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標題: 华严经行愿品妙住比丘章（第十一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-2-18 15:58
標題: 华严经行愿品妙住比丘章（第十一集）
敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

华严经行愿品妙住比丘章　　（第十一集）　　1997/7　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-015-0011

　　请掀开经本第二十面，倒数第二行，第一句。

　　【清净戒，离尘戒，无垢戒。】

　　从这个地方看起。『清净戒』是第十八句，在十回向品里面，它排列在第十，说的是：

　　【增益菩萨清净梵行。不同小乘唯事净故。】

　　这一句里面包含的意思，也是无尽的深广，不但心要清净、身也要清净、境界也要清净。我们看到这一句，这连著三句，我想现代人看到，都有很深的感触，为什么？现代这个世间人心极不清净，过去讲不清净，比我们现在清净多了。而环境的污染，有史以来，没有今天这么严重，严重到确确实实，叫我们呼吸都感到困难，污染到这种程度。全世界都高喊著要做好环保，提醒每一个人，注意这桩事情；这桩事情，可以说是全人类的共同安全，与每一个人生活都有密切的关系。但是我们很清楚的明了，能不能做得好？不可能！什么原因？科学家没有发现到，还是佛在几千年前，给我们讲的真实语，那就是境随心转。由此可知，环境为什么污染到这个程度，根本的原因，是众生心地的污染，所以才造成环境的污染，这是现代一般人不知道的。我们说出去，科学家听到我们的话，说我们是妄言，那有这种道理？环境与人心有什么关系？他不晓得，不知道一切法唯心所现，唯识所变。佛在大乘经上常讲：「一切万法是从心想而成就的。」由此可知，思想多么的重要！思想里头最殊胜的，就是清净心。心地清净到极处，就成佛了。净宗，实在净宗是大乘。

　　大乘修学的纲领，清净列在第一，《无量寿经》上「清净平等觉」，列在第一条。由此可知，这桩事情的重要，十回向里面讲的「增益菩萨梵行」，梵就是清净。菩萨修清净行，持『清净戒』，就能够增长利益「清净行」。

　　怎样才叫「清净戒」？大、小乘不同。小乘的清净是事上清净，譬如我们讲的四重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这四重戒。小乘不杀生，你动了念头想杀他，但是没杀他，不犯戒！你是清净行。大乘戒里面不如此，你起心动念，就破戒、就犯戒了。所以小乘戒，实在讲小乘戒很多，好持、容易持，它在事上讲的；大乘戒，没有小乘戒条那么多，非常难！大乘在起心动念。换句话说，大乘著重在清净心，小乘著重在清净身。身清净，心未必清净；但是心清净，身是决定清净。这是大、小乘结罪不相同之处，我们要晓得，要认真努力的去修「清净戒」。

　　佛法实在讲，无论那一个法门、无论那一个宗派，没有不重视清净心的。如果心地不清净，世法上，或许可以有一点小成就，佛法里面决定不能成就，这是我们同修一定要提高警觉。

　　现在这个世间，诚如世尊所言，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。邪教炽盛，正法衰微，今天是这个时代。你们看！好像佛法也挺兴盛，你仔细观察的时候，这个佛法，它是正法、它不是正法？邪、正从那里辨别呢？清净心、清净行、一心向道，不理会世、出世间一切的是非，不要去管它。

　　那么现在我们所看到的，佛门里面，佛门外面不说了，佛门里面，四众同修心不清净！大家在一起的时候，就是张家长、李家短，都讲是非；你仔细再去观察，都是自赞毁他，造极重的罪业，甚至於毁谤道场，这修的是什么行？这个行，诸位看看《楞严经清净明诲章》里头，修的是妖魔鬼怪行。你也在修行，你修鬼行，你修魔行，修成了，将来作鬼、作魔、作妖怪，你不是作佛菩萨，你是在破坏佛法。破坏佛法，没错！你将来是会作妖魔鬼怪，但是也没有那么简单，你必须堕地狱、堕饿鬼，那个罪受尽了之后，才可以当妖怪，不是现在你就可以当妖怪的，没有这么便宜的事情。

　　大家一定要明理，一定要守法、守规矩。规矩就是佛在经典里面给我们的教训。学佛从那里学起？从清净心学起，尤其是净宗法门，心净则土净，诸位要记住这一句话，牢牢的记住，不是说我念多少佛、念多少部经，就能往生，没有这个说法，你查遍《大藏经》，没有这个说法。你念经、念佛是手段，目的是什么？目的是一心不乱。也许初学的人，看到一心不乱，这个不容易！这个我一生都做不到。他不晓得，一心不乱里面，功夫有浅深不等；高的功夫，我们做不到，浅的可以做到！浅深次第大别，大的分别有三种：最浅的，功夫成片，这个实在讲，我们努力一点，可以做到。深一层的，事一心不乱；再深一层的，理一心不乱，这个我们恐怕感觉到有困难，但是功夫成片是可以做到的。

　　你能念到功夫成片，你就决定得生净土，生凡圣同居土；你要是念到事一心，你就生方便有余土；念到理一心，生实报庄严土，净土有四种！我们要生那一种？生那一种都不要紧，为什么呢？西方世界确实有四土，但是是平等的，凡圣同居土跟实报土也一样，这个很难得！很不可思议！不像其他世界，其他诸佛世界，四土是有隔碍的。凡圣同居土见不到方便土的人，我们这个世间就如此，我们在凡圣同居土，我们见不到阿罗汉，我们见不到佛菩萨。但是西方世界四土平等，所以你虽然生在凡圣同居土，你见到阿罗汉、你见到菩萨、你也见到阿弥陀佛，你时时刻刻、随时随地，你都可以见十方一切诸佛，你说这个多殊胜！

　　凭什么能去？凭你念佛的功夫，不是说你念多少，念的再多，没有功夫，没有功夫是心不清净。诸位一定要知道，心不清净，没有功夫。由此可知，我们起心动念，是破坏自己的功夫，没有别人破坏，自己破坏。

　　这两天，萧太太我没看到。前天，她有个传真给我，告诉我：「她学佛的信心非常坚定，不会被动摇。」我看了很欢喜，我也不知道她为什么要给我这个传真。今天下午打个电话给我，「为什么没有来呢？」感冒！很严重！她知道我后天要走了，她很关心。为什么给我传真？因为又有人造谣生事。我说：「造什么谣？」她说有人说：「她将来要接图书馆的馆长」，谣言！我没有听说过！什么人派她来当馆长，这个人了不起，他可以派人来当馆长。「我绝对没有这个念头！」我说：「我知道，你有这个念头也不行！」你委派的人，我们不承认他，这什么？造谣生事，心不清净。所以，我就跟她讲：「不要理会，道高一尺，魔高一丈」。

　　现在的谣言是满天飞，嘴巴长在人口里头，又尤其是现在民主自由开放，说话造谣不犯罪。虽然不犯罪，破坏自己的清净心，造业！所以，我们道场听到这些话的时候，绝对没有动摇，我们一听就晓得谣言，谁都没有资格委派馆长，不但是委派馆长，我们家里任何一个执事，那一个人来建议，都不可能接受，道场有道场规矩、道场制度，怎么可以随便听别人摆布、听人家指挥？那有这种道理的，那这个还成什么道场！造谣生事的人太多。所以，我今天也告诉她：「不容易！」

　　造谣的人目的何在？无非是把这个道场毁掉，目的在此地。这些人是什么人？魔子魔孙！魔王的子孙，有意无意之间，就是要想把佛法消灭掉，不要让佛法存在这个世间。这种事情我们很清楚，释迦牟尼佛在世，就已经做出最好的榜样给我们看，所以菩萨行里面，特别注重忍辱波罗蜜，我们要能够忍耐。能忍，你才能够有进步，你的道业才能够增长，你的清净心才能够得到。清净是什么？禅定波罗蜜；禅定波罗蜜就是清净心。心地清净，当然你就生智慧，你对於一切境界，一接触就清清楚楚、明明白白，不会被外境迷惑。造谣生事的那些人，也不会对他生气，不会！见面，一样很欢喜。为什么呢？好事，你造谣侮辱我，替我消业障，你往下堕落，把我往上捧，这个我怎么不感激你，当然感激你。如果，我们听这个谣言，自己动了瞋恨心，也起了分别、执著，这个样子就结了冤仇。这个冤仇结下去之后，没完没了，生生世世报来报去，那多痛苦！所以，我们遇到这些，一笑了之，什么事也没有，消自己的业障。这是经上昨天讲的，善人、恶人都是善知识，昨天我们在《般若经》上所讲的。

　　初地菩萨所修的十个科目，亲近善友，善友那个「善」字，不是善恶的善，你把它看成善恶的善，你就错了。善恶不二、善恶平等，是那个善。你看善财童子五十三参，我们这才看到第三参，往后去，你看到胜热婆罗门、甘露火王、筏苏蜜多女，这是贪瞋痴。这个在我们世间，这不是好人，坏人！善财童子看平等，善恶不二、善恶平等，你看人家心多清净，就在境界里炼清净心。善事、一切顺心的，不起贪爱，你心是平静的。见到恶人、恶事，不动瞋恨，心也是平静的。所以，善、恶、好、坏，统统是善知识。佛门讲参访善知识，善是这个意思。你要把它看成善恶之善，那就坏了，纵然怎么样去参访，你什么都得不到，这是实实在在的。我们参访得到什么？就是得到清净心、平等心、正觉心，你参学是得这个东西。换句话说，你用分别心去参学，用执著心去参学，你就一无所得，你怎么会得到清净心？

　　平常修清净心，我们净宗法门是用一句佛号，怎么样修法？我们六根接触外面境界起心动念，起心动念这个不要紧，实在讲这是理所当然，你要六根接触外头六尘境界，不起心、不动念，你已经是佛菩萨再来的了，你不是凡夫！凡夫是一定会起心动念。古大德常说：「不怕念起，只怕觉迟」，念起不要紧；觉是什么？佛号，我们净宗这个觉，就是一句佛号，念头才起，阿弥陀佛就把念头摆平，这叫修行，这叫会用功。不是一面念佛，一面打妄想；一面念佛，一面张家长、李家短，那个不叫修行，那种人没功夫。念头才动，阿弥陀佛，只取第一个妄念，第二个念头就是阿弥陀佛，把这个妄念压下去，久而久之，你这个念佛功夫就得力。得力是什么？是你的妄念不起现行、不起作用，这是功夫得力。如果在日常生活中，还会起心动念，要知道功夫还不得力，一定要用佛号把它降伏住，《金刚经》上：「云何降伏其心」，我们净土宗就是一句阿弥陀佛降伏其心，这个心就是念头。把所有一切念头，这个念头，你也不要去想这个念头是好念头、坏念头，不必去想它。为什么？好念也好、坏念也好，统统都是妄念，「真心离念！」真心里头没有念头。

　　六根接触六尘境界，日常生活工作、处事待人接物，没有念头，那你就是佛菩萨。你生活工作、处事待人接物，有念头，凡夫；没有念头，佛菩萨。没有念头，怎么生活？没有念头，怎么工作？你会感觉得很奇怪！其实没有念头，那个生活工作、处事待人接物，是真心里面流露的智慧，起心动念，智慧就没有了。所以，大家不要怕，「我一念不生」，一念不生，智慧就现前。为什么？一念不生，你心清净。清净心起作用就是智慧，《金刚经》说得很明白，「信心清净，则生实相」，这个我们都念得很熟的。

　　所以，在日常用功，生活也是用功，工作也是用功，应酬也是用功，无时无刻不是用功，你的功夫不间断，这就是大势至菩萨讲的「净念相继」，相继就是不中断。我们现在唯一的一个，就是睡觉的时候会中断，自己还没有办法。睡醒之后，功夫就提起来，这样就很好。要懂得用功的方法，要懂得功夫的原理、原则，我们就不会搞错了。尤其要注意的，不是自己本分的事情，不要去管它，不要去理会它，与我不相干。即使今天世界上发生什么大事了，头条新闻了，那由总统、部长、地方官员他们去处理，不要我们操心，我们操心也没有用，也等於零。该管的人他去管，我们不该管的人，我们的事情就是老实念佛，你这样才能得到清净心。

　　同时你必须要知道，佛法里面的结罪，并没有人审判你。不像世间你犯法，有法官来判刑，佛法没有。佛法的结罪，是你的自性，也就是《华严》上讲的「唯识所变」，你造做的罪业，罪业感得什么？感得三途，感得这些恶报。你堕饿鬼、变畜生，不是说阎罗王判你的时候，把你判到畜生道，不是的，他没有权，他那里有这种权力！阎罗王也是你染污心变现出来，你懂得这个道理了，西方极乐世界阿弥陀佛，是我们清净心变现出来，「唯心净土，自性弥陀」，「离开心性，无有一法可得」，这才是事实真相。所以，才知道清净心的重要。

　　小乘单单是讲身清净，而没有注意到心地，小乘顶多只能超越六道，不能超越十法界，道理在此地。我们现在是连六道都出不了，原因在那里？我们连事上清净都没有，小乘比我们强，他心不清净，他事清净、身清净，我们今天身都不清净。所以，身心清净才能超越十法界，这个道理要懂。

　　第十九句，『离尘戒』，这一条在十回向里，排列是第四。清凉大师在此地，给我们说明：

　　【无点梵行。不犯堕罪，无尘点故。】

　　我们晓得这个「尘」是比喻，是比喻小，再小的过失都不犯，再小的罪业都不犯，也真正只有法身大士他们才能做到，我们凡夫怎么会做得到？今天我们出家受戒，在戒坛里面，老和尚还叮咛嘱咐我们，说什么呢？「小小戒可舍！」大概他自己也做不到，所以也不希望我们能做到，也看清楚我们做不到，换句话说，重戒要受持，轻戒马虎一点算了，这个已经变成什么？变成现在大家的共识，共同的观念了，连传戒的老和尚也是这个观念。但是要晓得，事虽然做不到，观念不能有，你有这个观念还得了！有这种观念，我们持戒这个净戒，就不能向上提升。做不到，做不到要生惭愧心。看看人家身心多么清净，我们还有污点在。别人替我们消业障，我们还不肯接受，还要争论，甚至於还要报复，那就更糟糕了，大错特错了。

　　有一些看起来是罪行、不善，是被环境所逼，不得已！我们以最明显的例子，禅宗的六祖惠能，在猎人队里面，住了十五年。他是什么人？他是菩萨，法身大士！是一个大彻大悟、明心见性的人，不是普通人，干的什么事呢？替那些打猎、杀生的人，替他服务，伺候他们，每天替他杀那些、处理那些畜生，煮那些肉食，侍候他们，干这个。那是他愿意干的，不得已被环境所逼迫，也就是他很年轻，南方人，不认识字，五祖把衣钵传给他，大家不服气，要把他衣钵夺回来，还要杀害他。没有法子，跑到猎人队里去做工人，在古时候讲做奴仆，这样干了十五年。让社会大众把这个事情淡忘掉了，他才出来，你才晓得正法住世，谈何容易！

　　六祖在猎人队里面，对他来讲，他是修行，他的功夫从来没有间断，他修的是清净心，修的是平等心。我们在《坛经》里面看到，他看到猎人带回来的这些猎物，如果受的伤不重，还可以活下去的，他就偷偷把它放掉。看到伤势太重，不能活了，这才杀了给他们吃，他自己吃肉边菜，找些青菜一锅煮，他吃肉边菜。修行弘法利生，谈何容易！你要没有忍辱波罗蜜，你要没有高度的智慧，你早就被人糟蹋掉了。这些事情，如果不是你深受其害，你没有法子体会到。

　　今天外头这些造谣生事的，实在讲太轻微了，这样小小几句话就把人吓倒了，这个人还有什么成就！没有成就！我是一个过来人，我的感触非常之深，在这个时代里头，我相信能有我这么深的感触的人不多。我学佛是认识佛法才学佛，不是糊里糊涂学佛的。方东美先生把佛法介绍给我，我知道这是一桩好东西，但是没有人去研究，没有人把它发扬光大，非常可惜！我在台湾，一个人在台湾，无拘无束！不知道，那就算了。既然知道了，我应当有责任，把这桩事情担负起来。

　　我学佛的时候，知道素食好，就开始吃素了。那个时候，我还有工作，天天上班，我吃素。不但吃素，我还持午，也就是你们大家所讲的，「我不吃晚饭」，晚上这一餐不吃。从前有头发，头发剃光了，以前穿皮鞋，换穿布鞋了。我们机关里面，长官、同事看到我都怪怪的，怎么会变成这个样子？这个佛法迷人，被迷了，迷的无药可救了。也常常有好心的同事、长官来劝导我，告诉我，「学佛是好事情，不可以这么迷，你现在年岁太轻了，这个总是四十以后的事情。」都是一些好心，我非常清楚，他们对佛法了解的程度不够，他说他的，我做我的。

　　以后，我离开了职务，我离职是非常困难，因为年岁太轻了，不符合离职的条件，怎么办？我一个月没上班，被人家免职了，等於是开除了，这对我算是很优厚，知道我是好意，不是做坏事。辞职不准，不准的时候，我就不上班，你不准就拉倒，我天天到庙里去念佛，还拿薪水。这好事情，所以被免职。而我的长官非常爱护我，特别召见，「免职不好听，以后你找工作很困难」。我说：「我去当和尚，不找工作了。」真的，我不再找工作了，这样的决心，才批准了让我走。

　　那个时候，学佛也很艰难，到埔里跟忏云法师住茅篷，住了五个半月，离开埔里，到台中慈光图书馆。慈光图书馆筹备期间，我到那边去，一个月之后才开幕，我参加他们的筹备工作。新兴的道场成立了，需要人，李老师就派我去当管理员，图书馆管理员。这个免职没有关系，他不在乎，跟他老人家学佛。台中学成之后，难！老师那么样爱护、那么样照顾，我在台中十年，练习讲经的讲座，我从来没有一次，我在台中没有上过讲台，老师始终不安排我上讲台，我很清楚，我很感谢他。为什么呢？如果上了几次讲台，我一定被大家驱逐出境，我在台中就没有立足之地，没法子学了。所以，老师常讲，「你讲得好，人家嫉妒你，想方法整你；讲得不好，大家讽刺你、笑你」。讽刺、笑你倒还无所谓，嫉妒、障碍不得了，连他本身都没有办法保护，唯一的方法，叫我不要暴露，好好的学就是了。所以，我在台中十年，没上过台。学成之后，也没有到台中去讲过经，一直到现在。现在他们那边态度对我完全不一样，也常常到这拜访，而且还有意思把台中道场交给我。我老了，不要了，我连这个道场都不要，我怎么会要台中图书馆？决定不干这个事情。不但不干这个事情，我连经都不讲了，我来做护法的工作。讲经谁呢？让年轻人都起来，我帮助他、协助他，我们一定把弘护的工作做好，这是我们职责。

　　我们受那么多折磨、那么多苦难，希望年轻人不要有这个遭遇，恐怕他们承受不了这种打击。我到台北，台北有个法师，比我大一点，我们是很好的朋友、同参，难得他有这个缘分、这个福报，在沟子口建立一个小佛堂，法藏莲社。建好之后，跑到台中找我，他说：「我现在有一个地方，买这个地方」，他是做经忏佛事的，赚了一点钱，买这个道场，找我去讲经。这个道场有讲经、又有佛事，挺兴旺的！「好！我合作」，我在那里讲了十个月，麻烦来了，为什么？信徒来了，找我，来看我，也要来皈依，也要来供养，麻烦大了。这个法师看了不是味道，他把我找来，他用什么方法把我赶走呢？他也很聪明，方法高明。他说：「法师，你在台中学了十年，你把十年所学的，我限定你三个月把我教会」，你看这个方法高明吧！我当然没有办法三个月，我学十年，三个月把他教会。这个意思我很清楚，叫我走路，这里不能住了，他不欢迎。

　　那个道场就在现在土地庙的后面，早就拆掉盖大楼了，馆长家的对门。所以那个时候，我在那边讲经，馆长夫妻两个常常来听经，我们这么认识的。以后发生这个事情，我就跟她讲：「我要走了。」她说：「到那里去？」「不知道到那里去！」「为什么不再住这里？」「不能住！」她了解这个情形，北方人的个性，打抱不平，「有这种事情？」她说：「你到我家来看看，我家可不可以住？」我就到她家去看了一下，两层楼的小房子，楼上她小儿子一个人住，「楼上是空的，你可不可以住？」那个时候，高贵宇念初中。我一看，环境可以。她说：「我们想办法，找地方给你讲经，不要离开台北市。」

　　这个事情是个大事情，我到台中去请教李老师，李老师说：「行！可以！」非常时期，不是平常时期。於是我带馆长到台中去见李老师，这一见大家都非常欢喜，所以，我就搬到馆长家里去住。她到外面去租地方，我们来讲经。租房子，有房子出租的时候，租房子，大概租了差不多三、四个月。到期了，我们另外再搬家，再去找。《华严经》七处九会，我在台北讲经不只七处九会，十几处之多，非常艰苦！所以，她的护持不容易，一直让我的讲台都没有中断过，每个星期总要讲很多次。我们租人家的房子，要不讲经，那就空过了。租房子大概我们每个星期至少讲六天，有的时候讲七天，天天讲！

　　我住在她家里这么久，谣言来了。多少人毁谤她，她能承受得了。也造我谣言，说我僧不僧，俗不俗，也是谣言满天飞，不容易承受！这个时候有二位老居士，黄一鸣，非常热心；赵默林，这两个老居士，年岁都很大，对台北市这些老法师，交情都很厚。看到我这个情形，遭受外面闲言闲语的迫害，也感觉得很难过。他们就给我找地方，看看有没有地方能够挂单。台北市所有的寺庙，他们都去跑过，为我，没有一个道场答应，都不答应。他们原先以为自己很有把握，跟这些老和尚交情很厚！那里晓得，钉子碰回来之后，「法师！我现在才知道，难！」什么原因？他们说出来，我跟居士学的，我不是跟法师学的，我这个道是跟居士学的，那个时候说台中李老师是四宝，骂他！佛法三宝，李炳南是四宝，我是跟四宝学的。那个道场都不欢迎，我自己剃度的道场，圆山临济寺，也被赶出来，永远不能回去，你说多伤心！犯了什么罪？讲经之罪，就犯这个罪。所以，老和尚跟我讲：「你能不讲经，可以吗？你像他们这些法师，每天做经忏佛事，不是很好？」我说：「好是好，我出家目的不是搞这个，我不是没饭吃才出家的，不是走头无路才出家的。我出家的目的，就想把佛法发扬光大。」这个是绝对不受欢迎，受多少的迫害！

　　经国先生就任第六任总统，我们搞仁王法会，受的难多大！几乎得罪所有的这些大法师们，而且他们的压力还不算，党的压力，国民党给我们压力，可以说党政军的压力统统都有，障碍不准我们做仁王法会。我们仁王法会讲《仁王经》讲二十天，天天都来逼迫，叫我们不要做，或者要做的时候，时间缩短。但是我们第一天开讲，就一定要讲圆满，我就跟馆长讲，为什么？如果讲不圆满的话，我们真的会被他所害，他可以到外面告状，我们庆祝不圆满，那就是祝福国家不能圆满、总统不能做圆满，这个罪不得了，对我们伤害太大，一定要坚持下去，一定要做圆满。到最后没有法子，我们亲笔写一封信给经国先生，说明什么？「我们遭受的迫害，仁王法会不能圆满，不是我们的意思，是他们各方面压力，不准我们做圆满，也就是希望你的总统也不要做圆满。」我们信是这样写的，我们给这些人看，装在口袋，「你叫我离开，我马上到隔壁行政院就送过去，我交代清楚、交代明白。」这样才把它压住了，我们的法会才圆满。我们也会告状，我为什么不圆满，要提出理由。所以，才把这个法会真是受尽艰难，把它搞圆满了。

　　搞圆满之后，佛教会就通知我们，本来我们讲经都借佛教会的地方，不是借，租！每次付租金，在那里讲演。永远不租了，没地方了。我们听众听到这个话，一发脾气，「我们自己买个道场，就买这个地方。」所以，以后人家问：「法师你有个道场，没错！很难得！」我说：「佛教会送的。」「佛教会怎么送？」故事一说出来，「原来就是这么送来的。」他要继续租给我们，我们这个道场就没有了。所以，听众大家发个脾气，脾气一发，道场就发出来了，逆增上缘！

　　馆长什么样的侮辱，她都能够承受，了不起！所以，我感觉近百年来护持正法的，她是第一人，有担当、有骨气，什么样的打击，不在乎！我的事情一定要做成功。所以今天我们有道场，这么多年在这里讲经，我们的录音带弘遍全世界，这大家看到的。多少人受利益，这个恩德，饮水思源，韩馆长的护持；没有她，我们就不能成就，也没有这个道场，也没有这么多出家众，也没有办法弘扬净宗。特别是夏老居士的会集本，真的会在这个世间湮没不彰！没有人弘扬！所以要晓得难！真正是难！不要说是你还有那么一点点过失，还有一点迹象，被人挑剔；就是没有，人家也无中生有，恶意的造谣！我们住在居士家里，确实是没有法子！但是你说不住居士家，你替我找个地方，你也找不到。在古礼讲，你找不到，你就不要说；你要说，你一定有好的地方给他住，这中国古礼！中国古礼见到人，「你有没有吃过饭？」这个话不可以问的，为什么？你要问他这一句话，你就有好东西准备请他吃；你没有东西给他吃，你问这句话，那是什么意思？你住的地方好不好？你一定有比他更好的地方给他住。古人讲话不随便，那里像现在人说话，信口雌黄，不负责任，那怎么可以？

　　所以，护法不容易、不简单，馆长三十年的辛苦，她真的也没有白受。我们到她最后临终，我们才恍然大悟，她是阿弥陀佛极乐世界派来的，她不是普通人，普通人承受不了，普通人几句闲话就退心了，这是真的普通人。那是佛菩萨派来的，能够有力量、有智慧降伏魔碍，最后拿出成绩给大家看。所以，一个人确确实实所谓是：「盖棺论定」，不能够轻易批评。这一条里头，就是一丝毫的污点都没有，再轻的过失都不犯，这是相当不容易的。「尘」在此地比喻微小、微细。

　　末后一句，『无垢戒』，这一条在十回向品里面，是列在第一，在此地是摆在最后，就是：

　　【不破梵行。若犯四重十重，犹如破器，无所复用，最垢重故。】

　　这是清凉大师在注解里写的这几句。「四重戒」，比丘戒、比丘尼戒前面这四条，杀盗淫妄；「十重戒」是菩萨戒，《梵网菩萨戒经》，前面十条是重戒。那么「四重」、「十重」，就是把大、小乘都包括了；「四重」是小乘戒，「十重」是大乘菩萨戒。如果犯了这个重戒，就好像一个器皿有了破损，不能用了，所以叫有漏。像茶杯如果破了，不能盛茶了，盛水它就会漏掉。

　　那么佛说：「佛弟子受比丘戒、受菩萨戒」，中国出家的弟子，是大、小乘戒统统都受，三坛大戒，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒都受。在家居士受五戒、菩萨戒。菩萨戒里头要记住，如果你受的是「梵网戒」，那跟出家菩萨一样，也是「十重戒」。但是在台湾，有一些地方传戒，在家同修受的戒，不受「梵网戒」，受「璎珞戒」。《璎珞经》里面的戒品，它是六重二十八轻，比「梵网戒」要方便多了，只有六条重戒，这个戒条比「梵网戒」少很多，那就是四重、六重。重戒决定不能毁犯；毁犯之后，这是极重的罪业，无法补救，这个要知道。可是在末法时期，众生的业障深重，不但是在家，出家也不例外；出家也是凡夫，他也不是圣人，毁犯重戒的比比皆是，有没有救呢？还是有救，佛说没救，那是话说得很重，希望你不要犯。可是大乘经上佛也常说，破戒还有救，破见没有救了，这个话是真的，一点都不假。破戒，佛还能救你；破见，是你的见解、思想邪了，佛没有法子救你。如果你是正知正见，无论是有意、无意当中，破戒的时候，佛还是能救你，可是你见解、思想上错误，那真是没法子。所以，正知正见就非常重要！

　　正知正见，正的标准是什么？经典，我们对人、对事、对物，我们的想法、看法，跟佛经上讲的一样，你的思想、见解就是正的，就叫正知正见；如果你的看法、想法，跟经上讲的不一样，你要晓得是我们错、不是佛错，佛没错！聪明人一定是依照佛经典上所讲的，把自己的错误修正过来，这叫修行，叫修心！这非常非常重要。所以在二十梵行，它是列在第一，此地讲二十种戒，它放在最后。第一跟最后都是最重要的。

　　末后，清凉大师说：

　　【略为此释，似有凭据。亦顺智论十种戒文，恐繁不会。】

　　清凉大师在此地，每一条都给我们点示出来，虽然没有细说，简单扼要。『智论』是《大智度论》，《摩诃般若波罗蜜经》的注解，里面讲十种戒的论文，也说到这些。《智度论》里面讲得详细、讲得很多，那就很繁了，所以没有会在此地。如果你不怕麻烦，喜欢参考，告诉你《大智度论》里有详细的说明。

　　这一段我们就讲到此地。这一段说得比较详细，实在讲妙住，关键就在戒上，诸位看这二十条戒，你就能体会到，不是五戒这个五条戒文，也不是比丘戒二百五十条，不是的。这二十条一展开，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都是戒。符合《华严》所说的原则，「一即一切，一切即一」。要以戒来说，「一切经都是戒，一切戒即是经」，你看它的意思多么深、多么广。这二十条如果落实在生活当中，日常生活起心动念、言语举止，都能与这个相应，叫妙住！这是讲的僧宝。僧宝是建立在戒行的基础上，法宝是建立在智慧的基础上，佛宝建立在禅定的基础上。这三段经文，清清楚楚、明明白白。我们初学人要依僧而住，依僧而住就是依著二十种戒住，就是依僧而住。千万不要是依僧而住，找个出家人去依靠他，那你就错了，大错特错！僧是代表著二十种戒，你依照戒而住，就是依僧而住，这才叫妙住。

　　下面是第五大段：

　　【指示后友。】

　　标题是指示后友，文不长，我们念一遍。

　　【善男子】

　　叫著善男子，这善男子是叫著善财，叫著他的名字，就是另外一个段落的开头，另外一个段落，而且有重要的话要交代。

　　【从此南方有一国土】

　　就是从这个地方往南方去，诸位要晓得，『南方』前面讲过了，不一定是真正的南方。「南」代表光明，代表智慧，就是有高人居住的地方，就叫做「南方」，不管它那个方向，都称之为南方。这个国名叫：

　　【名达逻比吒。其国有城，名金刚层。中有大士，名曰弥伽。】

　　『大士』，就是菩萨的尊称。他的名字叫『弥伽』。

　　【汝往彼问，菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。】

　　这个是给善财童子推荐一位善知识，到这个地方来参学。他所知道的，全部都教给善财童子。所以，经文末后是：

　　【如是菩萨戒行功德无量无边】

　　他比不上别人。

　　【而我云何能知能说。】

　　他们广学多闻，那比我强多了，我不如他们。你非常难得，高才勇哲，喜欢多闻，我再给你介绍一位，介绍一位善知识，我们看清凉大师的注解，第五是第五段、第五科。科题就是这一段的小题目：『指示后友』，往后一位善友。

　　【即生贵住善友。】

　　生贵是第四住，十住菩萨这是第四住。前面三位菩萨是代表初住、二住、三住。初、二、三住是一个大段落，代表三宝，佛法僧三宝，代表的是戒定慧三学。三宝，吉祥云代表佛宝，海云代表法宝，妙住代表僧宝。如果从三学上来讲，妙住，戒学，吉祥云，定学，第二住代表慧学。所以，三宝、三学是一个段落。

　　【国名达逻比吒者，唐言持富饶。】

　　这是梵语音译，它的意思，经是唐朝时候翻译的，『唐言』是中国话，中国的意思，『持富饶』，持是保持，富是富足、丰饶，这个意思是形容这个国家，要用现在的话来说，经济非常发达，人民非常富裕，是个好地方。这是比喻，是不是真的这种情形？真的有这个城、真有这个地方？不一定，它都是用表法的意思。

　　【从圣教等之所生故，为贵为富。】

　　这句话表法的意思说出来，真正的富贵，是奉行圣教。圣教，佛的教诲，能够奉行佛的教诲，真正的富贵，这一点我们要懂得。为什么叫做真正的富贵？世间人富贵不是真的，为什么？他贪求没有厌足；没有厌足的时候，那就不是真的。学佛明白道理的人，彻底了解宇宙人生的真相，他能知足常乐。知足之人就是真富贵，不知足不是真富贵，知足才是真富贵。在地位上知足、生活上知足，样样都具足了，他的心多安静！清净平等觉，他就得到了。不知足，是永远得不到。

　　【城名金刚层者，积集三世佛金刚句，重重高故。】

　　这个意思好！他住的这个地方，叫『金刚层』。为什么叫「金刚层」？也是表法的意思。『积集三世诸佛』教诲，这个『金刚句』，形容佛宝贵的教训。三世诸佛宝贵的教训，他都学习，所以一重一重高，像金刚层一样，一层一层，用这个来比喻。

　　【大士名弥伽者，新云宜伽】

　　『弥伽』是以前翻的，晋朝时候翻《华严》翻的，唐译也是这么译的。这个『新云』就是现在，他们最新翻译的，这个字应当翻作『宜伽』。「宜伽」跟「弥伽」差一点点，都是从梵音里面翻的，它的意思是「云」。『云』表什么？表非有非无、非空非有，表这个意思。

　　【演轮字门，含润雨法故。】

　　你看把它排列在第四，所以，这个五十三参不能颠倒，顺序不能颠倒，前面说三宝。三宝说完之后，教学！「弥伽大士」是教学之人，用现代的话来说，他是个大文学家，也是个大教育家。三宝说完之后，我们应该如何来修学，他给我们讲文字，『演轮字门』，这个轮字就是华严字母，但是在此地没有细说。细说，众艺童子才给你讲这个字母。《华严》四十二个字母，在众艺童子那一章里头。下面这个地方，主要是讲教学，像我们现在讲的教学的宗旨、教学的纲领、原理、原则，我们应当怎样去修学。『含润雨法故』，「含润雨法」也都是形容词。

　　【修学三世佛法教云，雨一切故。】

　　后头这一句，说得很清楚、很明白，教我们怎样修学，三世一切诸佛的教法。接著三宝说完之后，就教给我们如何学佛，怎么个学佛法？由他来为我们开示，这是这一段的意思。末后一句是：

　　【时善财童子礼妙住足，右绕瞻仰，辞退而去。】

　　这是第六大段，「礼辞」，在一般的注解是「恋德礼辞」。善财童子对於妙住的感谢，感谢他的开导、感谢他为他说法，所以礼足，这是致最敬礼，像对佛一样的恭敬，右绕三匝。『瞻仰』这是念念不舍的意思。『辞退而去』，所表的意思，这个法门我懂得、我明白了，我不学它，这就是「辞退而去」的意思。你明白、懂得了，你开智慧，人家问你，你不是不知道，样样知道，学不学呢？不学。修什么？老实念佛，他还是老实念佛。所以五十三参每一参「恋德礼辞」，就说明任何一个法门，他都通达、都明了，他不学，他学他的念佛法门。因为念佛才一生圆满成就，所以善财在整个五十三参表达这个意思，我们要能细心领会。

　　所以，诸位要知道，今天净宗弘扬到全世界，你们虽然有人破坏，无所谓！普遍受到世人的欢迎，这是事实。今天在全台湾，我们第四台的广播，有很多人的回响、欢喜。在海外，现在在美国有三家电视台播放，全美国跟加拿大都能收到，每天一个小时，也是收到很好的回响。杨一华打电话传真告诉我，非常高兴，因为他们接到许许多多地方传真电话来。在中国大陆、东南亚，诸位都能看到的，是不是我们有能力？给诸位说，我们确实没有能力，我们是凡夫，有什么能力？今天净宗弘扬全世界，是诸佛护念、龙天善神在佑护，那里是人力，人力怎么能做得到？所以，万万不要居功说：「这是我们做的。」笑话，你有什么能力？由此可知，毁谤是毁谤一切诸佛如来、毁谤护法龙天。毁谤一切诸佛如来，诸佛如来很慈悲，不会责怪你，护法神是凡夫，你要晓得惹不起，他不会原谅你的，会找你的麻烦。大家总要记住这一句话，菩萨无所谓，你侮辱他，他也不会报复你；但是护法神没有菩萨那么好的修养，没有菩萨那么好的功夫，他会发作的；他发作了，你就吃不消。

　　好，今天我们这个经，这一章到此地讲圆满。下面是另外一个段落，明天我们还有一会，明天这一会，我们在此地跟大家谈谈，一些现在修学上的问题。如果诸位同修有疑问，你们可以写成纸条放在我讲台上，我给你们解答，一定要把我们现前许许多多的障难解开，我们学佛就会一帆风顺，就会没有障碍。好！今天就讲到此地，我们念佛回向。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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