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五戒相经笺要悟道法师主讲(第三十一集)
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作者:
wlxg20130220
時間:
2019-3-21 15:59
標題:
五戒相经笺要悟道法师主讲(第三十一集)
敬摘自《悟道法师:五戒相经笺要》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
五戒相经笺要 悟道法师主讲 (第三十一集) 2009/11/4 中国山东省海岛金山寺 档名:WD11-003-0031
《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学,大家好,阿弥陀佛!请放掌。我们上一集与大家学习到盗戒,学习到偷牛羊,四只脚的。在古印度北方,当时大部分是依赖游牧过生活,我们一般讲游牧民族。游牧民族他们所依赖生存的就是牛羊,养牛养羊,牛、羊、马(在印度还有大象)这些动物属于四足的,四只脚的。如果受五戒的居士,有了盗心要偷盗牛、羊、马、象,这些四只脚的动物;四脚的,在经文上给我们举出这四种做为代表,我们要以此类推,凡是四足的,或者超过四只脚的,都属于这段经文的范围。以偷盗心,让四脚的动物过了四双步,也就是给牠移动,牵动牠走动了四步,过了四步,就犯了不可悔罪。我们上一次学习到这个地方,这是讲盗四足、多足动物怎么结罪。今天我们接着继续学习下面一段经文,请大家看经文:
经【复有七种。一非己想。二不同意。三不暂用。四知有主。五不狂。六不心乱。七不病坏心。此七者。取重物。犯不可悔。取轻物。】
『轻物』,《笺》有批注:
笺【四钱以下。】
经【犯中可悔。】
到这里是一段。上面盗戒经文到这里是一个大的段落。此地这段经文再给我们总结,有七种情况就是犯了盗戒,在这七种情况之下就犯了盗戒。第一个是『非己想』,「非己想」就是不是自己的,心里知道这个不是自己有的,心里有这个想法,这个东西不属于自己的,这个叫非己想。第二『不同意』,「不同意」就是你拿了这个东西,对方这个主人是不会同意的。第三『不暂用』,「不暂用」就是不是暂时用的,是把它拿过来占为己有,把别人的东西就变成我的,不是暂时借用的,暂时借用你会再归还,第三种情况不是暂用的。第四『知有主』,「知有主」,他心里很明白,知道这个物是有主人的,他知道,不是不知道;当然也不是知道装作不知道,那还是知道,这是讲知有主。『五、不狂』,他是正常的人,「狂」就是发狂,我们现在讲精神病,发狂;『六、心不乱,七、不病坏心』,心乱,这个人受到打击、刺激,已经崩溃了;第七种是不病坏心,他也不是生病,他的心态不正常。第五不狂,第六不心乱,第七不病坏心,就是讲没有这三种情况,是一个正常的人。在这种情况之下,『此七者』,以上讲的这七种:非己想,不同意,也不是暂用的,知道有主人的,自己身心非常正常的,也不狂,也不乱,也不病坏心(不是生病病得精神错乱),在这七种情况之下,『取重物』,此七者就是此七种情况,你去取重物就犯不可悔。重物,在前面我们都看到,你取这个物超过五钱,就犯了不可悔罪,就破了戒。在小乘法来讲不可忏悔。『取轻物』,《笺》给我们讲『四钱以下』,四钱以下犯中可悔,这是中罪可悔。以上这七种就是犯了盗戒。下面这七种情况是不犯盗戒,我们看经文:
经【又有七种。一者己想。】
《笺》给我们注有小注:
笺【谓是己物。】
就是自己的。
经【二者同意。】
笺:
笺【素相亲厚。闻我用时。其心欢喜。】
经【三者暂用。】
笺:
笺【不久即还本主。】
经【四者谓无主。】
笺:
笺【不知此物有人摄属。】
经【五狂。六心乱。七病坏心。此七者取物。无犯。】
这就是戒律上讲的开缘,这个是开戒,没有犯戒,就是以上讲的这七种情况,你取重物也不犯戒。第一个是『己想』,『谓是己物』,他自己的东西,心里他也是这么想的,这个是他自己的物品,不是别人的,是这个想法。二者是『同意』,『素相亲厚,闻我用时,其心欢喜』。第二个方面是同意,比如说我们大家都很熟悉了,你借用我的东西,我也不会反对;就是大家很熟了,彼此互相用东西都很熟悉了,这个不犯。你用的时候,他不但同意,心里还很欢喜,非常欢迎你用,这个就不犯盗戒。『三者、暂用』,「暂用」就是他暂时借来用,比如说你暂时借一个水桶、脸盆或者其它的东西,用没多久你就归还了,就还给原来的主人了;『不久』,不是很久,就还到原本这个主人。『四者、谓无主』,《笺》里面讲『不知此物有人摄属』,就是这个东西以为没有主人的,也不知道是谁的,「谓无主」,这个是无犯,不知道这是有主人的,这不犯戒。『五、狂,六、心乱,七、病坏心』,这三种情况,他不是在一个正常的状态,当然他做了一些事情,不是他的本意。以上这七种『取物,无犯』,你取重物也不是算犯戒。
这七条跟上面的七条,第一段是非己想,第二段是己想,上段第一条不是自己的,下段第一条己想,谓是己物,他就不犯盗戒了。这个戒我们很清楚可以分析出来,己想跟非己想,为什么有这个差别?我自己的想法,跟不是我自己的。原来这整个宇宙有没有是自己的,或者不是自己的,有没有?你看这整个太虚空,是自己的还是不是自己的?这是讲到禅机,大家这个参透,你就大彻大悟。这个我们要知道,为什么会结这个罪?蕅益祖师在《占察善恶业报经》发明这个道理,发明得非常精辟,非常透彻。我们众生就是有妄想分别执着,如果根据大乘经教来讲,一切法都是从我们自己心现识变的,那一样不是自己的?既然是自己的,你怎么会犯盗戒?你怎么用也不会犯盗戒,因为什么?是自己的。但是为什么现在会犯盗戒?因为我们有分别执着妄想,罪业是从这里生的,本来没有,自己生出来的。大家如果仔细去想一想,那就很清楚。这一切万事万物,它自己有没有分别、有没有执着?它有没有分说这个你的、这个他的,它有没有自己这样分别?这块土地它自己也不会讲:这块是某某人的,我这块是他的,那块是你的。土地会不会这么想?没有。这个是我的国家,那个是你的国家,土地它也没这么讲。为什么会划分这么多?人心,众生这个心起了妄想分别执着。原来都没有界限的,现在把它划成界限,在这个当中起争夺,起了偷盗心。原来你需要去盗吗?不需要,都是你的,你盗什么?己想,都是你的,你还会犯什么偷盗戒?不会了。蕅益祖师在《占察善恶业报经卷上》讲,观想十方所有的供养具,我都拿来供养诸佛,这个道理他就讲得非常明白。有人会有疑问,十方的不是我们的,拿来不是犯盗戒了吗?祖师在批注里面,把这个道理给我们说明。因此我们现在在凡夫这个阶段,就有这些差别,因为你有执着、分别。在有分别执着这种情况之下,就有是非善恶、真妄邪正、利害得失,这些就出现了;如果你离妄想分别执着,那就没有界限了,你任运就不会犯盗戒。这点我们也要明白。
我们现在这个戒,是就我们凡夫这个身分,现前有妄想分别执着这种情况来讲,为什么?因为我们有盗心,偷盗这个心。偷盗这个心就是会去占别人便宜这个心,有占别人便宜的心就会有控制占有的念头,控制、占有这个念头就是盗心。有了控制占有这个念头,自然就起了执着,就执着这个,罪业就从这里产生的。有了控制占有,难免就会想到去占人便宜,凡是有占人便宜的心,就是盗心。为什么会有这个?因为有分别执着,有这个心,常常会去占别人便宜,因此才要讲这个戒。如果这个人妄想分别执着都没有了,你说他还要戒什么?六祖讲的「本来无一物,何处惹尘埃」,那就不需要了。所以这个是针对我们凡夫来讲的。我们就现前这个情况来讲,佛菩萨大慈大悲,就是我们凡夫还放不下,放不下,你要先执着善的,不要去执着恶的,因为执着恶的,你将来就有苦受,你执着善的有乐报。凡夫还放不下执着,佛菩萨劝我们断恶修善,你执着善的,不要去执着恶的,戒就是教我们这个,让我们断恶修善,慢慢再提升到不执着,然后再不分别、不打妄想。此地讲的二者同意;第三个是暂用;第四、谓无主,不知道有主人的;五、六、七这三种,他不是一个正常状态的,「此七者取物,无犯」,以上这七种去取重物也不算犯戒。
我们看广化老法师的注,在《四分律行事钞》当中:「律中,具七法名亲厚:一、难作能作,二、难与能与,三、难忍能忍,四、密事相告,五、互相覆藏,六、遭苦不舍,七、贫贱不轻。如是七法,人能行者,是善亲友,准此量之。」这是广化老法师引用《四分律行事钞》里面这段文,把亲厚的意思来给我们做一个说明,什么叫亲厚。
第一个「难作能作」,难作能作是,困难的事情,人家不愿意做的,他能够来帮忙做。第二、「难与能与」,与是给予,很难给人的,他也能够给他。第三、「难忍能忍」,互相能够忍让。第四、「密事相告」,有什么隐私他会跟他讲。第五、「互相覆藏」,自己有什么过恶,互相会去掩恶扬善。六、「遭苦不舍」,遭到苦难也不会舍弃这个朋友。第七、「贫贱不轻」,这个朋友很贫贱,他也不会看轻他。「如是七法,人能行者,是善亲友,准此量之」。如果这七法,人能够做到,这是最善的亲友,依照这个标准衡量亲厚。
下面又引用《资持记》一段文,来给我们解释亲厚。「释云:亲厚者,无彼此也」,就是不分彼此,不分你我。「七法中,一、竭力代劳,为之不厌;二、己所重物,与已不吝;三、极相违恼,了无所恨;四、吐露私心,而无所隐;五、掩恶扬善,恐伤外望;六、囚系患难,多方拯济;七、贵贱贫富,终始一如。」这是《资持记》里面一段文,解释亲厚。
亲厚就是讲不分彼此,已经跟自己是一样的。这个七法当中,「一、竭力代劳,为之不厌」,竭力就是尽心尽力的,代替劳苦,也不会生起厌烦之心。第二、「己所重物,与已不吝」,自己重要的物品你给了他,心里也不会舍不得,给了他就像给自己是一样的感受。「三、极相违恼,了无所恨」,极相违恼就是他已经让你生烦恼,有时候跟你无理取闹,你对他也没有怀恨在心,了无所恨。「四、吐露私心,而无所隐」,就是你跟他讲了你自己心里面的话,这个话不便对一般人讲的话,但是你可以跟他讲,而无所隐瞒。第五、「掩恶扬善,恐伤外望」,会帮助这个亲厚的善友,掩护他不好的,他作错事情会给他掩护着,不给他宣扬,宣扬是宣扬他好的、善的这方面,因为恐怕伤害到这个善友外面的威望,所以一个亲厚的善友必定是这样的,掩恶扬善,恐伤外望。「六、囚系患难,多方拯济」,囚就是被抓起来、被关起来了,遭遇到灾患困难,多方面去帮助他、去拯救他。第七、「贵贱贫富,终始一如」,贵贱贫富始终是一样的,不会说他现在很有钱,我就跟他亲厚一点,他没有钱的时候就跟他疏远,这就不算亲厚,亲厚是你贵跟贱都是一样的,这个叫亲厚。
这是《资持记》跟《行事钞》里面,讲这七种是亲厚。亲厚,我们一般讲表示交情很好,我的就是他的,他的就是我的,你用就不犯盗戒。不可以作单方面想,不可以说他的就是我的,我的不是他的,这个就不算亲厚。所以我用他的物品时作亲厚想。我用他的,我作亲厚想,你的就是我的,我用了;他要用我的,不可以,那可不可以,这个就不能算亲厚。亲厚是彼此用都不会计较,这个就不犯盗戒。所以这个要了解清楚。好,我们再看下来这段经文:
经【有一居士种植萝卜。又有一人来至园所。语居士言。与我萝卜。居士问言。汝有价耶。为当直索。答言。我无价也。居士曰。若须萝卜。当持价来。我若但与汝者。何以供朝夕之膳耶。客言。汝定不与我耶。主曰。吾岂得与汝。客便以咒术令菜干枯。回自生疑。将无犯不可悔耶。往决如来。佛言。计值。所犯可悔不可悔。茎叶花实皆与根同。】
到这里是一段经文。这段经文就是说种萝卜,有一个居士种植萝卜(金山寺可能也有种萝卜),这个萝卜是白萝卜还是红萝卜,经文没有明显给我们说明,反正就是萝卜。有一个人来到『园所』,就是种植萝卜这个菜园、这个处所。『语居士言』,「语」就是告诉这个种萝卜的居士说:你给我萝卜,你这个萝卜给我。『居士问言:汝有价耶?为当直索』,就是你有没有带钱来?如果有带钱来我就给你;等于说买卖,我卖给你。『答言:我无价也』,我没有带钱。『居士曰:若须萝卜,当持价来』,你要我的萝卜,你要拿钱来。如果你不拿钱来,『我若但与汝者,何以供朝夕之膳耶?』你不拿钱给我买,你要我的萝卜,「何以供朝夕之膳耶」,意思就是说,那我吃什么?你叫我种的萝卜白白送给你,你不给我钱,你叫我早晚吃什么?意思是这样的。
这个客人也是很不讲道理,『汝定不与我耶』,你确定不给我吗?『主曰』,种萝卜的主人就讲,『吾岂得与汝』,我怎么可以给你?这个客人说:好,你不给我,他就念咒(用咒术),我就让你的萝卜菜统统干掉,不能吃。『客便以咒术令菜干枯』,念咒术让那个菜都干了、枯了,卖也没人要,也不能吃了。『回自生疑』,这个客人回去之后,自己就生起疑惑:受了五戒,给人家要萝卜人家不给,他就念咒让他的萝卜菜都干枯死掉了,他到底有没有犯不可悔罪,『将无犯不可悔耶』,就是有没有犯不可悔罪?生起这个疑惑。『往决如来』,就前往到如来(到释迦如来)讲经说法的地方去请教佛。『佛言:计值,所犯可悔、不可悔』。佛说:你要计算,你让人家那个菜干掉死掉值多少钱,如果它那个价值超过五钱,就犯了不可悔;如果五钱以下,就是可悔。『茎、叶、花、实皆与根同』,从根到茎、叶、花、果实都是一样的,要算当时他卖的价钱。五钱我们现在还在考据当中,古时候五钱,到底现在我们值人民币多少钱,还在换算。但是我们知道,五钱不是很多,上一次跟大家报告,有数据显示大概值人民币十五块,十五块就犯不可悔,这个价钱是很低。但是这个我们还是有待考证,希望能够考证到一个最标准的,大家受了五戒,到底是犯可悔不可悔,心里比较踏实。我们再看下面这段经文:
经【有一人在祇洹间耕垦。脱衣着田一面。时有居士四望无人。便持衣去。时耕者遥见。语居士言。勿取我衣。居士不闻。犹谓无主。故持衣去。耕人即随后捉之。语居士言。汝法应不与取耶。居士答言。我谓无主。故取之耳。岂法宜然。耕人言。此是我衣。居士言曰。是汝衣者。便可持去。居士生疑。我将无犯不可悔耶。即往佛所谘质此事。佛知故问。汝以何心取之。居士白言。谓为无主。佛言。无犯。自今而后取物者。善加筹量。或自有物。虽无人守。而实有主者也。】
这段经文是另外一种情况。『有一人在祇洹间耕垦』,就是在种田。种田,特别像现在夏天,天气很热的,在田当中耕种,如果没有风吹来是非常热,汗流浃背,也不可能去弄个空调、电风扇,当然很自然的就会把衣服脱下来放在田边,自己在田里面工作。这个事情,以前我们在乡下是常常看到的,农夫都是打着赤膊,衣服都脱了放在田埂旁边。有一个居士看到那边有一件衣服,大概这个耕种的人,他距离这个地方非常远。这个居士看到四面都没有人,怎么有一件衣服在这个地方,他以为没有人的,他就把那个衣服拿走了。当他拿走的时候,刚好被这个『耕者遥见』,就是很遥远的地方被他看见了,「遥」就是比较遥远,距离很遥远。『语居士言:勿取我衣』。当然,很遥远,也没有麦克风,所以他叫,他也听不到。叫他,不要拿我的衣服,他眼睛看到了,但是他声音叫的,那个居士没听到。『居士不闻』,他也没听到,『犹谓无主』,他以为这是没有主人的,『故持衣去』,他还是拿着这个衣服回去了。耕种这个人,『即随后捉之』,我们可以知道,这个耕种的人一定用跑的,他在前面一直走,叫他也没有响应,他就一定是用跑的追过去了,这个居士抓到了。『语居士言:汝法应不与取耶』,就是说你不应该拿我的衣服,这是我的衣服,你怎么随便给我拿走?『居士答言:我谓无主,故取之耳,岂法宜然』。这个居士回答:我以为这个没有主人的,所以把它拿走,这个也是很自然的,我不知道它是有主人的。『耕人言:此是我衣』。耕种的这个人就对这个居士讲:这是我的衣服。『居士言曰:是汝衣者,便可持去』。这个居士就跟他讲:如果真的是你的衣服,那就你拿回去吧,衣服就还给他了。
还给他之后,这个居士就生起疑惑。居士就是受了三皈五戒的,受了三皈五戒都叫居士。这个居士就生起疑惑,『我将无犯不可悔耶』,我这样拿了人家的衣服,以为是没有主人的,结果原来是有主人的,人家要回去了,我这样是不是有犯不可悔罪?『即往佛所谘质此事』,「往」就是前往,佛讲经说法的处所;「谘」就是咨询,询问这桩事情,到底他有没有犯不可悔。『佛知故问』,佛有神通,他早就知道了,明知故问,就故意再问他,『汝以何心取之』,就问这个居士,当时你用什么心态去取这个衣服?『居士白言:谓为无主』。居士就回答佛说:我以为它是没有主人的,我不知道这个衣服它是有主的。『佛言:无犯』。佛说:这样你没有犯戒。但是下面就是告诉他,『自今而后取物者,善加筹量,或自有物,虽无人守,而实有主者也』。从现在以后,你取物,凡是不能确定的,你要善加筹量,或者它是有主人的物品,你就不可以随便给人家拿走。虽然没有人在那边看守,实际上它是有主人的,你要问清楚,不可以随便给人家拿走。这一条也是告诉我们不与取,没有经过人家同意,不可以轻易去拿别人的东西,虽然不知道有没有人,但是还是要慎重、要问清楚,这样才不会犯了盗戒。我们再看下面这段经文:
经【若发心欲偷未取者。犯下可悔。取而不满五钱者。犯中可悔。取而满五钱。犯不可悔。】
这段经文也算是一个总结。『若发心欲偷未取者』,重要的你有这个动机、有这个心态,「欲偷」就是想要偷,有动了这个念头,没有实际上去取那个东西,但是有偷盗的心,想要把它偷过来,这样是犯了下可悔,可以忏悔,是下罪可悔。发心偷盗,实际上去偷取了,但是它的价值不满五钱,还没有达到五钱,是犯中罪可悔。这个罪就比较重了,因为实际上有去偷了,但是没有达到五钱,这个是中罪,还是可以忏悔。『取而满五钱,犯不可悔』,去偷取满五钱这个价值,就犯不可悔罪。我们看《笺》,蕅益祖师的《笺要》:
笺【欲偷未取下可悔。远方便也。取而未离处。中可悔。近方便也。文缺略。不满五钱。中可悔。未失戒也。满五钱。不可悔。已失戒也。失戒须取相忏。例如杀戒中说。所有世间性罪。偿足自停。较杀业稍轻耳。】
这段是蕅益祖师《笺要》里面讲的。『欲偷未取下可悔,远方便也』,这个叫做远方便。想要偷,但是实际上没有去偷,这个就有罪了,是下可悔,可以忏悔。『取而未离处,中可悔,近方便也』。「取」,去拿了这个东西,身体已经具体行动,取这个东西了;取,还没有离开它原来放的处所,没有拿离开又放回去,这是中可悔。『文缺略』,这个经文有缺略。『不满五钱,中可悔,未失戒也』。你取了,没有达到五钱,是中可悔,还没有丧失戒体。『满五钱,不可悔,已失戒也』。如果你偷取达到五钱,就犯不可悔,丧失掉戒体了。
『失戒须取相忏』,这是讲不可悔,是不可以用作法忏来忏悔。作法忏是对三师七证,或者师长、僧团,作羯磨忏悔。这个不接受,不接受忏悔,作法忏你这个罪忏不掉。必须以取相忏,像《梵网经》、《占察经》、净土忏、大悲忏等等,这些大乘经教的忏悔法取得瑞相,有感应了,见佛、见光或者是闻到异香,有瑞相了,这个罪业才算消除,这个叫取相忏。失戒,丧失戒体,必须以取相忏才能把罪业忏除,作法忏就不接受忏悔。『例如杀戒中说』,「例如」就是举出一个例子,如同杀戒这条戒当中所说的。『所有世间性罪,偿足自停』,「偿」是偿还,你偿还,还够了,这个罪业就停了。杀盗淫妄都有偿还的,这个叫性罪。性罪就是你没有受戒的,你造了还是有罪,不管你信不信、有没有受戒,你只要造了杀盗淫妄就是有性罪。就是它本身的性质,就是有罪过的,这个罪过就是要互相去酬偿,比如说杀生,你杀牠一刀,你将来要还牠一刀;你害牠一命,将来还牠一命;吃牠半斤,还牠八两,这个叫酬偿。偷盗也是一样,你偷人家的,你将来要还债的,变牛、变马、变羊去偿还。所以在《西方确指》,觉明妙行菩萨也有开示,当时他就给那些居士讲,看到很多驴子、牛、马、羊,在替人家驮东西,菩萨就讲,这个前生都是做大官的,犯了偷盗戒,现在变驴子去还债了。我们在《沙弥律仪》也看到,特别在三宝里面,这个戒就不可思议了。所以在佛门当中要修功德也很容易,要造罪业也很容易,就跟做大官的一样,他要做功德也很简单,但是反过来他要造罪业也很简单,就在自己的一念之间。盗戒也是跟杀戒一样,偿足自停,『较杀业稍轻耳』,比较杀业稍微轻一点,因为偷盗还没有达到要人命那个地步。杀业,你是要人家的命,命有命债的。
下面广化老法师举出《感应篇图说》一个公案。「明扬州有富人,生一子,甚贤;有二孙,聪慧过人。业南北货,临终时,以一秤密付其子曰:此吾起家物也,宜珍之。子问之,曰:此秤乌木合成,中藏水银,秤出,则注水银于头,人见以为重,而不知反轻;秤入,则注水银于尾,人见以为轻,而不知反重,是以富耳。子心讶之,而不敢言。父死,丧事毕,对天祷告,求赦父罪,即将此秤烧毁,但见烟中有物上升,如青蛇状。未几二子皆死,遂叹天道无知,因果颠倒,连日昏倦,乃不欲生。一日,梦见金甲神谕之曰:汝之父,以往世作诸微善,命合富耳,不系于秤,玉帝正以其现生用心不公,故遣破耗二星以败尔家,家败之后,继之以火,今因尔能盖父之愆,故将二星收回,将以贤子光尔之后,尔当力行善事,无得怨尤。觉而大悟,为善益坚,后果生二子,皆成进士。」
这个公案就是讲,明朝扬州有一个富贵人家,生了一个儿子很贤,贤就是很有道德;有两个孙子聪慧过人,也有两个孙子聪明智慧超过一般人。卖南北货,临终他就告诉他儿子,他为什么会致富?他就是偷人家的秤头,当中藏水银,秤出,水银跑到头去,人以为这个很重,不知道反而是轻;秤入,要秤进来的,水银在尾巴,大家以为很轻,不知道反而那是重,就是这样他得财富的。临终就把这个托付给他儿子,你继续用下去,这个就是我们家生财之道。但是他这个儿子非常的贤能,听到就不敢说,心里很惊讶。等到他父亲丧事做完毕,他就对天祷告,求天赦免他父亲的罪过,他就将这个秤毁掉了。这个秤烧毁,就看烧的烟当中,有东西往上升,好像一条青蛇。没有多久,他两个儿子都死了,他就觉得天道怎么都不知道他在做好事?因果颠倒,我父亲偷人家的秤头,我现在把它烧毁了,为什么还让我两个儿子就死了?所以连日昏倦,乃不欲生。当然,两个儿子死了,你看看,痛不欲生。有一天就梦到金甲神来跟他讲,你父亲过去生做了微善,就是做了一点好事,他这生不是因为偷秤头富贵的,是过去生他有做善事,所以这生合该他得到富贵。但是他这生就不干好事,又造了恶业,去偷人家的秤头。玉皇大帝正以你父亲现生用心不公平,偷人家的秤头,所以派遣破耗二星,就是专门来破败你家的败家子败尔家,你家产败了之后就会有一把火把你家都烧光,这个败家子将来一定会把他的财产都挥霍掉。「今因尔能盖父之愆,故将二星收回」,因为现在看到你能够掩饰你父亲的过恶,你把这个秤毁掉,玉皇大帝看到你做这个善事,所以将破耗二星收回去,你那两个儿子是破耗二星,将来会败你家的,收回去了。现在换两个贤子,「光尔之后」,光耀你家的门楣,你应当要力行善事,不可以再怨天尤人。他醒过来之后大悟,「为善益坚」,后来果然生两个儿子,都中了进士。
好,今天时间到了,我们就跟大家学习到这里。下面还有批注,我们下一次再跟大家一起来学习。谢谢大家收看,祝大家法喜充满,阿弥陀佛。
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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