在帮助众生离苦得乐，后得解脱，离苦得乐这是现在，以后得到真正的解脱，这是讲经典它的用处。离苦得乐是果报，苦是从迷惑而来的，我们对于宇宙之间一切事理迷惑颠倒，所以我们才做种种业，造业才受报，受苦报。真正乐是从觉悟当中来，因为我们觉悟，觉就不造恶业了，一切造作都是善的，他得的果报都是吉祥的、是快乐的。这是经典给我们的利益，也是所谓三宝对我们的保佑，就在这个地方。解脱是讲得大自在。

　　闻经，亲说契机深，记载的契机就浅了，这也是一定的道理。亲说是我们亲自听佛所说，这个当然契机深，我们容易明了，容易开悟。佛不在世，古德把它集结下来，写成文字流传给后世，这是记载。我们今天只能够读到记载，不能够听佛亲说，凡是听佛亲说的人，可以说没有不开悟的。而读经那就相当困难了，这就是说明为什么我们读经一定要有老师的指导，而且这个老师还得要找好老师指导，前面说过了，明师！我们要求明师受戒，受戒就是指导我们。因为没有明师指导，我们读经免不了要望文生义，会把佛的意思会错了。不仅是如此，我们在修学过程当中有许多的体验，譬如前年我读这个经文，我讲这个经文，自己觉得很不错了，已经把意思能够体会得到，能够表达的出来；今年我们再重新读这个经文，重新再讲这个经文，体会的意思更深。觉得从前所看的太肤浅了，现在是比较要深入一层，相信再过几年再读、再讲，意思必定格外的要精深。这就是记载里头不能一下契入，亲闻的确比读诵容易契机。

　　晓得经典利益之后，我们接受，这就讲闻法，闻法是接受，一定要具备以下所说的种种境界才会有成就。第一个要真的经典，不是假的，特别是在我们现在末法时期，假的太多了。以前真的多假的少，为什么？第一个是政府的限制。从前，经典的颁布不是随便哪一个人翻译了就可以流通，不可以。经典翻译成之后，一定要进贡给皇帝，皇帝看了之后以圣旨颁布给官府、百姓，劝大家来受持，所以这个经典可靠性很真实。有许多经典，我们看到译经人都写着「奉诏译」，奉诏译就是奉皇帝命令来翻译的，所以这是真的。现在我们是民主时代，国家不限制，随便什么人写的东西，马上就可以自由出版，特别是关于神道一类的东西，今天是充斥在世间，假的东西比真的经典不晓得要多出多少倍。我们学佛要遇到一个假的经典，那真叫冤枉，一入门就错了，所以经典我们一定要求真的经典。现在我们初学的人，哪些是真的哪些是假的，我们要如何辨别？最简单的办法就是查《大藏经》，这个经典《大藏经》里有没有?，如果《大藏经》里有，这个经典是真的，《大藏经》里面没有，这个经典就不可靠。譬如我们常常在一般寺庙里看到《三世因果经》，我相信你们很多人看到过，也有是小册子的，也有单张，他们贴在墙壁上，《三世因果经》，那个经是假的。虽然里面话都是好话，都是劝人做好事，不是真的，为什么？《大藏经》里头没有。不晓得什么人编的，也把它当作经典在外流通，像这一类的实在是很多。

　　还有就是批注的本子，我们初学的人，读经的确困难，所以我们要借重批注。批注，哪一个人的批注可靠？我在初学的时候，对于这个问题有相当的困惑。以后我的老师指导我，我老师跟我说古人的批注是比较要可靠些。这个意思并不是说轻视今人，因为我们没法子辨别，古人批注能够流传到今天，换句话说，他那个批注是经过许多人的耳目，历代有很多人看过、有很多人听过，当然它好，所以才把它保留下来。因为从前印刷术不发达，唐以前要把它保存下来要靠手抄，来流通、来保存；宋以后靠印刷，印刷是要一个字一个字刻在木板上，然后用松烟再把它刷下来。古老的印刷我念小学的时候见过，相当的麻烦，一张一张去印，很耽误时间，一天只能够印个二、三本书，实在不简单，所以从前印书工本费非常之高。由此可知，如果不是真正好东西，没有价值保存，谁肯花这么多钱来给你流通？这里头没有人情。不像现在印刷术发达，工本、成本很低，自己拿一点钱就可以把自己写的东西印出来流通，不必经过别人看。古时候不行，都不是他自己当时在世流通，都是死了以后，人家认为这个东西很好，大家集财力把它保存下来。如果是收在《藏经》里面，那等于是国家承认他这个批注有价值。所以我们今天不但是选经要《藏经》里头有，我们选批注也要《藏经》里头有的，这种批注就有可靠性，有真实的价值。

　　说到这个地方又有个困难，也许诸位要问，《藏经》里面都是文言文，我们看不懂。诸位必须要晓得，文言文不难，文言文是我们中国的国宝。大家都晓得，言语会随着时代变，我记得我在小时候，学校念书的时候，学生用的口头语，譬如我们讲一个好事情，我们赞叹好，我们那个地方术语是「顶好、顶刮刮」，用这个术语，这大概是三、四十年前的术语。我们离开学校以后，人家赞叹顶好，说「顶帅」，你看术语变了。今天有很多学生的口头语，我们有时候听不懂，这就是说明了语言是会变的。如果文字跟语言要是一致，这是我们今天讲的白话文，白话文就是文、语是一致的，文也会变，语言会变，文字就会变。这样会变，一、二百年之后，今人所写的白话文后来人就看不懂了，前人的意思没有办法传给后人。这种情形在我们中国古时候我们老祖宗就想到了，他就看到了，所以他就发明了文言文，发明这样一个好的工具，把文与言语分开，言语不管怎么变，文不变。正因为文不变，所以二千五百年前孔老夫子对他弟子所说的话，我们今天展开书本，就像孔老夫子跟我们讲话一样。这是我们的祖先对后世子孙的恩德，我们应当要晓得这种苦心。这是全世界任何国家、民族所没有的，唯独我们中国有；换句话说，世界上其它国家民族那些祖先，对待后代的这种深恩大德，都比不上我们中国。

　　文言文难不难？不难，诸位如果要读历史，在历史上有不少的儿童，八、九岁就能写出很好的诗文，可见得这个事情不难。我们图书馆里面还有几本民国初年小学生的模范作文，统统都是文言文写的，文字写得非常美，很简单的文言文，是民国初年小学生的程度。像那样的文章，恐怕现在大学中文系的学生能够写得出来的都不多。这是什么原因？读！前些年我在台中，李老师除了讲经之外，也教国文，也教古诗，有学生到台中去学。李老师要求学生基本的条件，学古文最低限度需要背诵五十篇古文，才有资格学文言文。如果要想学诗，老师那里门坎是要你背诵三百首，《唐诗三百首》要完全都能背诵，他就教你诗；能够将《古文观止》里面背诵五十篇，他可以教你古文，你要是不具这个基础，那是无从教起。

　　诸位想想，我们中国古时候的教育，小孩从七岁上学就背诵唐诗、背诵四书五经，因此他在十一、二岁的时候，在文言文就有了非常良好的根基。这个事情可见得不难，我们是中国人，我们有中国文化的细胞，我相信只要我们能够用上三年的工夫，你就可以奠定良好的文言文的基础。有了文言文的基础，刚才说过现在印刷术发达，书本成本低廉，一部《四库全书备要》也不过是十万块钱左右，一部《大藏经》也不过是五万块钱左右，这样的价格，一个中等人家都可以买得起。几千年来世出世间的宝藏，古圣先贤他们对于人生的体验，以及留给后人宝贵的教训，都含藏在其中。文言文乃是一把钥匙，《四库》的钥匙，三藏的钥匙，我们费上三年工夫得到这把钥匙，世出世间宝藏，我们这一生享用不尽。为什么不肯花这一点时间，而去要求别人要把古典翻成白话文我们才能够受用？翻成白话文是他吃了之后再吐出来再喂你，那是什么味道！这是我们应当要觉悟的。

　　我们今天讲到「人身难得，佛法难闻」，特别提到文言文的重要性，没有文言文，我们不能够直接跟古人交谈；换句话说，我们无法跟佛面对面，无法跟孔老夫子面对面，必须要经过一个人传达意见，就不甚可靠了。希望诸位花个二、三年的时间，在古文里头多用点工夫，多去背诵几篇，能背上个一百篇那是顶好的。一个星期背一篇，《古文观止》的文章不长，短的一、二百个字，长的也不超过五、六百字，一个星期背一篇，两年就一百篇了，一百篇两年背不了，三年，你能够背一百篇，你的文言文基础就奠定了。为什么不肯干？背诵经典也好，世出世间经典都好，目的是奠定文学的根基，这是工具，必要的工具。我们能够想到这一点，我们对于我们过去的列祖列宗不能不感激，他把语、文分开了，使我们才能够几千年以后都可以面对面的交谈，这是我们祖宗对我们的深恩大德。如果我们不学文言文，那就是辜负了我们的祖宗，这是说到一个真字。遇到了真正的经典，你有文言文的基础，你遇到真经典就有受用，遇到真之后下面要求解。

　　第二个要能够正确的理解，如果你得到了经，你不理解它，你得到等于没有得到。要解其义！解，完全理解之后，那信不信？可见得解的目的是要你生信，生清净信心，决定没有疑惑，相信了；信了以后才会起修，真正修行，依照真正经典里的理论、方法来修正我们身心行为。所以，经论是印证我们知见的，戒律是修正我们行为的标准。这个表底下简单列了，经、律、论就是三藏，经与论是修正我们知见，身、口、意，心意，我们的知识、我们的见解是不是正确，我们要依经论为标准。而戒律，则是修正我们身体的造作、口里头的言语，是以戒律为标准。所以经律论三藏是修正我们身心，身口都是身，身心的行为，作用在此地。

　　修了以后能不能不退？这个事情前面我们也曾经讨论到。要想不退，必须对于理论完全没有疑惑，方法很正确，而且在修行当中确实得到了效果，他才会不退。如果我们依照这个修，修的时候得不到预期的效果，就怀疑了，怀疑就会退转。所以修要不退，不退心之后，功夫渐渐深了，才有悟处，开悟了，开悟之后才能够证得，证果叫成就。因此，今天闻法，有许多人一开头遇到不是真的；纵然遇到真的，他不解；他理解了，他不信；他相信了，他不肯修行；修了，他常常退转，所以他不开悟，不能证果。诸位想想，经法的确是难闻，佛法里面讲「闻」这个字，是从遇到真正的经一直到证入，闻的意思包括这么多的层次，所以才给你讲「经法难闻」。

　　「传」是讲释迦牟尼佛当年讲经，佛灭度之后代代相传。从印度传到中国，传来不容易，那个时候交通不发达，长途的跋涉需要骡马代步，在沙漠地带则用骆驼，一般道路上都用马匹。所以我们中国第一个寺叫白马寺，纪念白马驮经这个功劳。到中国来之后，这些是梵文，由梵文再翻译成中国文不容易。所以说传、译都不容易。我们今天得到，在今天来讲我们得到经典是不难，在以往来说，得到经典实在是不容易。这是佛给他讲佛法难闻。

　　『汝宿有福』，「汝」是指阿难，你过去世有福报。阿难尊者跟释迦牟尼佛因缘很深，过去生中常常都是同参道友，有的时候做兄弟，关系非常密切。这是有福报，生生世世晓得种福，晓得修福。『今得侍佛』，所以你现在才能够为佛的侍者，就是在佛的身旁伺候佛。我们读这节经文当然也很感慨，想想我们没福，不能做佛的侍者，可是诸位要晓得，难道真正做释迦牟尼佛的侍者就有很大福报吗？那也不尽然，像刚才讲，必须到你开悟、证果，才叫福报。阿难是有这个机缘。我们今天遇到了真正的经典，只要我们能够发至诚心、发恭敬心，印光大师教给我们的，我们从「诚敬」入门，我们的宿福就不在阿难之下。佛不在了，佛常说我们家里面就有两尊佛，是谁？你的父亲、母亲就是佛，你能够孝敬你的父母，那是真正福田。你能够救济苦难，苦难当中诸位要晓得，不是说人家没衣服穿，没有房子住，没有饭吃，那是苦难的人，不错，那是物质缺乏的苦难；还有一些人，他有财富、有地位，他有房子也有汽车，他没有闻到佛法，这个人的苦难，比那个吃不饱、穿不暖的人还要危险。诸位想想，吃不饱、穿不暖的那些苦人他在受苦报，受苦报他不造恶业，他为什么不造恶业？他想造恶业没有能力，他想造也造不成。

　　譬如说今天我们台湾杀业太重，这是恶业，杀生。外国人到中国来调查，以我们台湾人口比例，我们每天所杀的猪、所杀的牛、所杀的鸡、鸭、所捕杀的鱼，世界第一；也就是说，台湾吃的是世界第一位。在现在人来说这好事，要跟落后地区比一比，他们吃不饱、穿不暖，我们今天吃的、穿的世界第一。杀生杀得太多了。我们再看看大陆，一个人一个月才配几两肉，他为什么不天天去杀猪宰牛？他没那个福报。所以在今天大陆上杀业就轻，我们这里杀业反而重。再想想台湾老年的同胞们，你们在年轻的时代，日本人统治之下，你们一年能够吃到几次肉？能够杀几只鸡？能够杀几条猪？你就晓得那时候贫穷，贫穷造业少。富足的时候杀盗淫妄都来了，他有钱，有福报，吃喝嫖赌样样都来；他没有钱，心里想，做不到，所以造业机会少。

　　由此可知，贫穷人固然可怜，富贵的人比贫穷人更可怜，为什么？一转世果报就不一样。富贵人造业重，他堕落的也重；贫穷人他这一生造的罪业轻，他堕落的也轻，这是一定的道理。所以学佛人，贫穷，我们一般看到贫穷，只晓得没有财富，那是可怜的人家；你要晓得富贵人家是道贫穷，他的智慧贫穷，他的道德贫穷，比财富的贫穷还要可怜。所以我们种福，你要懂得这个道理你就晓得，那个财富贫穷的，你去送一点米给他，送几件衣服给他，来救济他，你种的福少。这个固然也是福田，这是很小的福田，你花上很多的财富去种，所收获的不多。你要晓得，那些在道德上的贫穷、智慧上的贫穷，你要去救济他们你福报就大了。佛在一切经上常常校量福田，法布施超过财布施，《金刚经》上讲，大千世界七宝布施，不如给人家说四句偈的功德；说四句偈是法布施，大千世界七宝是财布施，财布施比不上法布施。法布施是教人开智慧，教人觉悟，教人回头是岸，教人改过自新，教人成佛作祖，教人不堕三恶道，这个福报无量无边！所以会种福田的人要晓得，这三种福田，贫穷福田，到底哪些人贫穷。我们到美国去走一趟之后，在美国所得到的印象，美国人最感觉到缺乏的就是精神，物质上他们不缺乏，精神太空虚了；换句话说，美国人精神贫穷。到美国去种福田，就要以精神来救他们，为什么？他精神贫穷，他精神苦闷，物质生活他不缺乏。

　　所以，我们看到这三种福田，一看到贫穷，不要马上就想到大概他没有饭吃、没衣服穿，那你把贫穷看得太狭义了。佛经里面讲的贫穷是广义的，纵然他是贵为天子，富有四海，他要是迷惑颠倒，他还是贫穷。我们中国古人有句话说，「君子忧道不忧贫」，这句话是重视什么？精神的生活，精神生活贫穷是真贫穷，物质生活贫穷不算贫穷。孔老夫子在世的时候，他的学生颜回大家晓得，颜回是物质生活贫穷，精神生活富足，所以他「一箪食，一瓢饮」他还是乐在其中，「不改其乐」，他乐的什么？精神生活太丰富了。一个人在物质生活上丰富，精神生活上空虚，这是真正可怜人。佛法对于救护，两类的贫穷都要救护，但是救护的重点还是在精神的贫穷。所以佛才强调法布施的功德不可思议，道理是在此地。底下就讲到了：

　　【当念报恩。颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得植。后生无忧。阿难受教。奉行普闻。】

　　到这个地方是第一个大段结束。这一段我们标的小题目是「嘱宣教法并作福田」，这是我们补写在这个地方。对于福田我们一定要把它认识清楚，我们才晓得怎样的种福。有些人很想培福报，但是他不懂得福田，等于好像农家种庄稼，把种子种在沙土里头，种在石头上，后来得不到收获，这真正是可惜，就是他不懂得什么叫福田，我们一定要把它认识清楚。譬如说我们最近在环岛旅行当中，我们就曾经看到一个寺院，这个寺院花了六千多万建成，还没有完工，如果完工之后我们相信恐怕还不止六千万。花这么多的钱在那里建一个庙，一般人以为这福报很大，建这个庙干什么？给人去拜拜。如果这里头要不是正法，我们前面讲了，不是正法、不是正解，换句话说，这种庙是传播迷信，这叫什么福田！我们同修当中有发心的，他真正理解，他懂得，看到我们现在的大专学生学佛的风气很盛，我们想帮助他，使他理解正法，不至于迷失了方向，将我们的录像带提供给这些大专院校社团，我们送他录放机，送他电视，送他录像带。现在在本省大专院校佛学社团有五十多个，如果每一个社团我们送它一套，在现在来讲大概需要两千多万，这是真正福田。你想想看，两千多万你叫多少年轻大专学生得闻正法。

　　那个花了六千万盖个庙，那是把好的种子种到石头上去了，这个两千多万的种子，是撒到一个最肥沃的土地上，将来的果报两者一比较，天壤之别。谁认识？这个等于说是老农夫一样，他一看到这个土地，这个土地很肥沃，这个地方种什么东西将来一定得好收成，他认识福田。一般人不认识福田，特别是在这个时代，前面我已经跟诸位讲过，寺庙在农业时代发挥过很大的功能，在现前这个时代已经不能发挥它的功能；换句话说，在农业时代那时候是大福田，在今天已经不是福田，我们在本经玄义里头跟诸位说过。今天我们真正的福田就是印送经书，请法师来讲经，不必请他在寺庙讲堂讲经，请他在录像机前面讲经。把这个录像带送到人家家里去，送到学校里去，送到一些公共场所去，这是大福田。今天最大的福田是这个情形，跟过去不一样，如果你们能够辗转流通，这是无量的福田。

　　你说我今天没有这个力量，我也没有这个设备，你想种福也很简单。真正有心人培福，以你有限的力量，譬如你家里有一台机器，你自己可以看、可以听，可以请你的亲戚朋友们都来听；如果你有两台机器，买了两台机器，我一面听一面就可以拷贝一个带子，我把我拷贝的带子再送给需要的人去听，辗转流通，福报不可思议。你尽心尽力修福，这个福是圆满的福，念念功德圆满，这个福报有多大，我没有法子说。佛在经上说的，除佛之外，谁都不知道，唯佛能知，这是不可思议的功德。真正通达这个道理他才会做，不晓得这个道理他不会做，他不晓得怎么个做法，这是非常可惜的事情。

　　下面重要的就是『当念报恩，颁宣法教』，这几句我们在表上也跟大家列到，请看。「经云，将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」，这两句话是《楞严经》上的。诸位如果没有读过《楞严经》，你们常常做早课里头有楞严咒，前面有偈颂，有这两句，我相信这两句大家一定都很熟悉。我刚才跟诸位所讲的这些都是这个意思。「将此深心奉尘剎」，尘是讲微尘数那么多，剎是剎土，也就是道场。譬如像我们现在用录像带来传播，我们录像带所在之处那就是佛的剎土。只要他把录像机摆上录像带，放进去，打开来看，这就是弘法利生，讲经说法，这个地方就是道场，就是诸佛的剎土。「是则名为报佛恩」，我们能够将佛的经教辗转流通，普遍的去弘扬，这是真报佛恩，这是真正在做福田。

　　佛、菩萨是人天师范，我们称佛为本师，称阿阇黎，阿阇黎就是模范，叫轨范师，轨是轨道，就是他的言行可以做我们的模范。身行道，口宣教，意念佛，为众生做福田，佛菩萨如此，我们学佛的同修自己必须要做到这四个字。我们在世间为佛弟子，佛弟子跟佛一样是人天师范，我们要问一问，我们的身是不是行道，首先要晓得道是什么？前面跟诸位讲过，道是戒定慧，是觉、是正、是净。我们六根接触六尘境界，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就是我们身行道。口宣教，劝人行道，劝人行道之前先要劝人认识道、理解道，他对道要认识、理解，他当然也就会行道。意念佛，佛是觉，念念不迷，这是讲我们的心。无论是在顺境、或者在逆境，念念不迷，同时要发心为众生做福田。前面这些在三种福田里属于第一类，我们孝顺父母，尊敬师长，做出来给众生看，为众生的模范，为众生的榜样，这是真正的福田。

　　古人所说，「入道必以智慧为本，智慧必以福德为基」，真正的基础不能不修福，不能不修法布施。如果我们不修法布施，智慧没有法子透出来，虽然是性具的，有性具没有修德，性德的智慧是无法显现出来。因此，修福是修慧的基础，而修慧是入道的根本，像这些顺序、过程我们一定要清楚。佛在此地劝我们要「颁宣法教，示现人民」，这就是助佛来弘化，弘是弘扬，化是教化，这个意思讲我们自己要依教奉行，四事供养，这是很重要的。四事就是对于老师的供养，诸位要晓得，一个弘道、传教的老师，他不需要其它的东西。他有身体在，有身体在当然他要吃饭，所以我们要供养他饮食；他需要穿衣服，所以我们要供养他衣服；他要睡眠，睡眠要卧具，就是我们讲的铺盖，要供养他这个；有的时候他生病，生病我们要供养他医药，除这个之外，他没有其它需要。所以佛在经典上给我们规定，对于佛弟子，特别是出家的佛弟子，供养限于这个四事供养。这个四事不缺乏，他心安定了，为什么？他生活没有忧虑，吃的、穿的，生活必须的条件他都够了，他这个心才能够专心来弘道，过一种清高的生活。

　　所以对于佛弟子，你不可以叫他富有，他要一富有你罪就大了，为什么？他本来是个心在道上的人，你现在把他从道拉回头，拉到世俗里头来，那麻烦就大了。在这里我们举个例子来说，譬如说他已经出家了，发心出家了不起，出家就出世了。出家，你给他盖了个庙，比他原来的家还大，这个意思就是说他从前那个家太小了，他不是出家，出了个小家，入了个大的家，小家已经就够他累赘的，大家更害死他。所以这就是错误了，很大的错误。我这些年在台北讲经说法，我常常劝同修们，我自己始终都是这个主张，出家人决定不可以要道场，不可以要一个寺院。一定要像佛陀当年在世一样，从前佛陀在世，精舍是在家人的财产，是在家人管理，在家人请佛到他那里去讲经，建精舍供养佛，所有权是在家人的，佛在那里只有使用权，没有所有权。有使用就好了，一有所有就变成在家人，那就是他出家了硬把他拉回来叫他做在家人，这个罪过很大。因此，寺院可以有，道场可以有，寺院里面一定是在家人去管，出家人不要管这个事情。也许说出家人不放心，万一他把我赶出去，他把这个寺院卖掉了怎么办？那是他的事情，他造他的罪业，我修我的功德，与我不相干！诸位一定要晓得这个道理。

　　我们修修什么？修清净心，如果你这个心天天还念着「这个庙将来会被人卖掉」，你的心就不清净，你的清净心到哪一年才能修成！心净则土净，我们念佛要修一心不乱，你这一心不乱到哪一年才能得到？你要想成就你的一心不乱，必须要把你这些念头统统断掉。十方供养的道场，那个管理人把它卖掉，他造他的罪业，他将来要还那些人的债，我们自己心地要清净。充其量就是我们选择管理人的时候要谨慎，要选择一个好人来管理。但是我们毕竟也不是佛，也没有成佛，我们看这个人是不错，这个人将来管理之后他变质了，那还是他的事情，我们也没有责任。诸位一定要懂这个道理，记住，我们有使用权，不要有所有权，心才能够得清净。一个真正佛弟子，只接受四事供养，四事以外的不需要。

　　我在台北讲经十几年了，十几年大家供养我的财富这些钱财，如果我要把它积攒起来去买个房子，大概光是钱财积攒起来也有一千多万，可是我今天身上一文不名。钱哪里去了？印经布施掉了，十方来十方去。我印送的经书有一百多种，差不多有五十万册的样子，钱都花在这上面，全都布施掉了，我的生活非常自在。如果我有一千万放在那个地方，或者买个房子，我的心就不自在，为什么？有牵挂了。我的钱应当怎样使它能够生利息，不要叫它贬值；我这房子财产在那里，又有台风，又有地震，我一天到晚操心。我现在无忧无挂。诸位要懂这个意思。我有个图书馆，这个图书馆马上请在家居士去管理，马上组织一个财团法人，他们去负责任。我做个老师，挂名做个创办人，实际上什么事情不闻不问。这是自己要觉悟，不要被世间名闻利养所累赘，不要被世间名闻利养所蒙蔽、所欺骗，使自己堕落，这个事情就大了。我们要听佛的话，无论是出家在家，只要是为佛弟子，一定要记住，一定要报佛恩、要报父母恩、要报众生恩，一切众生于我们都有恩德，我们要常常念念当中要求报恩。怎么报法？就是「颁宣法教」，就是把如来正法，宇宙人生真实的这些道理宣布、传播，叫一切大众个个都能够明了，人人都能够觉悟。「示现人民」是自己要做到，自己要做不到，光是这样说，别人不相信。所以，你自己一定要做到，以身作则，做出个样子给人看，这人家相信了；人家一相信，这才是真正的福田。

　　『信者得植』，信一定是有正确的理解，遇到真正佛法，理解，他相信了，信的人种了福。『后生无忧』，「无忧」有两层意思，一个是得大自在，就是离苦得乐，这是无忧；另外一个意思，也有人讲往生西方极乐世界，这是无忧，因为西方世界也叫做极乐国，也叫做无忧国，这两个意思都非常好。『阿难受教』，阿难尊者听佛这番开示之后，受就是接受，接受佛的教诲。『奉行』是他自己依照这个理论、依照佛的教训，他都能够做得到，奉行。『普闻』就是辗转流通，不但自己做到，处处时时劝勉一切人，大家都来接受佛陀的教育，都能明白宇宙人生的道理。人人觉悟，人人都能破除邪见，皈依正觉，人人都离染污，得到身心清净，自在快乐。这是本经第一个大段，「阿难问事佛吉凶」，

作者: wlxg20130220 時間: 2019-3-28 14:34
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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