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標題: 净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴20191131322 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-1-13 13:24
標題: 净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴20191131322

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴

...国、香港来的代表，这些虔诚的佛教徒是真正的觉悟者，他们团结起来祈求世界永久和平的法会，一定会有成就。

佛法的修学，尤其是学净土的同学，最终目标是求生西方极乐世界。而往生西方极乐世界的条件，《无量寿经》讲得很清楚，要‘发菩提心，一向专念’。修学的基础在‘净业三福’，净业三福实在是上善的教导。我们观察全世界的灾难是属于果报，果必有因，因就是人的思想、见解、行为。如果思想、见解、行为都错误，必定招来灾难的果报。

英国汤恩比博士曾经访问日本时说到：‘解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法。’二十一世纪正如汤恩比博士所说的，是中国大乘文化的世纪，也就是大乘佛法与儒学的世纪，绝对不是军事、经济、政治的世纪。

大乘佛教与小乘佛教最大的差别在于菩提心，大乘佛教发菩提心，菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。儒家讲的是诚意正心，这与佛法讲的菩提心的内容大致相同。诚意是至诚心，正心包括深心与大悲心。可是要想把我们的心恢复到真诚、至诚，必须要有修持的功夫。这种功夫就是把妄想、分别、执著洗刷得干干净净，恢复到真心本性。而要断除这些烦恼习气，恢复自性，方法非常之多，有八万四千法门，无量法门。法是方法，门是门径。方法、门径虽然不同，目的是完全相同，都是帮助我们断烦恼、开智慧，恢复真心。

我们在无量法门中选择的是持名念佛法门，这个法门非常殊胜，特别适合于现代人修学，这是十方一切诸佛为我们介绍的，也是世尊特别为我们推荐的。善导大师有一句话：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’，这是把净土法门特别慎重的介绍给我们。禅宗需要上上乘的根机，不是普通人能成就的；而教下的经典太繁杂，现代人没有那么多时间去修学。净宗为现代人带来了方便，它的经典不多，效果非常殊胜，不仅得阿弥陀佛的加持，同时也得十方一切诸佛如来的加持。

记得在隋唐时代，中国、日本、韩国的高僧，做了一个统计，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，哪一部经第一？大家公认《大方广佛华严经》是根本法轮。同时这三国的大德们也共同承认，《华严经》、《法华经》等所有一切经教，最后都归《无量寿经》。因为《华严经》最后是普贤菩萨‘十大愿王导归极乐’，这使《无量寿经》变成第一中的第一。

《金刚经》告诉我们，‘是法平等，无有高下’，今天我们把《无量寿经》说成第一的第一，是否与《金刚经》所说的相违背？没有违背，也没有矛盾。这个第一是讲应机，不是从法门上说的，法门是平等的。但是对于不同根性众生的人而言，最契合现代人根机的，就称之为‘第一法门’。

在中国，净土宗的第一代开宗祖师是慧远大师，距离现在一千七百多年，他就是采取《无量寿经》，所以《无量寿经》在中国净土是第一经。在清朝初年，乾隆时有一位净宗大德彭绍升居士，他说：‘《无量寿经》即是中本《华严》。’这把《无量寿经》与《华严经》结合成一体，《大方广佛华严经》是大本的《阿弥陀经》，《无量寿经》是中本的《阿弥陀经》。我们现在念的是小本《阿弥陀经》，经文虽有长短之不同，内容是同样丰富。所以，这么多年来，‘净宗学会’的修学，在教理上是依据《无量寿经》，因为理解是愈丰富愈好，能帮助我们认识西方极乐世界与阿弥陀佛。而在行持上是依据《阿弥陀经》，因为修行愈简单愈得受用。

古大德告诉我们，《大方广佛华严经》是大本的《无量寿经》；换言之，是《无量寿经》的详细介绍。因此，在这几年当中，我们也开讲《大方广佛华严经》，预定用四千五百个小时至五千个小时，将之讲解完成。这部大经能讲解完成，不但是有助于修学净土坚定信心、愿心，一定能得生净土，提高品位，而且对于佛法各个宗派都有帮助。这部大经为我们说明宇宙、刹土（星球、星系）、生命的来源，以及十法界不同法界众生生活与修学的状况，如何能达到破迷开悟，解脱而得生净土。

我们应当要记住《阿弥陀经》所讲的修学总纲领、总原则，就是‘执持名号’。执持名号是修学的方法、手段，目的是一心不乱、心不颠倒，一心不乱就是念佛三昧，心不颠倒就是般若智慧。这种修学方法包含了戒定慧三学，这是戒定慧三学一次同时完成。

《弥陀经》讲得很清楚，西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’，今天我们在上善寺，正与《阿弥陀经》完全相应。如何把我们提升到上善之人？净宗有主要修行的方法，还有辅助的方法，所谓‘正助双修’。正修依《阿弥陀经》、《无量寿经》，助修依《观无量寿佛经》的‘净业三福’。

‘净业三福’，第一条教导我们要‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。这一条的具体落实，我们选了两部分量不长的经典，第一是《十善业道经》，第二是《阿难问事佛吉凶经》。第二条，‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，落实在《沙弥律仪》。不论是显教、密教，都非常重视三皈依。这三句最重要的意义：皈依佛，佛是觉悟的意思，觉而不迷；皈依法，法是正知正见，正而不邪；皈依僧，僧是清净不染，净而不染。所以，三皈依真正修学的纲领是‘觉不迷，正不邪，净不染’。第三条，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，这一条落实在《地藏菩萨本愿经》。日本的信徒也非常信仰这部经，我看到许多寺庙都供养地藏王菩萨。所以，净宗的修学，除了正修是依《阿弥陀经》、《无量寿经》，帮助我们助修的有《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》与《地藏菩萨本愿经》。以这些经典提升我们的境界，帮助我们在这一生当中达到上善的目标。

今天我们有缘在日本国与诸位同学来谈佛法，特别是在上善寺，这与净宗的修学‘诸上善人俱会一处’完全相应，这实在是非常不可思议的殊胜因缘。净宗的大德、同学们在此地祈求世界和平，一定要想到西方极乐世界是永久和平的，那里没有战争、没有斗争、没有竞争，彼此都能互相尊重、互相敬爱，和睦相处，平等对待。极乐世界如是，毗卢遮那如来的华藏世界亦复如是，这是我们的好榜样，应当要学习与效法。

诸位同学大德一定要具足无上的信心，直下承当，不能客气、谦虚，要把诸佛菩萨教化众生的事业一肩承担起来，教导一切众生求生净土。求生净土最重要是心地清净，心净则佛土净，心净则国土净，不但要修纯净纯善，还要把诸佛如来上善的大法传遍全世界，世界的灾难才能消除，永久和平才能实现。

最后，我虔诚的祝愿，上善的智慧、德行、光明照遍全世界。希望全世界的众生都能契入诸上善人的境界，把我们多灾多难的地球也变成西方极乐世界的一部分，诸位的功德无量无边！今天诸位同修都要以上善之心、上善之行来做这一堂三时系念的法会，利益尽虚空遍法界一切众生。我的说话就到此地，祝福诸位同修，法缘殊胜，功德圆满，身体健康，福寿无量。最后，我们愿上善寺的光明遍照十方法界，谢谢大家！

七、访问知恩院（4/8于知恩院）

知恩院法主中村康隆上人致词：

不论是哪个宗教、宗派，我们的心愿都是一致的，都想回归到自性净土。释迦牟尼佛远在印度时代就教导我们，要以佛菩萨的心对待一切众生，以发菩提心面对一切事物，这就是大乘佛法。西洋文学传到日本约有一百多年的历史，但在这些西洋文学的圣典当中，我们细心去观察思惟，也有一些与大乘佛法相似之处。依我的想法，这些圣人、西洋文学，或者其他宗教，他们也许都是佛菩萨的化身。基督教圣典当中，也教导我们要以博爱的心面对一切人事物，这些与佛教圣典有共同点。我对这一方面没有什么界限，所以今天就向大家略略说明自己修学的心得。

也许大家能明白，在佛教圣典当中，有很多诸佛菩萨来到这个世间，为了解救一切苦难众生，所以无论在哪个国家、宗教团体，都有他们的化身。另外，在日本的佛法中，研讨大乘佛法的学者也非常多，甚至还有其他的国家，譬如泰国、东南亚一带，也有很多大乘佛法的传播，他们也许都是观世音菩萨的化身。西方文学的圣者、其他宗教的领导人，也许都是佛菩萨的化身。我们做为一个学佛者，有责任、有信心把大乘佛法向世界各地发扬光大。特别是我们的净土宗（创始人是法然上人），在圣典中有许多教育需要弘扬，这是我们做弟子应该要做的，也是当前最迫切的一件大事。

我已经九十七岁了，我不懂其他国家的语言，所以在今后弘扬佛法的这条路上，希望你们能像大乘菩萨一样，把净土宗和大乘佛法向全世界、乃至虚空法界发扬光大。祝愿各位将佛法向全世界人们发扬光大，祝愿大家法缘殊胜、法体安康。以上就是我对大家的欢迎词，谢谢诸位。阿弥陀佛！

八、访问日本佛教大学（4/8于日本佛教大学）

日本佛教大学中村校长致词：

以净公上人为首的‘新加坡净宗学会’一行人，我对大家表示热烈的欢迎。

首先为我们的成员介绍净公上人。在台湾或新加坡，他是一位很优秀的法师。有的法师著力在戒律方面，戒律精严；还有筑土建庙，把自己的庙建得很庄严；还有专做社会福利方面，日本称作‘福祉’，做得非常好。而净公上人说‘佛教是教育’，我们能听到法师这个观念非常高兴。‘净宗学会’对日本净宗来说，等于是日本的净土宗学会，我们与‘净宗学会’所依据的经典是一样的。今天，净公上人及‘新加坡净宗学会’一行人到此地来，有些是我们的老朋友，有些是新朋友，我们能迎接各位，感到非常高兴。我们共同拥有净土相似的理念。

据我所知，净公上人不但是一位高僧，也是一位学识渊博的人。在法师的领导之下，在世界各地都设有‘净宗学会’，并得到世界各国佛教徒的认同。以净公上人为首的‘净宗学会’，在世界上进行多方面的佛教弘扬活动，并且有各种各样的形式。其中有一点是透过媒体来弘扬佛法，我对这个功德非常尊敬与赞赏。这次，净公上人送给我们中国清朝乾隆皇帝所监制的《乾隆大藏经》，这对于我们‘佛教大学...(净公上人2002年参访韩日专刊)

...山执事长带我们参观祖堂，他说过去日本各宗派的祖师大德们都在比睿山修行，期限没有少过十六年；十年基础教育，六年专科教育，所以十六年不下山。这跟我的想法相同，我要求九年不下山。

我招收学生的第一个条件：你到‘净宗学院’求学，九年不能下山，没有寒暑假，过年也没有放假。你要是肯学，就把心定下来，九年不下山，心定了才能开慧。我访问比睿山时坚定了我这个信念，‘一门深入，长时薰修’才能培养出人才。

当然这种教学方式现在很多人受不了，但是九年不能再少了。我为什么不要求十六年？现在人没有这个定力、耐心，我要是定十六年，可能一个学生都找不到。所以我希望能有十到二十个学生，九年不下山，才能有成就；心浮气躁，决定不能成就。

前两年要学戒律、学礼；没有礼，儒就没有了；没有戒，佛就没有了。儒家的礼，我们采选修；佛法的戒，我只选《沙弥律仪》。我们把水平降到最低，沙弥十戒二十四门威仪要是做不到，你不是出家人，不是佛弟子。末法时期，一切众生烦恼习气很重，我不敢要求太多，只要求十戒二十四门威仪，一定要落实做到。

我把这些理念说给日本人听，也希望日本真正有志之士到我们学院来同学。这是真正续佛慧命，利乐有情，如此方能庄严佛国土。

二、仁慈博爱

这次我在日本见到九十七岁的中村康隆老法师，他跟我们讲开示，说世界所有一切宗教的创始人，所有宗教的神圣，都是观世音菩萨的化身；老法师跟我们所想、所讲的完全相同。

我提倡宗教教育，在全世界团结各种宗教，依什么理论？‘仁慈博爱’，这是智慧，这是德行。‘仁’，有人有我，己所不欲勿施于人；‘慈’，慈悲。慈悲跟爱形象一样，根源不同。慈悲是依智慧，一般人的爱是依感情。换言之，智慧的爱、理智的爱就是慈悲；凡是感情的，称之为爱。所以，爱会变，慈悲不会变。

‘仁慈博爱’是所有宗教教学的中心理念。佛法常讲‘慈悲为本，方便为门’。基督教、天主教讲‘神爱世人’。伊斯兰教的《古兰经》，在每一段经文前面都冠上‘阿拉确实是仁慈的’。所以，所有宗教教学的中心都是仁慈博爱，爱的教育！我们要把仁慈博爱落实，中国古人所说的作圣之徒，徒弟就是学生，我们要做圣人的徒弟、学生。

一个仁慈博爱的人怎么会伤害社会、伤害众生？蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害，还会爱护、帮助它，何况是人物！这是世间所谓‘真善美慧’的教学。我们不能舍弃仁慈博爱，舍弃了，世间哪有不乱的道理！何谓道？一切顺乎自然是道；违背自然，就是非道。佛法讲随顺自性、随顺性德，这是大道；违背自性、违背性德，就是造业。

何谓自性？何谓自然？植物春生夏长，秋收冬藏，顺乎自然，这是道！人伦的自然秩序是父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这是人与人的关系，这个关系是自然的，自然就是道。遵守自然的法则，父慈子孝，夫义妇听，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，就是德。八德有两种讲法，一种是‘孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻’，另一种是‘忠、孝、仁、爱、信、义、和、平’。古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。

我们的生活也要顺乎自然。现在人起了个妄想，想‘人定胜天’、‘我要改造大自然’。你要胜，你跟天斗、跟大自然斗，结果破坏了自然生态环境，变成了天灾人祸。人何以会有这个妄念？没有接受圣贤教育。因此，天灾人祸是自作自受，不是没有原因的。

佛法讲得很深，一般人不太能接受。佛法讲水灾是贪心变现的，火灾是嗔恚心变现的，风灾是愚痴变现的，地震是傲慢不平变现的。外面环境是随著心在转，佛家常讲‘境随心转’，心是宇宙的主宰。你的心善良，就风调雨顺，国泰民安。你的心充满了贪嗔痴慢，什么灾难都来了。自己还怨天尤人，不知道这个业因是从自己不善的念头与行为上产生的，把责任都推到外面，说这是自然灾害，不是人为的，自己造作业因，自己完全不负责任。

这个道理深，一般初学的人很难接受，不知道尽虚空遍法界一切刹土众生都是‘唯心所现，唯识所变’。晓得此原理，再看佛经上所讲的，你就会认同。

三、净宗学院

这一次我们在日本比睿山参学，听说从前日本的祖师大德在山上修学，期限最少是十六年，十年基础教育，六年专科教育。这与我办‘净宗学院’的想法吻合，他们是十六年，我现在要求九年。真正想在这一生成就的人，这不能不留意。

‘净宗学院’的课程是以‘净业三福’为基础，用两年的时间来学习。‘孝养父母，奉事师长’如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。‘慈心不杀，修十善业’则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。这是第一福。

‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒二十四门威仪。‘具足众戒’就是十条戒圆圆满满；‘不犯威仪’是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。这是第二福。

‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’落实在《地藏菩萨本愿经》。‘地’是心地，‘藏’是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是第三福。这是前两年的基础课程。

佛言：‘净业三福是三世诸佛净业正因。’这句话说得多重！多么重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门皆以此三条为基础。若无此基础就不能成就；犹如盖房子打地基一样，无论盖什么房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础才能学法门。

净土法门所依的经典是‘五经一论’：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》。《无量寿经》是净宗的概论，《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充；补充的内容有理论与方法两方面，即更详细更深入的为我们解释。《阿弥陀经》的经文不长，释迦牟尼佛在经中苦口婆心，一而三、三而四的劝导我们修学净土法门，最后还举出六方诸佛赞叹（玄奘大师的译本是十方佛赞叹，《无量寿经》也是讲十方佛赞叹）。因此，不仅是释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方三世一切诸佛如来都像释迦牟尼佛那样恳切的劝导我们，真不容易！这是净宗三经。如果在一般讲经附带介绍净土的，在《大藏经》里至少有一百多种。

清朝咸丰年间，魏默深居士将《华严经·普贤行愿品》附在三经之后，即《四十华严》最后一卷，称为‘净土四经’。他这个做法非常正确，因为《无量寿经》一展开，第一句就是‘咸共遵修普贤大士之德’，这才晓得净土法门与普贤菩萨的关系非常密切。西方极乐世界诸善上人修什么法门？统统是修‘普贤大士之德’。

乾隆年间，彭绍升是一位通宗通教的大居士，他说：‘《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。’他把《阿弥陀经》、《无量寿经》与《华严经》看成完全平等，只有内容说多、说少不同而已；《无量寿经》是略说，《大方广佛华严经》是广说、是细说。

我这次在日本，有一位日本法师问我：‘法师，你一生学净土，为什么讲《华严经》？’我就告诉他：‘《华严经》是大本《无量寿经》。’他听了点头说：‘我听人家有这种讲法。’所以，将《普贤行愿品》十大愿王导归极乐附在三经之后很圆满，也很有必要。

到民国初年，印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在净土四经后面，成了‘净土五经’。我看到印光大师这个做法，我有了悟处。

往年我在台中跟李炳南老居士学经教，《楞严经》是我主修的一门课程，我自己也讲了好几遍。印祖这个做法提醒了我，所以我对《大势至菩萨念佛圆通章》特别用心观察，真的被我看出门道了。在过去我没有留意到，总感觉‘二十五圆通章’中观世音菩萨第一，这是特别法门。而疏忽了‘大势至菩萨念佛圆通章’，不晓得这也是特别法门，也是第一。

二十五圆通排列是有顺序的，依照顺序排列是普通法门，不依次第排列是特别法门，所以‘观世音菩萨耳根圆通章’很容易看出来。它排列的方法是六根、六尘、六识、七大，加起来总共是二十五。六根的第一位是眼根，第二位是耳根，接著是鼻、舌、身。‘观世音菩萨耳根圆通’属于根大，如果按正常排列他应该排在第二位，但是他排在最后，这太显著了，一下就看出他与众不同。

‘大势至菩萨念佛圆通’属于见大，七大是‘地、水、火、风、空、见、识’，要是按照顺序来排，他应该排在第二十四位。最后一个是‘识’，识是弥勒菩萨。弥勒菩萨在最后，他在弥勒菩萨之前。但是实际在经典上看，他是排在弥勒菩萨后面，这个对调的幅度太小，粗心大意的人不容易发现。所以我看到二十五圆通章有两个特别法门，不是一个。

既是两个特别法门，为什么‘大势至菩萨念佛圆通章’不放在第二十五，放在二十四，而把‘观世音菩萨耳根圆通章’放在最后？这个问题，文殊菩萨在‘拣选圆通’时为我们解答了，即‘此方真教体，清净在音闻’。因为观世音菩萨耳根圆通跟娑婆世界众生非常相应，也就是娑婆世界众生耳根最利，听得最清楚。观世音菩萨善用耳根，娑婆世界的众生也善用耳根，所以将最契娑婆世界众生根机的放在最后面。何以又将大势至菩萨也列入特别法门，摆在第二十四位？大势至菩萨的念佛方法能契虚空法界一切众生之机。既然契虚空法界一切众生之机，当然包括我们。

《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十四个字，我发觉这一章经文是净土宗的心经，...(净公上人2002年参访韩日专刊)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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